"A PROCLAMAO DO EVANGELHO"

POR
KARL BARTH

TRADUO DE: DANIEL SOTELO

O FALSO PROFETA
Karl Barth1
O falso profeta o pastor que agrada a todo mundo. Seu dever dar
testemunho de Deus, mas ele no v a Deus e prefere no o ver porque v
muitas outras coisas.
Segue seus pensamentos humanos, conserva-se interiormente
calmo e seguro, evita habilmente tudo quanto incomoda. No espera seno
poucas coisas ou mesmo nada da parte de Deus.
Pode calar-se, mesmo quando v homens atravancando seus
caminhos de pensamento, de opinies, de clculos e de sonhos falsos, porque
eles querem viver sem Deus.
Retira-se sempre quando devia avanar. Compraz-se em ser
chamado pregador do Evangelho, condutor espiritual e servidor de Deus, mas
s serve aos homens.
Sonha, s vezes, que fala em nome de Deus, mas no fala a no ser
em nome da Igreja, da opinio pblica, das pessoas respeitveis e da sua
pequena pessoa.
Ele sabe que, desde agora e para sempre, os caminhos que no
comeam em Deus no so caminhos verdadeiros, mas no quer incomodar
nem a si mesmo, nem aos outros; por isso que pensa e diz: "Continuemos
prudentemente e sempre alegres em nosso cominho atual; as coisas se
arranjaro". Ele sabe que Deus quer tirar os homens da impiedade e que a luta
espiritual deve ser travada. No entanto, prega a "paz", a paz entre Deus e o
mundo perdido que est em ns e fora de ns. Como se tal paz existisse!
Sabe que seu dever consiste em proclamar que Deus quis uma nova
vontade, uma nova vida; mas no, ele deixa reinar o esprito do medo, do
engano, de Mamon, da violncia - a muralha construda pelo povo (Ez.13: 10),

Karl Barth foi um dos maiores telogos do sculo XX. Nasceu na cidade de Basilia (Sua) em 10 de
maio de 1886 e morreu na mesma cidade em 10 de dezembro de 1968. Este artigo originalmente
destinado aos pastores pode tambm ser aplicado aos cristos em geral.

o muro oscilante e manchado. Ele o disfara pintando de cores suaves e

consoladoras da religio para o contentamento de todo o mundo.
Eis a o falso profeta!

NDICE
INTRODUO
1. Definies fundamentais da pregao
2. Formas essenciais da pregao
2.1.A pregao deve conformar-se com a revelao
2.2.Forma eclesial da pregao
2.3.Fidelidade doutrinal da pregao
2.4.Fidelidade apostlica da pregao
2.5.Forma provisria da pregao
2.6.Forma bblica da pregao
2.7.Originalidade da pregao
2.8.A pregao deve adaptar-se comunidade
2.9.Inspirao e pregao
3. Preparao da pregao
3.1.Escolha do texto
3.2.A preparao: do texto ao sermo
3.2.1. A funo da recepo
3.2.2. A funo espontnea
3.2.3. Redao, introduo, unidade e concluso da
pregao

INTRODUO

Certo nmero de trabalhos meus nem tem sido publicado at agora

em alemo; esta mudana tem chegado ocasionalmente ao conhecimento de
crculos privados. Entre estes encontra-se um curso que dei neste momento no me lembro exatamente o tempo e o lugar - sobre o tema: " A pregao e a
forma de prepar-la".
Como pode-se comprovar, tem-me permitido fazer uma incurso no
terreno da teologia prtica. Se este livro cair em suas mos, os mestres desta
disciplina havero de perdoar-me a liberdade que me tem tomado e julgar este
trabalho com indulgncia.
Quanto aos elementos dogmticos deste pequeno curso, haver de
recordar-se que na poca em que o dei, eram ainda relativamente jovem;
desde ento, tem-se passado muitos anos e com eles quias tem conseguido
alguns conhecimentos; ao menos assim o espero. Seja o que for, desde o
ponto de vista dogmtico, de nada importante me arrependo; e, porque
concerne ao texto apresentado neste volume no vejo absolutamente nada que
mudar.
Por demais, aquele que conhece a bela e lmpida traduo francesa
que Fernand Ryser tem feito da minha Dogmtica, perceber-se- sem esforo
de que algo que digo nela exatamente as mesmas coisas que agora, ainda
que, com um fundamento e uma formulao um pouco diferentes.
Aqui, trata-se antes de tudo de algumas normas e sugestes de
ordem prtica que me parecem, todavia hoje, essenciais e dignas de serem
meditadas, ou, ao menos, de serem lidas com alguma ateno e de serem
discutidas. A ningum o recuso o direito de critic-las.
Poderia ser interessante para um jovem telogo desperto comparar
algumas de minhas pregaes - por exemplo as da srie: "Aos cativos a
liberdade2", ou simplesmente os trs esquemas que dou neste volume - com os
princpios aqui desenvolvidos, e ver em que medida permaneo fiel a mim
mesmo.
Basilia, maio de 1961.
2

Este livro est publicado em alemo, francs, ingls, italiano. Consta esta obra, de sermes do autor,
pregados em vrios locais diferentes. (Nota do Tradutor).

Prof. Dr. Karl Barth

1. DEFINIES FUNDAMENTAIS DA PREGAO

Este estudo o desenvolvimento das duas definies seguintes:

a) A pregao a palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo.
Deus utiliza como lhe parece o servio de um homem em seu nome a seus
contemporneos, por meio de um texto bblico. Este homem obedece assim
vocao que tem recebido na Igreja e, por seu ministrio, a Igreja realiza a
misso que a corresponde.
b) A pregao o fruto da ordem dada Igreja de servir palavra
de Deus, por meio de um homem chamado para esta tarefa. Para este homem,
trata-se de anunciar a seus contemporneos o que devem ouvir de Deus
mesmo, explicando, num discurso o que o pregador expressa-se livremente,
um texto bblico que concerne-lhe pessoalmente.
Porque estas duas proposies? Porque o fato da pregao
apresentada a um duplo aspecto: palavra de Deus e palavra humana.
Se queremos definir teologicamente o que ocorre quando um
homem prega, no podemos fazer outra coisa que oferece indicaes, por
pontos de referncias. Por cima da reflexo humana, nos vemos remetidos a
Deus que diz a primeira e a ltima palavra. Deus no pode ser encerrado em
nenhum conceito: vive e atua com sua soberana autoridade.
O telogo deve recorrer um duplo caminho: o pensamento
ascendente e do pensamento descendente. Com isso, s cumpre sua misso
anunciar a palavra de Deus de uma maneira fragmentria e incompleta e
imperfeita, pois se realiza corretamente esta tarefa, est seguro de fazer o que
tem que fazer, o que deve fazer.
Seu discurso livre, pessoal. No nenhuma leitura, nenhuma
exegese. Diz a palavra que tem ouvido no texto da Escritura, tal como ele
mesmo a tem recebido. Sua misso como pregador, parecida, em algum
sentido, dos apstolos. Tambm ele tem, outro plano, uma funo proftica.
A tentativa de servir palavra de Deus, de anunci-la, est
encomendada Igreja. O termo que vem bem aqui para explicar a situao
Ankuendigung - anncio de um acontecimento por vir, mas que Verkuendigung
- anncio do que est acontecendo. Deus vai fazendo-se ouvir; Ele que fala,
no o homem. Este ltimo s anuncia o que Deus vai dizer alguma coisa. Esta
palavra - anncio no est includa na idia de chamamento a uma deciso,

por parte daquele que escuta. Esta deciso que unicamente tem lugar entre
homem e Deus, no o elemento constitutivo da pregao.
Isto no exclui de tudo a possibilidade de que a pregao seja um
chamado. De fato, para dizer exatamente as coisas, um chamado dirigido
Igreja dos crentes. Pois, a deciso depende da graa divina, ou melhor desse
mistrio que a revelao face face do homem com Deus. O pregador deve
saber que esta deciso no depende dele.
Assinalamos

que

conceito

de

pregao

no

encontraria

fundamento algum na experincia. um conceito teolgico que baseia-se na f

somente. E temos falado que, a pregao pode ir mais alm de seu carter
mesmo do conceito para adquirir uma forma tangvel.

2. FORMAS ESSENCIAIS DA PREGAO

2.1.A pregao deve conformar-se com a revelao.

Vejamos, primeiramente, o aspecto negativo desta declarao.
Significa: o papel do pregador no consiste em revelar a Deus ou em servir-lhe
como mediador. O acontecimento da pregao o Deus locutor - o Deus que
fala: assim, pois, no a tarefa nossa revelar o que isto seja, nem tampouco,
uma revelao que passaria por ns, atravs de ns.
Em qualquer circunstncia, devemos respeitar o fato de que Deus
mesmo tem-se revelado (epifania) e se revelar (parusia). Tudo isto o que
acontece na pregao, que se situa entre o primeiro e o segundo advento, a
ao do mesmo sujeito divino. A revelao um crculo fechado onde Deus o
sujeito, o objeto e o termo mdio.
Daqui resulta estas conseqncias prticas:
a) A pregao no pode pretender ser a transmisso da verdade de
Deus. No pode ter por fim demonstrar a Deus por uma prova intelectual,
expondo mais ou menos longamente algumas teorias. No tem outra prova de
Deus que relaciona-se com Deus mesmo. No temos tampouco que expor a
verdade de Deus debaixo de uma forma esttica por meio de imagens inteis
ou apresentando a Jesus Cristo atravs de efuses sentimentais.
Quando Paulo diz aos Glatas que lhes tem colocado ante aos olhos
de Jesus Cristo crucificado, no faz aluso aos discursos nos que haveria
usado artifcios estticos para ferir a imaginao de seus ouvintes. Para ele,
descrever Jesus Cristo anunci-lo sem figuras. Estamos debaixo do mandato:
"No ters nenhuma escultura, nem imagens". J que Deus quer dizer sua
verdade, sua palavra, para si mesmo, fica proibido ao pregador o fugir desta
palavra com sua cincia e sua arte. Desde o ponto de vista, a figura de Jesus
Cristo na arte, o crucificado nas igrejas, como tambm a apresentao de
imagens espirituais de Deus torna-se problemtica.
b) O pregador tampouco deve buscar estabelecer a realidade de
Deus. Sua tarefa a de construir o reino de Deus. Deve conduzir para uma
deciso. Sua mensagem deve ser autentica e comunicar algo vivo. Deve
colocar a descoberto a situao do homem e coloc-lo assim diante de Deus.
Sem alguma mudana, sobre passa j seus limites quando esta confrontao

com Deus concebida (Kierkegaard) como uma "enfermidade que conduz

morte". Certamente esta expresso supe coisas que esto implicadas na
pregao, pois concerne ao de Deus. Que o homem no intervenha no que
no de sua incumbncia ou competncia.
Se pretende que o homem deve converter-se, atrair sua f a quem
se dirige, isto no pode-se compreender, mas que no sentido: Ter conscincia
do que se produz com a ocasio de seu testemunho. Crer, para o pregador,
colocar o olhar em Cristo de tal maneira que diante da assemblia no da para
pensar que dispe de Cristo e do Esprito, seno que este quem tem a
iniciativa no que se faz. Deus no um Deus ocioso: o autor da obra que
realiza. S poderemos atuar obedecendo a nossa tarefa e no como gente que
se tem assinalado a si mesmo seu programa e sua meta.
Nossa pregao no qualitativamente diferente da dos profetas e
apstolos que tem "visto e tocado", ainda que difira no fato de que se produz
em outro momento da histria. Os profetas e os apstolos se situam no
momento da revelao histrica cujo documento a Escritura. Ns damos
testemunho da revelao, pois se Deus fala servindo-se de nossa palavra,
ento de fato, cumpre-se este acontecimento: profetas e apstolos esto a,
incluindo se um simples pastor o que fala. No obstante, devemos ignorar
este papel e no considerarmos a ns mesmos como profetas; se Cristo dignase fazer-se presente com a ocasio de nossa palavra, precisamente porque
a tem um ato do mesmo Deus, e no nosso. O fato de que as coisas sucedam
assim tira do pregador todo o direito de fabricar-se seu prprio programa.
Assim, toda empresa autnoma, toda a tentativa tanto para um fim
terico - apresentar-se com um tema, um propsito - como para um fim prtico
- conduzir aos ouvintes a uma atitude determinada - no seria mais que um
atentado contra o que Deus mesmo quer fazer por meio da pregao. Se o
pregador se impe como tarefa expor uma certa idia baixo uma forma
qualquer - incluindo-se esta idia o resultado de uma exegese sria e
adequada, em tal caso, no a Escritura mesma que fala, seno que se fala
sobre ele, para ser positiva, a pregao deve ser uma explicao da Escritura.
No tenho eu que falar sobre, seno de (ex), tirando da Escritura o que digo.
No tenho que dizer, seno repetir. Afim de que, s Deus fale, nenhum tema,
nenhum propsito tirado do meu prprio ser deve intervir. Portanto

posteriormente, teria que perguntar-me se no tem deixado influenciar por uma

idia minha pessoal, ou se no tive a inteno de chegar a uma unidade que
somente Deus podia produzir. De qualquer forma, sigamos a direo que
peculiar ao texto, mantenhamo-nos nele, e no nos questionamos sobre um
tema, que poderia, segundo nos parece, desprender-se do texto.
Em relao com o que acabamos de dizer, a eleio do texto pode
apresentar-se justamente como um perigo, no sentido de que se escolhe um
texto acomodado ao tema que se prefere tratar: recorrer Bblia para tirar dela
uma coisa, que est de acordo com meus pensamentos! j suficientemente
perigoso ter que falar com um texto particular a uma comunidade tambm
particular, e em uma situao concreta. Nesta situao concreta pode suceder
que Deus fala e realiza um milagre. Pois ns no devemos incluir um milagre,
por adiantado, em nossa pregao. De nossa maneira, seria fcil para o
pregador, erigir-se em papa que se permitiria abordar dentro de sua
comunidade, suas idias pessoais, apresentando-as como palavra de Deus.
Vejamos agora, o aspecto positivo desta afirmao: a pregao deve
conformar-se com a revelao. Devemos portanto, partir do fato de que Deus
mesmo quer revelar-se. nele quem quer dar testemunho de sua revelao.
ele quem realiza, e quer realiz-la. Desta maneira, a pregao tem lugar na
obedincia escutando a vontade de Deus. Eis o acontecimento no que o
pregador encontrar-se comprometido, que forma parte de sua vida, e que dirige
sua pregao tanto em seu contedo como em sua forma. A pregao no
um ato neutro, nem uma ao entre dois scios. No pode ser mais que
soberania por parte de Deus, e obedincia por parte do homem.
S quando a pregao est orientada por esta relao, pode
considerar-se como querigma, dizer, como um novo anncio feito por um
mensageiro que cumpre assim sua tarefa. Em tal caso, o pregador
onipotente. Pois para ser onipotente necessita da onipotncia daquele que o
tem enviado. O querigma significa ento: vir da epifania de Cristo para ir aps o
Dia do Senhor. Por isso, a pregao do Novo Testamento consiste no duplo
movimento: "Deus tem-se revelado" e, "Deus se revelar".
O que temos dito at agora, implica nas seguintes conseqncias:
a) A pregao tem um ponto de partida absoluto: Deus tem-se
revelado. Isto significa: a palavra tem-se feito carne. Deus tem assumido a

natureza humana. Em Cristo, tem-se apropriado da natureza humana do

homem cado. O homem perdido chamado sua casa. A morte de Cristo a
ltima palavra desta encarnao. Nele, nossa falta e nosso castigo so
alijados, suprimidos. Nele, o homem resgatado de uma vez por todas. Nele,
Deus tem-se reconciliado conosco. Crer, deve saber reconhecer que isto
assim.
Portanto, se a pregao est dominada por este ponto de partida,
no se pode conceber-se mais que a atitude do homem que recebe. O
pregador sabe, sem dvida alguma, que tudo posto em ordem por Deus
mesmo. Sem embargo, sempre est cercado pela tentao de anunciar o
pecado do homem ou de denunciar suas idias errneas. Certamente
necessrio falar do pecado e dos erros humanos, pois tem que faz-lo mostrar
o que o pecado tem sido aniquilado e o erro destrudo. Porque, ou verdade
que o homem tem sido perdoado ou no tem perdo completo. No se pode
falar de pecado mais que como levado pelo cordeiro de Deus.
Igualmente, a pregao na que o evangelho separado da lei no
crist. Como anunciar o evangelho sem ouvir tambm a lei, esquecendo o
"temers e amars a Deus "? "Este perigo percebe-se principalmente no
calvinismo. Ademais, a pregao est conduzida por um movimento no
calvinismo. Ademais, a pregao est conduzida por um movimento desde a
primeira at ltima frase. No trata de convico, da seriedade ou do
entusiasmo do pregador. A pregao recebe este dinamismo partindo do fato
que "a palavra se fez carne", deixando-se guiar constantemente por ela. Se se
observar esta regra, quantas introdues seriam inteis. O dinamismo no
consiste tanto em ir para os homens quanto em que Cristo v ao seu encontro.
Desta maneira, a pregao tem um movimento descendente; nunca deve ter a
alcanar o cume. No est j tudo cumprido?
b) Dizamos acima que: a pregao tem um ponto de partida nica,
a saber, que Deus tem-se revelado. necessrio dizer tambm: tem
igualmente um ponto nico de chegada, o cumprimento da revelao da
redeno que vem a nosso encontro.
De um extremo ao outro, o Novo Testamento dirige-se para o
cumprimento da salvao. Pois isto no contradiz o "tudo tem-se cumprido de
uma vez por todas". Cristo que tem vindo tambm o mesmo que voltar. A

vida da f est orientada para este dia da Parousia. Este ponto de partida e
este ponto de chegada resume-se nesta declarao: "Cristo o mesmo ontem,
hoje e eternamente". E posto que tudo esperamos de Cristo, pode-se dizer que
Cristologia e Escatologia so as mesmas coisas. Desta maneira, a revelao
est tanto diante como atrs de ns.
Aqui resulta que, a pregao move-se num clima de espera. No
est instalada confortavelmente na f, na salvao com se a graa divina
manifestada no passado nos permitir repousar tranqilamente. Certamente
tem certeza profunda e alegre; pois existe tambm a preocupao grave e
sria do que vigia, porque o cumprimento vir. A pregao, como tambm toda
a vida crist, desenvolve-se entre o primeiro e o segundo advento.
Marchamos na f, no na viso (2 Cor. 5,7). Se vivssemos na viso
no teramos nada que esperar. No haver ontem nem amanh. Pois vivemos
na f, dizer viemos de Cristo e vamos para Ele. Paz e alegria por ambas as
partes, pois nesta marcha se v da riqueza ao despojo, e do despojo a uma
nova riqueza. A pregao deve expressar esta marcha na f, o que quer dizer
que a certeza confiante no crist, se no est atravessada pela sede de
uma salvao futura realizada em Cristo na plenitude. Cristo tem vindo, Cristo
volta, esperamos seu dia: tal a confiana. "A palavra tem-se feito carne" e
tem por corolrio: "Amm, venha j, Senhor Jesus".
A tendncia do luteranismo a de fundar-se no que est detrs de
ns, e por isso, sua pregao peca ao estar inclinada sempre para o
dogmatismo e a experincia religiosas. Sem embargo, Fl 3 relaciona-se com Fl
2: depois de ter mostrado nossa vocao crist, o apstolo declara: "No que
tenha alcanado j a meta, pois corro...". Tem dinamismo na tranqilidade da
f. A pregao deve proclamar com certeza que "tudo tem-se cumprido", pois
tambm que "tudo deve ser mudado". Esperamos um novo cu e uma nova
terra". Sim o sabemos, estamos reconciliados com Deus, pois somo hspedes
que esperam o cumprimento de: "Eis que aqui fao novas todas as coisas". Por
isso toda a pregao est inserida na esperana. O "agora" cristo no outra
coisa que a passagem do ontem para o amanh, da epifania para Parousia.
Nesta perspectiva, somo um povo que marcha na noite, vendo uma grande luz.
"A noite est perto, o dia aproxima-se". No tem que esquecer estes dois
pontos de referncias para que a mensagem esteja conforme a revelao.

2.2.O carter eclesial da pregao

A pregao tem lugar neste meio que chamada Igreja: est ligada
existncia e a misso da prpria Igreja. Precisamente por esta razo deve ser
conforme revelao. Agora tem que notar que, esta situa-se no marco do
Antigo Testamento e no Novo Testamento. Trata-se, pois, de um acontecimento
particular, concreto, que ocupa um tempo determinado na histria, e no de
fato do contedo geral, que possa produzir-se em todo tempo e lugar. Por
conseguinte, a pregao no fala de coisas que dependem da existncia
humana em seu estado natural e em suas determinaes histricas; no
inspira-se em uma filosofia ou concepo do mundo e da vida, seno
unicamente neste acontecimento particular, Dom de Deus na histria.
Ademais assinalamos que, na pregao, no trata-se de um esforo
do homem para acrescentar algo revelao. O movimento que vi do primeiro
ao segundo advento no o provocamos ns: unicamente graa e obra de
Deus. Deus quem vem para os homens, e no os homens quem se elevam
por seus prprios meios, para conquistar o que Deus lhes destina. Desta forma,
nossa tarefa resume-se no seguinte: refletir sobre o acontecimento nico, Dom
da graa de Deus. Se reconhecemos a impossibilidade que temos para fazer
algo, ento constatamos que no podemos escolher, por razes filosficas,
polticas ou estticas, o terreno da pregao. No tem mais que um imposto
pela fora das coisas, que a Igreja.
Existe a uma relao que anterior a tudo o que conhecemos sobre
esta terra em questo de relaes (famlia, sociedade, povo, raa). Esta
relao tem um carter completamente distinto ordem da criao. Na Igreja,
donde ressoa a palavra da reconciliao, todas as outras relaes aparecem
como manchadas de impureza, como contaminadas, submergidas na esfera da
queda e, como tais, condenadas. Por esta mesma palavra nos diz tambm que
o mal est curado, e que todo o p das conseqncias do pecado est
eliminado. Por demais, na palavra reconciliao, existe tambm a mensagem
da criao.
Quando ela conforme ao que Deus tem revelado, a pregao cria
a reconciliao. E a, donde os homens recebem esta palavra, est a Igreja, no

conjunto daqueles que tem sido chamado pelo Senhor. S no terreno da

revelao pode-se legitimamente pregar, e nunca sobre o fundamento de uma
reflexo acerca do homem e do cosmo. S porque ressoa esta chamada, e
porque os homens podem escut-la, por que existe uma Igreja. Assim o
carter eclesistico da pregao deriva-se imediatamente da conformidade
com a revelao.
Convm clarificar o anterior ressaltando dois pontos. A Igreja
autntica est caracterizada pelo fato: Evangelho, puro ensino e administrao
correta do sacramento (confisso de Augsburg, VII). Estes conceitos:
sacramentos e pregao do evangelho pem de manifesto a unio entre a
Igreja e o carter de conformidade com a revelao.
Falemos em primeiro lugar do sacramento, que rico em
significao. Porque no pode-se saber o que a pregao sem saber o que
o sacramento. S tem pregao no sentido exato do termo ali donde o
sacramento acompanha e a esclarece. Que ocorre com o sacramento? O sinal
visvel remete ao acontecimento da revelao que fundamenta Igreja e
constitui a promessa, o qual no sucede com a pregao ou com qualquer
outro ato eclesistico. Porque o sacramento no unicamente uma palavra,
um ato material e visivelmente realizado.
O batismo confirma o pertencer de um homem Igreja. Com o
batismo, no como o nascimento, comea a vida. Estar batizado significa que
esta relao entre a revelao e o homem, que se realiza em uma situao
bem determinada, est estabelecida (Rom. 6,3). Se o batismo caracteriza o
acontecimento que est no ponto de partida, a ceia , por sua parte no sinal do
mesmo acontecimento, pois de frente para o futuro que esperamos (I Cor.
11,26).
Por conseguinte, a pregao verifica-se nesta Igreja onde realizamse o sacramento da graa e o sacramento da esperana, sendo cada um deles
os dois s vezes: posto que o sacramento e pregao s pode ter sentido na
Igreja, cada um se legitima por sua relao com o outro. De fato a pregao tira
seu contedo do sacramento que em si mesmo uma referncia em ato ao
acontecimento da revelao. A pregao comentrio, interpretao do
sacramento; tem o mesmo sentido este , pois, em palavras. Se reconhecemos
que isto assim, compreendemos que a pregao s possvel no mbito da

Igreja, onde, no batismo e na ceia, o homem chamado por Deus mesmo a

percorrer ao corpo de Cristo, a ser alimentado ao longo de sua viagem para a
vida eterna. Devemos saber que todos os homens que escutam esto
batizados, esto chamados a participar da graa, e que o que tem comeado
neles encontrar seu cumprimento.
Desta maneira, a origem e o fim da pregao e o caminho que ela
recorre tomam um aspecto mais concreto, graas a esta referncia ao batismo
e a ceia. V-se posto do mensageiro da palavra.
Depois destas consideraes de ordem terica, vejamos agora como
sucedem as coisas na Igreja evanglica. Aparece agora a simples viso de um
defeito. Nos ambientes da reforma, a Igreja sacramental de Roma tem sido
recolocada por um Igreja da palavra. Muito pronto a pregao chegou a ser o
centro de gravidade, ficando com um carter mais restringindo a celebrao do
sacramento. E atualmente, que vemos? Por um lado, a Igreja romana, Igreja do
sacramento, na qual a pregao carece de valor; por outro lado, a igreja
evanglica na que tem tambm um sacramento, pois que no forma parte
integrante e obrigada do culto. As duas posies so uma espcie de
destruio da Igreja. Que pode significar uma pregao que se apresenta
ostensivamente em detrimento do sacramento, uma pregao que no faz
referncia ao sacramento que deve-se interpretar? No vivemos de que o
pastor sabe dizer, seno do fato de que estamos batizados, do fato de que
Deus nos tem chamado. Por demais tem-se reconhecido esta lacuna em
nossos dias e tem-se intentado preenche-la por todos os meios possveis
(renovao da liturgia, enriquecimento do culto por meio da msica, etc.). Sem
embargo, estes paliativos esto chamados ao fracasso desde o comeo,
porque caem fora do verdadeiro problema.
Nos crculos que preconizam estes modelos de renovao do culto,
sequer buscam sem razo um fundamento em Martin Lutero. A inteno do
reformador ao intentar manter o mais possvel o que era valido na liturgia
romana, era antes de tudo dar-lhe um lugar ceia. E Joo Calvino no cessava
de insistir sobre a necessidade de um servio eucarstico em cada culto
dominical. E justamente este o que nos falta hoje em dia: o sacramento de
todos os domingos. Deveria fazer-se da maneira seguinte: ao comeo do culto,
batizar na presena da assemblia; ao final do servio, a ceia; em meio, entre

os dois sacramentos, a pregao, que teria desta maneira seu pleno

significado. Ento isto seria reto administrar o sacramento e ensinar o puro
evangelho (em latim - no original). Porm no tenhamos compreendido o
autntico significado do culto evanglico em sua totalidade, faltar eficcia a
nossos esforos teolgicos e a nossos movimentos litrgicos. Somente ter
seu lugar na liturgia onde se realize corretamente o culto, com a pregao e o
sacramento; porque s desta maneira pode desempenhar seu ofcio, que o
de conduzir ao sacramento. No tem que separar a administrao dos
sacramentos do anncio do evangelho, porque a Igreja uma dimenso
totalmente fsica e histrica, porque um corpo invisvel e misteriosos de
Cristo, e porque ambas coisas em uma s vez.
Certamente, seramos melhores protestantes se nos deixssemos
instruir sobre este ponto por outro lado o catolicismo romano. No descuidar da
pregao, como tem sucedido com tanta freqncia, seno restituir o seu lugar
legtimo o sacramento. Nos podemos perguntar se a razo ltima de nossos
esforos litrgicos no mais que um desejo de encaminharmos para as
"belas cerimonias" da Igreja de Roma. O que temos de buscar nelas, no um
enriquecimento litrgico, seno s o verdadeiro significado do sacramento na
Igreja. Seria um bom protestantismo o que admitiria isto, e ao mesmo tempo,
se esforar por ter uma boa pregao.
A pregao s consiste em repetir o que concerne revelao,
acontecimento anterior. E, se queremos distinguir os dois acontecimentos a
que se refere, diremos que existe de um lado, o sacramento, e, de outro lado, a
Sagrada Escritura. O sacramento remete ao fato da revelao, ao que Deus
realizou. A Sagrada Escritura remete qualidade da revelao. intil opor o
sacramento pregao. No podem ser separados, posto que so os dois
aspectos de uma mesma realidade.
A revelao, ao divina, tem lugar dentro da vida e da histria
humana. Pois a Igreja no pode transmiti-la de uma maneira imediata. Para
que este acontecimento seja sempre atual e verdadeiro necessita da Sagrada
Escritura, que o testemunho dos intermedirios desta revelao. Estes
intermedirios so os profetas e os apstolos. A Igreja repousa sobre o
fundamento dos testemunhos que foram chamados de uma maneira particular
a ser seus apstolos. Quando se d testemunho da revelao, dizer, quando

se l e explica a Escritura, a Igreja deve compreender que no vive s para si,

que esta no sua prpria vida, uma vida tiraria de seu prprio ter, seno que
est fundada sobre a ao unicamente e exclusiva de Deus realizada em Israel
e em Cristo, que so os dois plos da revelao: um povo e um salvador. Por
uma parte, este povo errante que em sua incapacidade de cumprir a lei, cai
freqentemente no pecado e que sem embargo no abandonado por Deus;
por outra parte, a superabundncia da graa, o salvador do povo, o
cumprimento da lei e por isso, do evangelho.
Compreendemos que a revelao no pode ser concebida como um
princpio de carter geral, que regeria a relao entre Deus e o mundo. Pelo
contrrio, um acontecimento que s se realiza uma vez. Por esta razo, a
Escritura tem um carter concreto, e no um sistema de pensamento. O fato
de que nos atenhamos estritamente Escritura um sinal de carter nico,
nico no tempo e nico na forma, da revelao.
A Igreja no representa humanidade em geral em sua relao com
Deus; ela a humanidade reunida pela obra da revelao; porque est
fundada no testemunho dos apstolos, intermedirios da revelao; qual ,
neste contexto, o papel da pregao? Unicamente tem que explicar este
testemunho.
Isto nos leva a considerar a pregao a partir do texto. Tem que ser
exclusivamente bblica. E ater-se s vezes ao sacramento e palavra dos
profetas e apstolos. No podemos dar razo desta preferncia pela Bblia,
nem dizer porque elegemos esta literatura. Partimos deste fato: a Igreja nos d
uma misso, uma ordem. Fundando-nos na Bblia nos atrevemos a fazer o que
tem que fazer. Estes escritos que esto a diante de ns so anteriores a nosso
testemunho, e a pregao deve ter em conta o que anteriormente tem sido
dado. Respeito Bblia, nossa independncia to pequena como a que uma
criana ter em frente a seu pai.
Como concluso deste captulo, diremos que o carter eclesistico
da pregao est garantido quando esta se inspira no sacramento e na
conformidade da Escritura.
2.3.Fidelidade doutrinal da pregao.

At aqui temos mostrado como a pregao est submetida a uma

ordem. Ela misso e mandato. Por isso tem um carter doutrinrio.
Quando nos propomos educar os homens, podemos sonhar em
seguir um plano e fixar-nos uma meta. Esta seria a tarefa do pregador, se a
Igreja propuser-se a educar a humanidade, fazer verdadeiros homens. Pois
no pode ser assim conhecendo, qual a funo prpria da Igreja. A Igreja no
uma instituio a servio do progresso do mundo. A Igreja, com sua
pregao, no uma ambulncia nos campos de batalha da vida. Por outra
parte, no deve tampouco buscar a instaurao de uma comunidade ideal das
almas, coraes ou espritos. Todas estas coisas tm seu valor, certamente, e
devemos preocuparmos com elas. E podem entrar com acessrio na pregao.
Por demais, tudo isto joga forosamente um papel, como na vida ordinria. O
pregador, como todos os cristos, vive no mundo e pode subtrair-se a estas
coisas. Pois, a partir do momento em que a pregao toma isto como meta,
no tem mais razo de ser. Atualmente o que compreendemos cada vez
melhor quando todas as foras civilizadoras tm sido assumidas por outras
organizaes distintas da Igreja. Supondo que a Igreja desapareceria um dia este, por exemplo, era o ponto de vista de Richard Rote, que preconizava a
fuso progressiva da Igreja como Estado - os peridicos, os rdios, as obras
sociais, a psicologia, a poltica, bastariam para cuidar da vida da alma, da
famlia. Se se trata de moralidade pblica ou de tarefas deste gnero, os filhos
deste mundo sabem bastante mais que a Igreja e dispem de meios
superiores. Neste caso a Igreja no mais que a Quinta roda da carruagem... e
nem sempre sequer uma roda para a troca (estepe)!
necessrio, pois, refletir seriamente sobre a misso que incumbe a
Igreja. Necessitamos de homens que obedeam a uma ordem, a uma ordem
que se lhes tenha imposto de fora, a uma necessidade anterior a tudo o que
constitui nossa existncia, como o nascimento ou a morte. A Igreja no pode
fazer uma ordem que deve ser cumprida. A existncia da Igreja justifica-se
somente se ela compreende que est fundada numa camada. Por conseguinte,
no tem um plano - este plano pertence a Deus - seno uma tarefa que
cumprir. A pregao, no desenvolvimento do culto, deveria ser o anncio de
sua obedincia a esta tarefa que ele tem sido confiado por Cristo.
De tudo isto resultam as seguintes consideraes:

a) A pregao deve submeter-se fidelidade doutrinaria. Trata-se

de confisso de f, que no um resumo de idias religiosas tiradas de nosso
prprio ter, seno o que cremos e confessamos, o que recebemos e cremos
porque temos ouvido a revelao. E cada pregao uma resposta de que
somos responsveis.
O que ocorre ento no tem nada que ver com um plano ou idia
que ns tenhamos forjado em nosso esprito. Aqui obedecemos, o que quer
dizer: escutamos a palavra de Deus e respondemos de acordo com a confisso
de f. No se trata, naturalmente de pregar a confisso de f, seno de ter
como meta e limite de nossa mensagem a confisso da Igreja de colocarmos
onde se coloca a Igreja.
b) Tem uma Segunda conseqncia prtica: o elementeo de
edificao. Que devemos construir? Evidentemente a mesma Igreja. Pois
edificar a Igreja no deveria ser entendido no sentido do pastor de Hermas, no
que concerne o significado: "O continuar a construo", "construir sobre um
edifcio em vias de trmino". Edificar a Igreja, reconstru-la cada vez mais de
cima para baixo. A Igreja deve construir-se sem interrupo, continuamente
devemos aceitar a ordem que se nos d, reassumir a obedincia. "Pela
obedincia para a obedincia", tal a marcha do Cristo. A Igreja uma
comunidade situada abaixo da revelao e edificada pela escuta da palavra de
Deus. A edificao realiza-se pela graa de Deus, com vista vida. Neste
marco, ento sim, pois somente ento, podemos falar de educao dos
homens, de ajuda moral e espiritual humanidade. Tem lugar para construes
secundrias sombra da edificao principal. "Buscai primeiro o reino de Deus
e a sua justia", "uma s coisa necessria".
2.4.Fidelidade apostlica da pregao
No seio da Igreja encarregada de anunciar boas novas, um indivduo
sai da massa para testemunhar, perante a comunidade, da redeno e
salvao, do homem realizado em Cristo. Juntamente com o problema da
fidelidade doutrinal do que acabamos de falar, se coloca aqui a legitimidade
deste ato individual. A exceo do ofcio do apstolo no est sublinhada
particularmente no Novo Testamento a funo do pregador. No podemos

deduzir nenhuma doutrina sobre esta funo a partir das indicaes que se nos
do sobre aqueles que foram chamados pelos apstolos para este ofcio e
reconhecimento pela comunidade.
Quando a funo apostlica, fica ligada fundao e existncia da
Igreja. Em Mt. 16, 18-19 (cf. Mt. 18, 15-20), se v que a Igreja est instituda
numa ordem determinada: Pedro o representante dos apstolos, e a
comunidade se distingue do apostolado.
Se considerarmos agora a Igreja tal como existe a partir do perodo
apostlico, v os que a ecclesia una, sancta , enquanto una s vezes ecclesia
docens e ecclesia audiens.
Onde tem Igreja sempre se deu a princpio, porque a instituio do
apostolado s sucedeu uma vez. Depois dos apstolos, os homens chamados
para esta misso devem continuar fazendo o mesmo que os apstolos. E na
medida em que a Igreja o corpo de Cristo, o pregador , em certa maneira,
sucessor dos apstolos, vigrio de Cristo. A pregao do verbo divino e a Igreja
constitui uma s coisa, porque "a palavra de Deus no pode existir sem o povo
de Deus" (Lutero).
Depois dos apstolos, o pregador, como ministro de Segunda
categoria, realiza numa determinada comunidade, o que os apstolos fizeram
para a Igreja inteira. Em vista desta investidura do vigrio de Cristo realizada
por Deus mesmo, a problemtica sobre este homem revestido deste cargo
secundria. O verdadeiro problema saber se a Igreja verdadeiramente a
Igreja de Cristo Jesus; dizer, se quando um homem anuncia a Palavra e outro
a escuta, a mesma Palavra de Deus ouvida e recebida pela ao do Esprito
Santo.
"O evangelho tem de ser pregado sinceramente, pois este o reino
de Cristo. Ele o verbo, com a ao do Esprito Santo, para os ouvintes, sejam
ensinados" (Lutero). Todos critrios que pudssemos indicar em concreto
acerca de um ministrio autntico so relativos, porque somente podem ser
critrios humanos. Sem embargo, retenhamos quatro destes critrios, dos que
se podem fazer depender, desde o ponto de vista humano, a legitimidade a
funo.
a) O pregador deve sentir inteiramente chamado. Deve conhecer a
necessidade da vocao e aderir-se a ela de todo o corao. E sem embargo,

a "impossibilidade de fazer outra coisa" implica muitos problemas. Por

exemplo, este: no seria talvez a situao de um desejo prprio essa
pretendida exigncia interior? Notemos que a chamada interior, que cremos
reconhecer, somente decisivo quando no procede nem de nosso saber, nem
de nosso sentimento, seno deste vos imperativa que a de Deus.
b) Os textos relativos aos bispos e aos diconos nas cartas
pastorais (1 Tim. 3,1-7; 3, 8-12; 2 Tim. 4, 1; 4, 5-9) contm uns catlogos
helnicos de virtudes, de ordens concernentes ao que assume a funo de
pregador. "Homem irresponsvel", no deve comprometer esta funo com um
modo de vida contrrio moral e aos costumes vigentes. Seu modo de atuar
no deve ser demasiado estranho nem depender em excesso das
contingncias humanas, demasiado humanos deste mundo, porque no deve
atrair a ateno sobre sua pessoa de umas maneiras intil para no desviar a
ateno do evangelho. Estas recomendaes ticas tm evidentemente um fim
recordar que o servidor da palavra assume seu cargo diante da lei de Deus, o
homem deve reconhecer que falta constantemente. S porque esta justificado
em Cristo. Pela f, pode apresentar-se diante de Deus.
c) Por outro lado, nas cartas pastorais requer sempre do pregador
que seja competente (1 Tim. 3,2; 2 Ti. 2,24). Segundo o costume da Igreja,
entendemos por isto a cultura cientfica dos telogos. O pregador no tem
direito a amparar-se preguiosamente no Esprito Santo para os assuntos de
seus cargos. Com toda modstia e serenidade, deve trabalhar, lutar para
apresentar corretamente a palavra, sabendo perfeitamente que o reto ensinar
(recta docta) s pode ser realizado no Esprito Santo, por isso, a Igreja, tem-se
conscincia de suas responsabilidades, no pode tolerar que qualquer tenha
direito de anunciar a Palavra sem cultura teolgica. Sem embargo, no
esquecemos que a verdadeira pregao no a ensina o Esprito Santo, j que a
cultura teolgica est submetida a ele.
d) Como temos notado, o pregador tem uma posio diferente da
dos apstolos: o posto que ocupa, o ocupa por vontade da comunidade. A
funo que ocupa pertence Igreja (eclesia). Vem da comunidade e exerce-se
na comunidade. Sem embargo, o fato de ser chamado por uma comunidade
no impede que ele deva ter a chamada de Deus.

Acabamos de recordar quatro critrios que caracterizam a chamada

de Deus. Pois no nos compete fixar os limites desta chamada. Deus quem
funda a Igreja, ele quem institui o ministrio e designa a aquele que deve
cumpri-lo. Atua assim onde e quando quer. Pois, o fato que este homem deve
sempre responder aos quatro critrios que emanam desta chamada de Deus a
qual constitui para ele o problema fundamental. Esta chamada a que d todo
seu peso a estes critrios humanos. Lhes d seu peso, pois ao mesmo tempo
sublinha sua relatividade. Sobre este problema fundamental no tem nada que
distinguir, s podemos aceit-lo e secund-lo assumindo o ministrio com as
exigncias que implica. Desta maneira, por nossa ao obediente, a revelao
e a Igreja encarrega de anunciar a Palavra fazem-se visveis.
Quando cumpre o seu ministrio neste clima o homem no busca a
satisfao de seu interesse individual, de suas inclinaes, de suas convices
e de sua vontade prpria. Pois ainda que sempre tenha algo disto, necessrio
que, em sua ao, aparea esta subordinao da vontade e a ao de Deus
tem a pregao crist legtima.
Fidelidade apostlica da pregao! A firme esperana do ouvinte
consiste em ouvir falar da grande obra cujo servio encontra-se o pregador ao
que escuta, com sua natureza e condies. Agora bem, o ato que realiza
sempre problemtico, e incluindo, em certo sentido impossvel. Pois nos
encontramos diante deste fato: Deus tem feito interveno no plano humano
por meio de um homem apesar das debilidades inerentes natureza humana.
A "fidelidade apostlica da pregao" significa para o pregador: que ele
consciente das debilidades inerentes sua ao. Pois no deixa-se paralisar
por sua debilidade: apoia-se sobre esta realidade: Deus tem-se revelado. Sabe
que a vontade divina, que tem-se dado a conhecer e que atua no plano
humano, cobrir sua debilidade e sua misria, conferir a sua ao uma
qualidade que no pode dar-lhe por si mesmo. Vivendo do perdo de Deus,
realizar seu trabalho simplesmente na obedincia, sem deixar-se amedrontar,
porque sabe que Deus o tem ordenado.
Ainda necessrio assinalar que esta fidelidade apostlica da
pregao no deve caracterizar-se por um nico critrio desde o ponto de vista
da psicologia, tanto para o pregador como para o ouvinte. A simplicidade ou a
objetividade poderiam ser uns indcios. Incluindo o xito: por exemplo, um

despertar da comunidade. Pois estas coisas no podem ser consideradas

como critrios vlidos. O nico que conta o fazer ouvir a palavra de Deus. E
no podemos saber o que ocorre neste momento, por que o efeito que produz
esta palavra de Deus depende de Deus. Por isso nos remetemos a ele, cremos
nele, no que ele faz. Fazamos notar mais acima que a Igreja deve ser fundada
sempre no novo; se cria continuamente pelo anncio e a audio da Palavra.
Desta maneira a Igreja instituio uma espera da Igreja forma, anaa pelo
caminho no que se produz o acontecimento que cria a Igreja.
Devemos ver as coisas mesma na perspectiva com respeito ao
homem destacado do conjunto da comunidade, com vistas a exercer nela um
ministrio particular. Este ato recebe sua eficcia da vocao dirigida por Deus.
Por esta razo, a ordenao um ato de jurisdio eclesistica, seno de uma
referncia chamada de Deus. necessrio, naturalmente, que o que
ordenado receba a Palavra de Deus que se expressa na ordenao. Palavra
que deve ser sempre de novo em seu ministrio.
O nomeamento no um problema relevante da teologia, seno do
uso eclesistico. No tem que dizer que atravs ou de trs desta vocao em
sentido restringido deveria sempre existir em plena vocao de Deus.
Desta forma respeito direo e ordem da Igreja, deveramos ter em
conta os quatro critrios dos que temos falado. A Igreja no deve tolerar uma
funo que no responda a estes critrios. Freqentemente junto com a
vocao

ordinria,

existe

sempre

possibilidade

de

uma

vocao

extraordinria. Deus no est sujeito ordenao da Igreja; a margem da

organizao eclesistica, pode ter ao bem chamar a um homem para pregar a
Palavra. Pois ento, a vocao de tal homem dever ser examinada e
apreciada pela Igreja no que toca a fidelidade escriturria.
Ao passar a revista dos elementos constitutivos da pregao
incorpora-se um termo empregado mais acima para defini-la. Temos dito que
"uma tentativa" que a Igreja tem recebido a ordem de realiz-la". A
problemtica sugeria pela Palavra "tentativa" nos leva a examinar o carter
provisrio da pregao.
2.5.A forma provisria da pregao.

A palavra provisria tem aqui um sentido mais profundo do que

ordinrio. Significa: "o que no tem tocado o seu fim". Por carter "provisrio",
ou de "anterioridade", queremos dizer que a pregao precede a algo do que
ela o sinal anunciador. como o mensageiro que precede sempre o rei.
Abordamos aqui o passo da justificao santidade ou santificao.
Porque a pregao uma ao humana, dizer, manchada pelo pecado; pois
tambm est ordenada e abenoada por Deu, dizer, acompanhada de uma
promessa. Nesta parte de nosso estudo, consideramos a pregao como
orientada para a tica, para a lei, o qual nos conduz aos conceitos de
justificao e de santificao.
Ver a pregao na perspectiva de uma ao humana ver ao
mesmo tempo ao homem incapaz e indigno de Deus. E sem embargo, esta
ao tem um grande significo, no em si mesma, certamente, porque sua
realizao por parte do pregador no lhe confere nenhum valor. Pois este
significado encontra sua origem nos conceitos de "revelao", "igreja",
"fidelidade doutrinria", "fidelidade apostlica" descritos mais acima. O qual
significa que o pregador levado a Cristo, pelo fato de ter realizado sua ao
enquanto pecador; est justificado por Cristo, Senhor da Igreja. Ele o
princpio que necessita viver desta ao de Deus que justifica, da f que se
resume no "no temas, cr somente".
Sem embargo, no nos imaginamos que por isso se d uma
transformao deste homem, ou a infuso de uma nova natureza que vem de
um ser superior e que o enriqueceria. Em absoluto. A justificao o resultado
do rosto de Deus no homem, que segue sendo homem. Falar aqui de vida nova
significa: olhar a esta luz, viver dela. a salvao, no sentido escatolgico, que
suprime a oposio entre o velho e o novo; a salvao entendida como o
cumprimento futuro do que temos e do que somo j debaixo da promessa.
A pregao uma tentativa empreendida com nossos meios
humanos insuficientes para todos os conceitos. Aqui o homem no pode
apoiar-se no que sai de sua pessoa. Pois por parte de Deus que ressuscita aos
mortos e chama vida ao que existe, esta tentativa uma obre boa,
acompanhada de sua promessa e de sua beno com tal que realmente
pregue-se por seu mandato.

Vejamos outro aspecto da questo: como possvel que minha ao

seja boa e santa? Eis aqui um pecador perdoado e chamado a pregar a
palavra. Qual a situao? No se trata aqui da virtude seno de obedincia
ante a bondade de Deus. A pregao, ao humana santificada por Deus, tem
como fundamento uma pretenso (reivindicao) de Deus. O pregador participa
de vida nova (em latim no original - vita nova), porque Deus quer tomar-lhe
consigo, o reclama para si. Quem quer restringir em algo esta reivindicao,
demonstraria que no tem compreendido o que sucede: um homem
interpelado por Deus, se faz seu prisioneiro, escuta sua palavra. Esta a
santificao do mensageiro de Jesus Cristo.
O pregador, como por demais, todo cristo, no est s consigo
mesmo. Ainda quando depois do chamado seja como for ou como era
anteriormente, est posto numa situao totalmente nova. Todo o que poderia
dizer-se aqui a propsito do poder de renovao da palavra de Deus pobre
em comparao com a perturbao e a paz que se apoderam de um homem
captado pelo chamamento de Jesus Cristo. Quando Deus se volta assim para o
homem, como no vo a ser novas as coisas?
Pois ento, o olhar recai sobre minha maneira de viver, sobre meu
comportamento. Que chega a ser em minha vida, esta novidade, esta nova
vida? Em todo caso, minha vida no est abandonada aventura; no sou eu
o que manda, o mestre: sou um servo que tem um Senhor. No vou pela vida
como um inconsciente exposto a todos os perigos; estou chamado a andar em
obedincia, s ordens de meu mestre e Senhor.
Ao assinalar seu carter provisrio nos encontramos no centro da
pregao. A Igreja a serva de Cristo sobre a terra. Nossa situao est
descrita em um fragmento central da Bblia que interessa muito particularmente
ao pregador: o Salmo 119. Em 176 versculos expe-se o mesmo tema em
todas as suas faces: um homem interpelado por Deus, justificado e
regozijado pelo fato de que tem uma ordem, uma lei, um caminho.
O "provisrio", de que temos falado, se faz lugar de combatente e de
trabalho. Como atuar? Intentaremos responder em seguida a esta pergunta.
2.6.Forma bblica da pregao

Isto significa que a pregao consiste numa explicao das

Escrituras. Que devemos expor neste discurso humano? Dado que a razo de
ser da pregao a de mostrar a justificao realizada por Deus, a tarefa do
pregador no pode consistir em desenvolver um sistema pessoal: o que pensa
de sua vida e de seu prximo, da sociedade, do mundo. Vive-se a justificao
no pode ser um profissional de ideologias humanas. Os homens no vivem do
valor imanente das coisas. Se nos perguntarmos porque estamos justificados,
temos remetido aos quatro critrios da Sagrada Escritura que d testemunho
da revelao, funda Igreja, transmite a misso (o poder de testemunhar) e
suscita a vocao. No tem que dizer mais o que diz a Escritura. Sem dvida, o
pregador levar experincia do fundo que arrasta atrs de si com suas idias
pessoais. Pois ao fim das contas, trata-se de saber se se prestar a um
compromisso; ou se, apesar de suas idias pr concebidas, aceita a exigncia
de explicar este livro e nada mais.
Para no perder-nos em consideraes gerais, notaremos, em cinco
pontos, o comportamento e os caracteres prprios do pregador cristo:
a) Em primeiro lugar, ter confiana simplesmente nas Escrituras. Se
os pregadores atem-se ao texto e d a sua exposio a forma de uma
explicao, j o suficiente. Se pensa que a Bblia no diz tudo o que faz falta
para viver, ento esta confiana defeituosa.
b) Explicar as Escrituras significa: respeit-la no sentido de
considerar: ter considerao com uma coisa da que se espera uma ajuda. Todo
o discurso deve sair deste considerar. O pregador est ocupado por uma coisa
que no s ele mesmo. No deve pensar mais que nisto. Poderamos
compar-lo a um homem que l alguma coisa com dificuldade, e que fica
surpreso com os descobrimentos que faz: o vemos mover os lbios, mas que
ler e adivinhar, tudo pelo olho, afetado por uma impresso profunda: "isto ,
no vem dos homens".
c) A ateno especfica indispensvel. O que quer pregar deve
estudar muito atentamente seu texto. Em vez de ateno, seria melhor dizer,
zelo, dizer, esforo de aplicao para descobrir o que se diz neste texto que
est a diante dos olhos. Para isto necessrio um trabalho exegtico,
cientfico: em estudo preciso de carter histrico e filosfico. Porque a Bblia
tambm um documento histrico; nasceu em meio da vida dos homens.

Desde o comeo at o fim, a Bblia diz sempre uma mesma coisa,

uma nica coisa; ainda que o faz constantemente distinta maneira. A variedade
da Escritura tem tambm a conseqncia de que cada texto, em cada poca,
fala ao homem da maneira que necessita. Por isso no se trata somente de um
trabalho filolgico, seno que necessrio ademais buscar no texto a palavra
de Deus para a comunidade.
Uma pregao no boa se se constata que este trabalho no tem
sido com seriedade tambm indispensvel um respeito, uma considerao
sempre renovada. Se trata aqui de lutar contra a preguia intelectual do pastor
demasiado ocupado e voltado para o exterior. No plpito, o Domingo, aparece
a negligncia; porque, neste momento, todo zelo que se pode Ter impotente
para suprir toda a indolncia. A este respeito, a comunidade deveria deixar o
pastor mais tempo para a preparao de sua pregao. Porque para prepar-la
convenientemente precisa-se muito tempo. Por outra parte, a Igreja deveria
vigiar que s se pregasse no plpito as pregaes com seriedade.
d) O dever de modstia. Na Escritura se lhe d ao homem uma
resposta; deve contentar-se com ela no tem que adiantar-se com suas
disposies mais ou menos boas. Se o pregador presta ateno, recebe uma
resposta da Escritura; seu prprio pensamento est limitado. O pastor acha-se
frente aos profetas e aos apstolos; deve, pois, retroceder com seus prprios
pontos de vista e sua espiritualidade.
Por desperto que seja o nosso esprito, todos ns nos sentimos
inclinados a empregar os caminhos trilhados. Por isso, incluindo depois do
estudo mais sugestivo, e apesar do que possamos imaginar, no sabemos
ainda o que tem a dizer. Pois cada vez est se preparando mais para a
situao, se j um homem completo, e, sem embargo, no temos
compreendido todavia. Se pode falar, por exemplo, da conscincia profunda, do
poder da linguagem e do pensamento, que tem na Bblia, e de outras muitas
coisas. Pois isto no ainda o evangelho, porque este no est nem em
nossos pensamentos, nem em nossos coraes, se no na Escritura. Devo
renunciar aos costumes mais queridos, as melhores, a tudo isso, para poder
escutar. No necessrio que, as causas delas sejam recusadas as coisas
que brotam da Bblia. Continuamente devo deixar-me contradizer, estar
disponvel, e deixar de lado o que possa ser obstculos.

Este conceito de modstia me far ser prudente, por exemplo, ao ler

os sermes de Lutero. Esta qualidade no foi nunca seu feito e forte. Depois de
seu grande descobrimento, acreditou, que devia repetir a "nica" coisa que o
animava. Esqueceu pginas inteiras da Bblia, por exemplo, as concernentes a
lei e remunerao, porque estava fascinado de certa maneira pelo que havia
sido revelado: a justia pela f e a justificao pela f. necessrio deixar que
o texto corrija o que temos na cabea; no imaginamos de ante mo que j o
sabe tudo. Isso a modstia.
e) A mobilidade. O pregador deve prestar-se ao movimento da
palavra no suficiente dizer ou haver lido em qualquer lugar que a Bblia a
palavra de Deus para saber o que isso significa. Na realidade no o sentido
em que se diz, por exemplo, que o cdigo civil contm o pensamento do
Estado. Para fazer compreender o que sucede de verdade, seria necessrio
dizer que a Bblia se faz palavra de Deus. E quando chega a s-lo para ns, o
.
O pregador est chamado a viver uma histria com a Bblia;
continuamente existe um intercmbio que se realiza entre a palavra de Deus e
ele. Quando falamos de mobilidade queremos dizer:

ser dcil a este

movimento da palavra, e deixar-se conduzir atravs da Escritura.

Certamente, o cnon uma garantia para ns, pois isto significa
simplesmente: a Igreja tem intendido estes escritos com lugar nele que ela
deve escutar a palavra de Deus. Enfim, pelo que concerne a doutrina da
inspirao, no suficiente crer, seno que necessrio perguntar-se: estou
eu a escuta? Me vai falar Deus nesta Escritura? Esta escuta deve ser ativa:
dedicar-se a escritura, buscar, a fim de que ela nos encontre.
Os cinco pontos que acabamos de ver, e que caracterizam a
"biblicidade" da pregao no constituem um simples modo ou viso teolgica
que se pode por, ou no, em tela de juzo. No cada escolha. S pode
compreender-se como uma disciplina a que se submete. No poderamos
substituir-nos a ela sem renunciar no mesmo instante, a sua funo.
E agora, tem que prestar ateno a trs conseqncias que seriam
fatais se no se tomam a srio as exigncias precedentes:
1 - o pregador deve jogar no clericalismo. Ser vaidoso pela
conscincia de sua misso, por sua funo, sua teologia, ou acreditar-se cheio

do Esprito Santo para representar ante o mundo os interesses do bom Deus.

Contra esta misria s existe a seiva do que sobe da "biblicidade", a verdadeira
compreenso da Escritura. Donde reina soberanamente a saga da Escritura,
no pode crescer a erva do clericalismo; o pregador no pode permanecer
numa falsa segurana e cultivar o contentamento prprio.
2 - o pregador no deve ser um iluminado levando-se a um mundo
irreal, com boas intenes, sem dvida, e com grande idias pr concebidas.
Uma pregao fiel no iluminada nem iluminista, porque a Sagrada Escritura
tem sido pronunciada num mundo muito real. Freqentemente podemos sentirnos isolados e solitrios, pois no nos deixaremos levar pelas iluses ou as
exaltaes.
3 - o pregador no deve ser e estar aborrecido. Pastor e
aborrecimento faz tempo que tem se feito sinnimos. Os ouvintes crem saber
desde a muito tempo, o que disse desde o plpito. Isso no s culpa sua. O
nico remdio para isso a Escritura anunciada em sua autenticidade. Sendo
fiel a Bblia, a pregao no pode aborrecer-se. A Escritura to interessante
de fato, tem que dizer-nos tantas coisas novas e prprias para comover-nos,
que os ouvintes no podem adormecer.
Neste captulo, necessrio ainda responder a uma pergunta: como
tratar um texto do Antigo Testamento? O Antigo Testamento nos interessa
atravs de seu novo companheiro, o Novo Testamento. Se a Igreja tem-se
apresentado como sucessora da sinagoga, significa que o Antigo Testamento
testemunho de Cristo antes de Cristo, pois no sem Cristo. Antigo Testamento
e Novo Testamento relacionam-se mutuamente como a profecia em relao ao
cumprimento. Neste contexto ser necessrio ver sempre o Antigo Testamento.
A exegese histrica no deve esquecer-se, pois sempre teremos que
perguntar-nos: esta interpretao histrica explica o lao que une os dois
testamentos? Includo uma pregao sobre Jz. 6,36, por exemplo, ser
possvel ater-nos ao sentido literal, e sem embargo, referi-lo a Jesus Cristo. O
Antigo Testamento um livro totalmente judaico; ainda que no por isso deixa
de ter uma referncia a Jesus Cristo. A relao entre o Antigo Testamento nos
guiar tambm no que concerne a legitimidade da alegoria. Para no ceder a
tentao de dar a uma passagem um sentido que no possui, atenhamo-nos
ao que tem-se dito neste lugar, pois sem esquecer que a Igreja tem adotado o

Antigo Testamento por causa de Jesus Cristo. Da mesma maneira, devemos

guardar-nos de opor a exegese histrica e a exegese crist. O Antigo
Testamento olha para frente, e o Novo Testamento no futuro olhando para trs,
e ambos olham para Cristo.
2.7. A originalidade da pregao
Ao princpio deste estudo, nas definies fundamentais falamos:
"Trata-se (respeito ao homem) de anunciar a seus contemporneos o que tem
que ouvir de Deus mesmo, explicando, em um discurso no que o pregador se
expressa livremente, um texto bblico que lhe afeta pessoalmente". Com estas
palavras: "em um discurso no que o pregador expressa-se livremente",
queremos falar da originalidade da pregao. O pregador, criatura pecadora,
chamado a explicar fielmente um texto. Pois esta fidelidade no um
espantalho atrs da qual desaparece. Suas palavras no expressam as idias
j feitas, como se as houvesse engolido, mesma maneira da graa infusa.
Este homem que fala certamente um homem de carne e de osso, com sua
personalidade, sua histria, sua situao. Um homem que Deus tem ido a
tomar ali onde ele estava, numa situao concreta.
O pastor no deve jogar a Lutero ou Calvino, ou a um profeta, ou a
qualquer outra coisa parecida. Que ele mesmo seja quando explica seu texto. A
pregao a palavra de um homem de hoje, palavra cuja responsabilidade
assume. Eu que tenho escutado a palavra, estou chamado a repetir aos
demais o que eu tenho escutado. importante ser o que , sobretudo quando
se tem um cargo apostlico. No tem que atribuir-se a si mesmo um papel,
nem revestir-se de uma maneira espetacular, nem disfarar-se com
ornamentos. Tem-se confiado uma misso, no como pastor ou telogo, ou
como homem que beneficia-se de privilgios particulares, seno como servidor.
Cumpre-se com simplicidade e naturalidade. Sem embargo, devemos ter
cuidado com o que acabamos de dizer. A palavra "originalidade" perigosa,
equvoca. No aplica-se a qualquer que se imaginara ter adquirido como
conseqncia

de

no

saber

se

experincia

religiosa,

uma

certa

independncia a respeito de Deus. Trata-se de um homem consciente que vive

cada dia do perdo de seus pecados. No trata-se de uma "atitude existencial",

porque o fantasma do "existencial" simplesmente o velho satans, que baixo

uma nova mscara encobre-se no ser humano.
E agora, eis que algumas diretrizes prticas sobre este captulo.
a) Quando o pregador tem-se preparado seriamente, apresenta-se
diante da comunidade:
-

Como um homem que tem sido alcanado, ele antes de ningum,

pela palavra

de Deus, e que tem sido conduzido ao

arrependimento ates do juzo de Deus;

-

Como um homem que, com reconhecimento, tem escutado

ademais o evangelho do perdo, e que pode alegrar-se.

Somente neste movimento, que passa pelo juzo e a graa, a

pregao resulta verdadeiramente original.
b) E depois, me faz falta o valor de dizer aos outros o que isto
significa para mim. Exegese e meditao so meu testemunho dirigido aos
outros. Agora, estou chamado a dizer o que eu vivo. O fao no marco daqui de
uma exposio exegtica. J minha primeira frase deve ser uma interpretao;
um discurso ao homem, que constitua o centro de meu texto.
c) Que minha pregao seja pessoal. Sucede com freqncia que o
pregador inspira-se num modelo. Que seja, pois, o mesmo, quando esteja no
plpito! Ele quem tem sido chamado, ele quem deve falar. As melhores
coisas deixam de s-lo que elas eram, pois por pouco que sejam plagiadas e
trasladadas boca do outro. Nada de comdias com um hbito copiado de
qualquer parte.
d) Fala a teu modo, seja natural. No leves ao plpito uma roupa de
rei ou de palhao em Cana. Includo a linguagem tirada da Bblia ou das
canes, o mesmo que os efeitos retumbantes de voz no fim, no so teis
para a misso de que cumpres.
e) Sejamos simples. Ns, que estamos enrolados numa histria,
queremos seguir o caminho que a Bblia recorre a ns. Mostremos as coisas
como so, como se desenvolvem na vida. Isto nos preserva de disparates
doutrinais que no abordam grande coisa. A verdade crist permanece sempre
nova quando est situada na vida diria.
2.8. A pregao deve adaptar-se comunidade

Como pregador, estou chamado a conduzir a Deus s pessoas que

esto diante de mim. Deus quer que pregue a estes homens. Agora bem, no
posso dirigir-me a eles seno como a homens que j tem sido objeto da ao
de Deus. Por eles Cristo tem morrido e ressuscitado. Isto o que tenho que
dizer-lhes. Vs sois objeto de uma misericrdia. Isto segue sendo verdadeiro
para vs hoje como o foi no primeiro dia.
Disto trata-se quando falamos "de adaptao comunidade". Daqui
resultam as seguintes qualidades:
a) O pregador ama a sua comunidade. Deve fazer-se um corpo com
ela. Vive com este pensamento: "estou ligado a esta gente e quisera
compartilhar com isso o que tenho recebido de Deus". Falar com a linguagem
mais bela, incluindo com a dos anjos, no servir de nada se faltar o amor.
b) Porque a ama, o pregador, vive a vida de sua comunidade.
Coloca-se a seu nvel. No deve ser o sbio, o adivinho do povo que expe em
cena o que a gente tem em seu corao. Pois sempre tem presente a seu
esprito este problema: onde esto eles?
c) A pregao no simplesmente uma explicao da vida, mas
clara, mais completa que a que outros lhe dessem. Tem outra coisa que
necessria ter em conta, pois cuja situao est em ltimo lugar. A comunidade
espera que o transcurso da vida seja esclarecido por Deus, no que se lhe
converta em grandes temas de chargistas. Sem dvida, o pregador estar
atento a tudo, e nada o avantajar quando tratar-se de participar com o
corao. Pois o que caracterizar antes de tudo sua fidelidade ser sua
maneira de participar na vida.
d) O tato indispensvel. Saber o que devemos intentar dizer a
cada indivduo na comunidade. Freqentemente pensamos que se deve dizer
alguma coisa, e nos apoiamos incluindo a Bblia para faz-lo. Agora bem, na
realidade, isto s um assunto de orgulho. Se ocasiona um empobrecimento
das relaes de confiana e uma atitude intil. A propsito do fato assinalamos
ademais que a crtica bblica no plpito tambm deve estar subordinada a ele.
Que seja praticada somente com um esprito de servio e respeito. No
tenhamos dela um ideal falso de verdade.

e) Aqui onde " o conhecimento presente", segundo a expresso

de Paul Tillich, tem sua importncia, seu justo lugar. Que exige de ns a
situao em que nos encontramos, minha comunidade e eu? Vivemos juntos a
uma histria. Minha comunidade me diz o que tem no corao. Minha pregao
deve responder-lhes. Se compreendemos bem esta situao nos guardaremos
de prolongar temas que, desde faz tempo, tem perdido toda a importncia.
Estas breves notas sobre o tema de uma "pregao adaptada
comunidade" bastam para fazer-nos compreender que no se trata de "servir
uma clientela". Nem de ser um tirano, ou um zombador nem tampouco um
solitrio divorciado de sua comunidade.
2.9. A inspirao da pregao.
A pregao "a mesma palavra de Deus", dizer que atravs dela
fala Deus. Se no fosse assim seria intil seguir todos os conselhos anteriores,
seramos servidores inteis. Este servio da palavra de Deus depende do que
Deus quer dizer.
- Que devemos ser humildes;
- Que, a causa de nosso papel de intermedirio humano, deveremos ser
prudentes e sbrios;
- Que a pregao, devendo-se ocupar em definitivo s de Deus, no
pode prescindir da orao, para que as palavras que se pronunciam e
se convertam em chamada de Deus. Finalmente, toda a comunidade
deve unir-se a esta orao.
Alcanamos aqui a fronteira onde se esgota o que podem dizer os
homens, o lugar onde o mesmo Esprito Santo deve interceder por ns com
suspiros inenarrveis.

3. PREPARAO DA PREGAO
Algumas vezes o pastor chega a crer-se obrigado a dizer em sua
prxima pregao, tudo aquilo que pode tirar de sua profunda intimidade.
Outras preocupam-se, porque no sabe muito bem que mensagem em
concreto preciso oferecer. Nem uma nem outra situao deve ser tomada a
srio. Tudo o que tem de dizer-lhe ser dado; preciso que o saiba. Que
refreie, pois, um pouco o que vem ao esprito, e que escuta. Ou bem que se

deixe consolar por aquele que concede o que ordena. No temos o Antigo
Testamento e o Novo Testamento? Neles tem muito que dizer.
3.1. Escolha do texto
A escolha do texto est diante de ns. Tem duas coisas a considerar:
o que se deve fazer, e o que no temos direito a fazer. Cada vez que elegemos
um texto, nos situamos diante da deciso: obedecer, ou desobedecer
palavra, a Deus mesmo. Desobedecemos se nos imaginamos poder-nos
colocar diante da Escritura com nossa prpria liberdade e nosso poder
autnomo. Se nos colocamos de verdade disposio de Deus, a obedincia
nos servir de guia em nossa escolha.
No est permitido por arbitrariamente a mo sobre as Escrituras,
buscar nela um texto que nos seja cmodo, que parece convir ao que nos
gostaria dizer. O texto no pode ser tratado segundo nossos desejos. ele
quem manda, no ns. Est por cima de ns, e ns estamos aqui para servirlhe. Para evitar que nos extraviemos, enquanto seja possvel, retenhamos as
notas seguintes:
a) No escolher um texto demasiando curto. Seno tem-se
acuidade, o perigo assinalado seria mais terrvel que com uma percope. Por
exemplo, no separar a primeira bem-aventurana da ltima; ou bem, de 1 Jo.
4,16, que pode tentar-nos para utiliz-la ao servio de nossa prpria
eloqncia, em lugar de deixar-se conduzir pelo que ali se diz. Acrescentamos,
sem embargo, que se a pregao essencialmente explicao bblica, evitar
o perigo dos textos curtos.
b) Vigiar aqueles textos que passam por fceis e que so a midos
muito citados. Assim, na Festa da Reforma, no desviar arbitrariamente o
sentido de Gal. 5,1; e em dia dos defuntos (finados), no dar a Jo. 11, 3,16
outro sentido que o imposto pelo contexto. A poderosa luminosidade de uma
palavra bblica permanecer sempre maior no contexto que quer Deus, que nos
discursos, talvez belos e interessantes, pois que violam ou violentam Palavra
de Deus.
c) Nada de alegorias. No exercitar nossos talentos sobre a
Palavra. Impede-se assim ressoar claramente. Procuraremos portanto, no

deixar falar a nossa individualidade nem estendermos sobre nossa situao

pessoal, por exemplo, em imagens, parbolas, ou histrias que temos vivido.
d) A pregao no deve ser um discurso utilitrio. No servir-se do
Sl. 96 para preconizar o melhoramento do cntico ou deduzir dele uma
reclamao para a msica!
e) Para evitar tornar demasiado amido sobre os mesmos
fragmentos, poderamos ater-nos a uma lista baseada no ano eclesistico, ou
bem fazer uma srie de pregaes sobre um mesmo livro. Do contato
freqente com a Escritura pode ressaltar que algumas passagens imponhamse ao pregador como um mandato. Supe-se que o pastor consulta a sua
Bblia em outras ocasies ademais para pregar.
f) No se pode fazer s vezes uma pregao sobre um tema
(pregao temtica) e sobre um texto (homilia). No marco da Igreja, no temos
de expor princpios Cristos ou outros temas deste gnero. O que temos de
ouvir o que Deus disse Igreja, o que consiste seu fundamento e edificao.
Se se quer ganhar includo as pessoas estranhas Igreja, trata-se de
evangelizar ou fazer misso, comecemos por no apartar-nos ns mesmos do
servio que se nos tem encomendado.
g) Evitar

especialmente

pr

em

relevo

comemoraes

ou

acontecimentos particulares. O que pareceria til assinalar comunidade

poderia encontrar eco na pregao, pois tal coisa pode tambm passar em
silncio: isto no depender da vontade do pregador, seno da exigncia que a
Palavra de Deus lhe imponha. A Escritura deve encontrar um posto muito claro
no esprito do pregador. Para isto, preciso submeter-se a uma rigorosa
disciplina. Ouamos s o que a palavra, no o que grande pblico, a pequena
comunidade ou nosso corao gostaria de ouvir.
3.2. A pregao: do texto ao sermo
3.2.1. A funo da recepo
O termo "receptivo" oposto a "espontneo". Se podemos dizer
tambm: passivo ou objetivo, por oposio a ativo ou subjetivo. Pois de todas
as maneiras, estes dois ltimos termos devem empregar-se com reserva. Se

trata de escutar o que diz o texto. Comecemos simplesmente por l-lo,

pensando-o palavra por palavra: a onde est a matria de nossa pregao.
Ler o texto, pois no original. Toda traduo fonte secundria e representa por
si s um verdadeiro comentrio.
Quando abrimos nossa Bblia, se nos coloca, pois, o importante
problema da lngua. No nos referimos a uma qualidade particular que faria do
Hebraico e do Grego as lnguas do Esprito Santo. No tem razo alguma para
buscar nestas lnguas uma aptido especial que as converta em instrumentos
da Palavra de Deus. Sem embargo, a revelao tem-se realizado por meio
destas lnguas. Temos, pois, de trabalhar sobre estes documentos. Ao escutar
uma pregao, no podemos dar conta se est preparada segundo o original.
No original, descobrem-se relaes e informaes que so invisveis na
traduo.
Depois, podemos recorrer s diversas verses. Recomenda-se ao
pregador no ler sua prpria traduo, pois poder indicar em seu sermo
correes matizes. Aps a leitura atenta do texto vem o problema de seu
contedo. Convm desde logo dar ao contexto todo seu valor. Um texto bblico
no um recorte; est situado em um lugar determinado, forma parte de um
conjunto. Muitas pregaes teriam outro colorido se se tivesse seriamente em
conta o que precede ao texto e o que vem depois.
Agora comea a anlise. Anote-se um certo nmero de pontos
importantes, o objeto da percope, suas partes diferentes, a ordem das idias;
preciso tambm ressaltar a linha que segue o desenvolvimento do texto.
Somente ento poder consultar os comentrios. O comentrio distingue-se da
traduo em que as diferentes partes do texto esto, uma a uma, submetidas a
estudos. Na escolha de comentrios, encontra-nos geralmente ante dois tipos
absolutamente diferentes: os que so datados do fim do sculo XVII a nossos
dias, e os que so anteriores.
Os primeiros esto debaixo do signo da investigao histricocrtica. Temos o dever de l-los. So um meio para compreender melhor a
Escritura que os antigos no tem sabido sempre ter presente. As situaes nas
que a Bblia apresenta-se debaixo do aspecto histrico e terrestre tem tambm
algo a dizer-nos. Naturalmente este mtodo apresenta algumas dificuldades
que os antigos no tinham que resolver. Seja o que seja, tem tornado com os

tempos uma importncia hipertrofiada: chega-se a identificar pura e

simplesmente o sentido real da Escritura com seu sentido histrico. Estamos
em presena de um verdadeiro dogma, ante tudo extra-eclesistico e pago, e
no que, em definitivo, no se reconhece mais que ao homem, dizer, tudo o
que constitui seu mundo includa a religio. Evidentemente, no se pode partir
de tal dogma para compor uma pregao. Se este dogma fosse vlido, o lao
cannico que nos liga Bblia no teria sentido. Porque, fora da Bblia, tem
toda uma literatura sobre este aspecto das coisas. Agora bem, a sagrada
Escritura o testemunho exclusivo da revelao de Deus, o nico meio de
transmisso da palavra de Deus.
Sem embargo, devemos conhecer comentrios resultantes da
investigao histrica. Sim, nos tempos modernos, a ateno tem-se dirigido
especialmente para o lado humano da Bblia, no esta uma razo para
ignor-lo. Porque no o esqueamos, a revelao a palavra de Deus feita
carne, e por isso mesmo, tem chegado a ser um acontecimento histrico.
Pois ento, em que medida esta palavra humana o testemunho da
Palavra de Deus? Em que medida este texto nos diz algumas coisas que, mais
alm do humano, nos remete ao "Emanuel"? Nenhum problema crtico pode
dispensar-nos de colocarmos esta questo e de toma-la a srio. A Palavra temse feito carne, sim, pois a Palavra; eis aqui est o dogma Cristolgico da
Bblia. Na Bblia, vemos homens condicionados e submetidos por uma verdade
que veio sobre eles; falam da revelao da que tem sido testemunhos e lanam
seus olhares para a revelao que vem. Tem algo que os comentrios
modernos no nos dizem, no podem dizer-nos. preciso recorrer aos antigos
(juntos aos quais, por demais, os modernos parecem inferiores por suas
variaes), aos trabalhos exegticos de Calvino e Lutero, e, com alguma
reserva a causa das influncias platnicas de Santo Agostinho, podem-se ler
tambm colees de pregaes. As de Calvino, por exemplo, so excelentes
explicaes da Escritura.
Notemos, ao terminar este captulo, alguns dados essencialmente
prticos:
-

Que fazer se, excepcionalmente, chega a ocasio em que falta

tempo para uma preparao to completa...? Ser preciso recorrer ao menor

texto original e a uma boa traduo. Seguramente trata-se de um caso

extremo. Para ns que, frente Igreja Romana, temos este verdadeiro tesouro,
a palavra, a preocupao da pregao deve ser o dever primordial do pastor.
-

Se uma pregao tende a deixar-se encadear num biblicismo

pessoal, a necessidade do comentrio se impe. As advertncias saudveis

contra o parecido erro se encontram, por demais, na mesma Escritura.
-

Que atitude adotar ante um texto inautntico...? Na Igreja, estou

chamado a ouvir a Palavra de Deus. O juzo, pois, do historiador no pode

fazer inutilizvel um texto.
3.2.2. A funo espontnea
Tem aqui dois elementos que devem considerar: o modo de
interpretar o texto e a forma de atualiz-lo. Examinemos estes dois pontos.
I - Uma vez realizado o trabalho de que acabamos de falar, nos
situamos ante o fato de que a Bblia as vezes um livro histrico e o livro da
Igreja.
Como livro histrico, um monumento (monumento: aquele que fala
sobre alguma coisa do passado) que nos faz conhecer um pedao da histria
da piedade humana. Isto preciosamente o que os comentadores modernos
tm posto para todo homem que l a Bblia como esta deve ser entendida, este
livro na verdade um monumento que se refere ao passado, pois tambm
um documento que tem um sentido para os dias de hoje. Este livro nos fala de
uma deciso realizada em outro tempo, deciso que tem tambm sua
aplicao no momento presente. Por isso a abrimos hoje em dia.
A Bblia o nico documento da revelao, pois um documento
suficiente. Por isso o chamamos de Sagrada Escritura, a Palavra de Deus que
chaga at ns. Se se compreende bem que este livro o testemunho da
Palavra de Deus, pode parecer intil falar do objeto e do tema da pregao; s
tem um objetivo, um s tema: a revelao de Deus, Jesus Cristo.
Sem embargo, o que figura no texto bblico, recordamo-lo, no a
revelao mesma, seno o testemunho da revelao. E includo este
testemunho expresso humana; os testemunhos tm sido dados pelos
profetas e os apstolos, que no falam de sua prpria colheita, seno que
estavam obrigados a isso, como diz Paulo, que no podiam fazer de outra

maneira, como diziam os profetas. Ofereceriam este testemunho como

poderiam, e sentindo sua responsabilidade perante os homens aos que
falavam. Jo. 1, 7-8, por exemplo, nos mostra claramente o que o testemunho.
Joo Batista no a luz, seno seu testemunho:
"Eis aqui o cordeiro de Deus que leva sobre si os pecados do
mundo?
A tarefa do pregador consiste em fazer ouvir este testemunho que
oferece o texto. Uma pregao boa quando atualizao, no tempo
presente, deste testemunho dos profetas e dos apstolos. No se trata de fazer
uma exposio de verdades conhecidas: excelncia da f, Deus e ptria, ou
outros temas deste gnero, seno de remeter sem cessar verdade divina
ignorada pelos homens, e de faz-lo na esperana e na orao. Na pregao,
preciso ter constantemente este pensamento: a verdade que est atrs do
texto bblico desconhecida aos homens. Tal verdade quer manifestar-se, deve
ser absolutamente conhecida. Pois o pregador no tem porque preocupar-se.
Basta com que esforce-se por dizer, segundo aos profetas e aos apstolos da
melhor forma que possa, o que estes tm ouvido. preciso fazer aqui trs
advertncias sobre a forma de expor o texto.
a) Temos assinalado que a Bblia um monumento e documento ao
mesmo tempo. Pois o mesmo que preciso atualizar o documento, no
sempre, necessrio atualizar o monumento. O historiador s deve julgar um
papel na medida em que forma parte do testemunho. Na pregao, trata-se de
seguir a direo do texto, e isto em relao com nosso tempo. O texto nos d a
direo do caminho, pois ns temos de recorrer este caminho no tempo atual.
b) Procuraremos no recair sempre no mesmo esquema por
exemplo, repetindo em cada pregao: "O homem pecador, pois Cristo
intervm; preciso que o homem melhore". A Escritura muito rica, e os
caminhos que adotam so insuficiente variados. Se se tem em conta esta
observao, teremos cada Domingo alguma coisa nova que dizer; e ser este
um sinal do grande comeo, sempre novo, que empreendemos com Deus, por
que ele quem tem e quer comear conosco.
c) preciso uma vez mais denunciar o perigo de um biblicismo
arbitrrio e demasiado original. O meio para preservar-nos dele manter um
contato estreito e constante com a histria dos dogmas e a dogmtica da

Igreja. Os dogmas so como bias, postes indicadores que assinalam a boa

direo. No preciso fazer uma exposio dos dogmas nem expor seu
contedo teolgico seno deixar-se guiar por eles.
d) Tomemos agora trs esquemas de pregao 1 para ilustrar o que
estamos dizendo: por exemplo o Salmo 121:
1 - Elevo meus olhos para os montes:
Donde vir o meu socorro?
2 - O meu socorro vem do Senhor
Que faz os cus e a terra.
3 - No permitir que tropeas teu p,
Teu guardio no dormir;
4 - no dorme nem descansa
O guarda de Israel.
5 - O senhor te guarda a tua sombra,
Est tua direita;
6 - de dia o sol no te far dano,
Nem a lua de noite.
7 - O Senhor te guarda de todo mal,
Ele guarda a tua alma;
8 - O Senhor guarda a tua entrada
e a sada, desde agora para sempre (traduo do Salmo feito por D.
Sotelo).
Este Salmo tem quatro partes importantes:
a) Os vv 1-2. Trata-se aqui de um cntico de peregrinos que fala da
ajuda de Deus que oferece ao homem fraco e desamparado. Este homem sabe
que existe uma ajuda a ele; mas ainda: sabe de onde vem esta ajuda. Dirige
seu olhar nesta direo, dizer para Jerusalm onde reside o Senhor Deus,
todo poderoso, o criador do cu e da terra. Da onde lhe vem o socorro.
Assim, pois, existe um lugar, tambm para ns, de onde podemos esperar o
resgate.
b) Os vv 3-4. Esta certeza, a temos, porque Deus, nossa ajuda,
ativo, atua: nunca adormece-se, jamais permanece inacessvel ao que tem
1

Estes trs exemplos tm sido expostos no Bulletin du Centre protestant d'Etudes, Geneve, Juin, 1954.

necessidade dele. No est ausente, mantendo uma existncia passiva em

esferas longnquas e fora de todo o contato com este mundo. Pelo contrrio, o
Senhor est presente, com uma proximidade imediata, e sempre podemos
encontrar-lhe.
c) Os vv 5-6. Deus nos guarda precisamente quando o perigo
maior, e ameaa destrui-nos. O elemento histrico no joga aqui nenhum
papel. O mal, tempo local, provocado pelo sol ou a lua, totalmente secundrio
e sem importncia para nossa interpretao.
d) Os vv 7-8. A comunidade do Antigo Testamento tinha costume de
orar por cada um de seus membros, e encontrava sua fora e sua consolao
nesta intercesso de uns para os outros. Tambm ns sabemos que hoje,
algum roga por ns, pois de uma maneira muito mais eficaz que ento: o
mesmo Cristo interviesse ante Deus todo poderoso. Sua orao nossa
esperana e nossa fora.
Uma pregao sobre o Salmo 121 poderia seguir este esquema.
No trata-se de expor um tema concreto. Vejamos um outro exemplo: Jo. 13,
33-35:
33 - Meus filhos, j pouco tempo vou estar convosco. Vs me
buscareis e, o mesmo que disse aos judeus, vos digo tambm agora a vs:
aonde eu vou, vs no podeis ir.
34 - Vos dou um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros.
Que, como eu vos tenho amado, assim vs ameis tambm vs uns aos outros.
35 - Nisto conhecero todos os que sois meus discpulos: se tiverdes
amor uns aos outros.
Estes trs versos vieram bem para uma pregao no tempo da
paixo. Esto naturalmente em estreita relao com o que precede. O verso 30
assinala o comeo da fase final e o ltimo da paixo do filho do homem. A
encarnao de Deus realiza-se neste momento, nesta noite: uma ltima e
suprema glorificao lhe tem sido assegurado em sua mesma humilhao. O v.
31 ao mesmo tempo glorificado em sua prxima elevao. O passo que
Jesus est a ponto de dar para o sofrimento, mais sombrio anuncia j a sua
transfigurao, seu trnsito glria.
No v. 33 intervm um elemento novo. "Filhos meus... vos digo
tambm...": estas palavras dirigem-se em primeiro lugar ao pequeno grupo de

discpulos, pois este grupo estende-se j por todo mundo crente. O conjunto da
comunidade dos crentes existe nestes poucos apstolos. Jesus lhes comunica
a todos seus ltimos pensamentos. Eles devem saber ou compreender que no
podero seguir a Cristo por este caminho. Nem o mundo, nem a Igreja sero
capazes de imitar o que a Cristo s tem lhe sido encarregado de realizar. S
Cristo pode iniciar o caminho traado pelo Pai, e recorre-lo, atravs do mundo.
Pois eis aqui no v. 34 aparece, de uma maneira surpreendente, um
novo mandamento. Esta ordem no fala de imitao: exige o amor mtuo. Esta
obedincia responde a uma ordem muito direta. "Amai-vos uns aos outros",
porque o amor tem chegado a ser a natureza nova de quem tem visto a Jesus.
Agora bem, o mundo deve ouvir a palavra de Jesus por mediao da primeira
Igreja, por mediao de seus membros. E isto somente realizar-se- "se vos
amai-vos uns aos outros". No se diz que o mundo inteiro ser conquistado por
essa Palavra de Deus seno o comportamento dos discpulos mostrar se
esses esto com Jesus. Este comportamento a caracterstica da Igreja em
meio do mundo.
Este esquema s quer ser uma exposio para ajudar a alcanar e
alcarar a linha deste texto, no o modelo. Nossa tarefa consiste em oferecer
em nossa linguagem e para pessoas de hoje em dia o que encontrar-se no
texto. Realmente alguns destes versos contm uma riqueza inesgotvel.
Um ltimo texto como exemplo de Ef. 2, 1-10:
1-2 - E a vs que estveis mortos em vossos delitos e pecados, nos
quais vivesses em outro tempo segundo o proceder deste mundo, segundo o
prncipe do imprio do ar, os Espritos que atuam agora nos rebeldes...
3 - Entre eles vivamos tambm todos ns em outro tempo em meio
das concupiscncias de nossa carne, seguindo os desejos da carne e dos mais
pensamentos, destinados pela natureza, como os demais clera...
4 - Pois Deus, rico em misericrdia, pelo grande amor com o que
nos amou;
5 - Estando mortos por causa de nossos delitos, nos vivificou
juntamente com Cristo - por graa fostes salvos.
6 - E com ele nos ressuscitou e nos fez sentar nos cus em Cristo
Jesus.

7 - A fim de mostrar nos sculos vindouros a super abundante

riqueza de sua graa, por sua bondade para conosco em Cristo Jesus.
8 - Pois fostes salvos pela graa mediante a f; e isto no vem de
vs seno que Dom de Deus;
9 - tampouco vem das obras, para que ningum se glorie.
10 - Com efeito, feitura sua somos: criados em Cristo Jesus, em
ordem s boas obras que de antemo disps Deus que praticssemos.
Esta passagem coloca de forma aguda o problema da pregao
sobre o pecado. Estabelece ao comeo que todos os ouvintes dos apstolos
tm sido homens pertencentes a este mundo, e pelo mesmo modo cheio de
pecado, vivendo neste mundo como seres independentes (sem Deus) e
rebeldes. Esta situao era totalmente estranha vida verdadeira. Os homens
estavam mortos, no verdadeiro sentido da palavra, debaixo da clera de Deus.
No v. 3, que resulta na realidade concreta e terrvel do pecado, se opera uma
mudana prodigiosa: ao "vs" sucede bruscamente um "ns", pelo que Paulo
declara-se perdido no pecado como os demais.
Pois nos inteiramos de algo maravilhoso: a totalidade do pecado
relegada ao passado. Este fato no implica de maneira alguma um
debilitamento da conscincia do pecado pelo contrrio, esta recusa pe em
evidncia seu carter abominvel. A horrvel realidade e a permanente
atualidade do pecado permanecem, ainda que este tenha sido recusada a um
tempo que se encontra s nossas costas. Este pecado a, em todos os tempos,
pois est recusado, vencido. Est privado de seu poder de domnio e de
destruio.
Os vv. 4-7 designam ao vencedor de tudo o que leva o sinal do
pecado... A boa nova ressoa: todos os que estavam mortos debaixo do jugo do
pecado fostes ressuscitados em Cristo. Esta ressurreio dos mortos obra de
Deus, dele s, obra realizada em Cristo e em sua elevao. O combate contra
o pecado est longe; a batalha est ganha, ainda que no tem terminado
todavia. A vitria certa. Assim como Paulo combate o mal. Nada de linha
moral, de planos de batalhas, de preceitos ticos, seno s voltar-se para
aquele que despossuiu ao pecado de seu poder de uma vez para sempre. Esta
referencia a Cristo ser desenvolvida no v. 7. Paulo v nos cristos o objeto da

bondade de Deus. Deus, em sua infinita riqueza, nos tem preparado uma
herana incorruptvel.
Os vv. 8-10 nos situam no tempo que vai da ressurreio de Cristo a
seu regresso. O que somos neste tempo intermedirio no o somos por ns
mesmos. No temos, pois razo nem direito algum para gloriar-nos. No so
nossas obras quem faze que sejamos o que somos. a graa de Deus que
nos salvou por intermdio da f, tambm ela, um Dom de Deus. Assim pois,
onde encontraramos um motivo de orgulho qualquer que fosse? E, sem
embargo, temos sido criadores para as boas obras que devemos praticar.
importante ressaltar que Paulo evita aqui todo o imperativo: serve-se do
indicativo. Quer separar qualquer dvida sobre este ponto: tudo obra de
Deus, nada procede da iniciativa humana.
Esta passagem tpica do testemunho apostlico, que nunca expe
um tema particular, seno que submete-se unicamente ao grande tema da
Bblia. Esta a mensagem que deve ser claramente dada comunidade crist.
II - Temos falado da orientao seguida pelos autores bblicos ao
expor seu testemunho. Vamos ver agora como seguir este mesmo caminho em
nosso tempo. Nos referimos ao tempo no que vive a comunidade que
devemos falar, e que deve ouvir sempre de novo a Palavra. Batizamos na
Igreja, e preciso fazer uma chamada f fundada sobre o batismo. E aqueles
a quem nos dirigimos tem isto de comum: para eles nada tem mais seguro que
sua morte.
Pois se quer dirigir-me a eles de forma compreensvel, e preciso que
lhes conhea em sua individualidade prpria, naquilo que constitui sua vida,
suas possibilidades, sua boa ou m vontade, a fim de encontrar o meio de
capt-los e de que a palavra chegue a ser-lhes inteligvel.
Nos vos deixamos turbar pelo problema de se um homem, pode
dirigir-se a outro de tal maneira que este ltimo escute com f. Primeiro,
preciso que faa tudo o que esteja em minhas mos para que a pregao no
seja um monlogo, magnfico, e quias, pois que poderia ser intil para a
comunidade. O homem ao que vou dirigir-me deve estar continuamente
presente em meu esprito durante minha preparao; do conhecimento mais ou
menos completo que eu tenha dele fluiro idias inesperadas e associaes
que me acompanharo de verso a verso. Estas idias e associaes

constituem o elemento de atualidade, e se bem os resultados de nossa

exegese teolgica representam o fundamento slido, o elemento de atualidade
nos permitir prosseguir a construo de nosso discurso cristo.
Gostaramos de esclarecer o que precede desenvolver esta
afirmao: na pregao, a explicao relaciona-se com a aplicao com o
sejeito com o predicado. A marcha de uma pregao tem lugar em e com a
Igreja tal como ela no momento presente. Deve referir-se pois, no ao
homem abstrato, se no ao homem de carne e osso que est a hoje, que
forma j parte da Igreja ou que est ainda fora dela. Quando falamos do
homem de hoje que est a para escutar a Palavra, o entendemos tanto do
pregador como do ouvinte. A pregao no pode ser, pois, um monlogo que
quer zombador faria sobre si mesmo e seu prprio pecado, porque ento no
se poderia falar de Igreja, de comunho santa (sancta communio).
Pois existe outro perigo que quias mais temvel ainda porque
sucumbe-se a ele mais facilmente: o pregador no deve falar comunidade
colocando-se fora dela, desprezando integrar-se ele

mesmo em tal

comunidade. O pregador deve saber qual sua situao: portador de uma

funo, sem dvida, pois de uma funo que tem-lhe sido concedida Igreja,
no sua pessoa. Que no imagine-se que graas sua teologia est
colocada demasiado alto como para abaixar-se para o pobre do povo. Deve
saber que tem necessidade, tambm ele, de ouvir sempre de novo a Palavra.
O conhecimento desta situao ser a condio determinante de uma s
aplicao, que sempre ser ao mesmo tempo explicao.
Quando, em nossa pregao, procuramos seguir fielmente a
orientao do texto, nos encontramos com uma dificuldade sria, a propsito
da aplicao: ser ao mesmo tempo fiel ao texto e vida moderna. Desgraado
o pastor que no encontra atualidade da Palavra para os homens de hoje. Pois
por outra parte, infeliz ainda o pastor que v o que a palavra bblica diz
escandalizar, e que por isso vem a ser um desertor.
A palavra quer ser confrontada com o homem de hoje, quer agitarlhe, atacar-lhe, a fim de conduzir-lhe desta maneira paz de Deus. No
preciso deformar a Palavra, ou evit-la com preguia e desobedincia. O
pregador deve por isso ter coragem para pregar como se deve; uma coragem
que no tente este ataque direto, que est por cima das conseqncias que

possam resultar de sua obedincia ao texto. Se se tem esta coragem, ento

a palavra de toda a Sagrada Escritura quem se encarrega de toda a
responsabilidade.
Permanecer perto da vida e manter-se fiel ao texto. Esta dificuldade,
para a que no possa dar nenhuma receita, deve permanecer para todos como
uma advertncia. A pregao temtica, na que to fcil de fazer uma idia
que advm do centro da pregao, est mais particularmente exposta a
violentar o texto ao querer aproximar-se da vida. No confundamos demasiado
facilmente os belos pensamentos de nosso eu enamorado de si mesmo, com
os pensamentos do texto em geral menos confortveis e que se prestam
menos moda do dia. Por isso necessrio provar seriamente os materiais de
atualidade que se nos ocorrem e passa-los pelo crivo de nosso texto. Esta
precauo poder quias forar-nos a abandonar os mais belos pensamentos
que se nos tenham ocorrido sacrificando-os dinmica do texto. No temamos
uma pregao que quias marche adiante com seus membros rompidos, pois
que no ser nem covarde nem inadequada. Ento quando mostra-se a
verdadeira coragem frente aos homens, e ao mesmo tempo a verdadeira
humildade frente palavra. A verdadeira humildade que convm quando se
trata com a Sagrada Escritura e que a nica coisa que conduz a uma
pregao bendita por Deus. Apliquemo-nos somente a nosso texto: o
verdadeiro exegeta descobrir nele sempre novas profundidades e novos
mistrios; sua atitude ser a de uma criana admirada em um jardim
maravilhoso. Que no jogue um advogado de Deus!
Fidelidade ao texto e fidelidade vida. Sempre ser melhor estar
perto de um texto que perto de um tema, ou demasiado tempo com ele.
Coragem e humildade: ser sempre necessria muita coragem, ser preciso
tambm muita humildade; e quias ser preciso por mais acento ainda na
humildade, para que o amor de Deus realize-se no amor ao prximo.
3.2.3. Redao, introduo, unidade e concluso da pregao
A redao deve seguir vrias regras. Em primeiro lugar, escrever a
pregao, e isto to importante que preciso justific-lo. Sem dvida,
fazemos um discurso; pois tenhamos ou no disposies para fazer este

discurso, no necessrio contar preguiosamente com o Esprito Santo ou

com um outro esprito, que inspiraria no mesmo momento em que devemos
falar o que temos de dizer. A pregao deve ser preparada e redigida palavra
por palavra. Aqui se aplica muito bem o que temos de dar conta de toda
palavra v. A pregao no uma arte no que poderiam improvisar e outros,
redigir por escrito. o ato central do culto evanglico, em estreita conexo com
o sacramento. S uma pregao na que se possa justificar cada palavra um
ato sacramental. A responsabilidade que penetra cada palavra e forma parte da
santificao do pastor. Esta regra vale para todos, e no s para os jovens.
Muitos pastores tm adquirido tal habilidade que acreditam poder dispensar-se
desta disciplina, e sem embargo suas pregaes no so discursos cristos.
Tem que procurar que a pregao no seja uma palestra que deixa a
impresso de que o pastor no tem-se preparado.
necessria uma introduo? No, ao menos que se trate de uma
introduo Bblica. Qualquer outra forma tem que desfaz-la, e isto por vrias
razes; vamos colocar em relevo duas:
a) Para que vamos Igreja? Para ouvir a Palavra de Deus. Os
diferentes atos do culto so j uma introduo pregao, que o ponto
culminante. As poucas palavras que a anunciam so suficientes: qualquer outra
introduo tempo perdido, e j sabemos que uma pregao no deve ser
demasiada longa. Pois tem algumas que so demasiadas curtas, e se intenta
ento explicar que a brevidade uma qualidade. Este procedimento pode valer
para outra classe de discurso, pois no para a pregao, que deve deixar
Palavra de Deus: esta a que regula o tempo. Fique claro que a extenso no
um sinal de fidelidade; sem embargo preciso no esquecer que nossa
exposio forma parte do culto que se rende a Deus, e que este culto a parte
mais importante de nosso Domingo. Quando se d glria a Deus no se faz
com o relgio na mo.
b) Muito a mido a introduo no introduz, seno que distrai o
pensamento da Palavra de Deus. Os homens vm Igreja com toda classe de
imagens na cabea, e tenho aqui que o pastor toma a palavra para dizer outra
coisa distinta do verdadeiro objetivo de seu discurso. De um golpe seu objetivo
fica frustado. Porque justamente so os dez primeiros minutos que tem uma
importncia capital: anunciam o que ser a pregao.

Quando se tem uma introduo, como se prece geralmente?

a) Um ponto de partida muito corrente consiste em falar do tempo
em que se vive, ante o qual o pastor toma a posio de uma maneira positiva
ou negativa. Pois estas so as coisas que o ouvinte conhece quias melhor
que o orador, e que nada tem a ver com a pregao.
b) Ou bem comea-se com a citao de uma grande personagem.
Pois que significa o nome deste personagem depois que tem-se lido e orado?
No faz mais que dirigir a reflexo dos ouvintes em outra direo. A palavra
bblica no pode ser avaliada por a de um homem, por bela que esta seja. Isto
indigno.
c) s vezes esta introduo negativa. O procedimento mau.
Uma exposio sobre o pecado e sobre um sermo. Oferece quias um
horizonte imenso pois no lcito alimentar desde o princpio a uma
comunidade crist ou em vias de s-lo com um desdobramento tal de rigor. Na
mesma ordem de idias, existe o esquema consistente em criticar o velho Ado
que subsiste no homem para opor-lhe o "sem embargo" grandioso de Deus, se
se comea por falar da corrupo humana, expe-se a um perigo da pregao
temtica e a palavra bblica fica ento em segundo plano.
d) Tem quem utiliza, a modo de abertura, um pedao da Teologia
Bblica ou uma introduo ao Antigo ou ao Novo Testamento. Isto no tem seu
lugar numa pregao com parte independente, pois pode encontrar seu
momento de expresso legtima na exposio do texto.
Em ocasies vrias intenta-se justificar a introduo com uma razo
teolgica. Parte-se da idia de que tem no homem um plo de atrao da
Palavra de Deus, que espera esta Palavra. Tal coisa seria vlida para Ado no
paraso! Um ponto de vista assim seria concebvel no marco de uma teologia
romana, no sentido da graa proveniente ou da analogia entis (em latim no
original). Por se interpretar a Bblia segundo os reformadores, se sabe que tais
possibilidades humanas no existem, e que a unio entre o homem e Deus se
faz desde o alto, por um milagre de Deus. Por natureza, o homem no est
disposto a ouvir a Palavra de Deus: somos filhos da ira (Ef. 2,3).
Nos dirigimos aos homens fundando-nos no fato de que so
chamados ao batismo em Cristo. A promessa a nica coisa que possuem.
Sem mudana, por causa desta promessa, no temos de considerar

humanidade desde um ngulo negativo: aqui onde Jo. 3,16 alcana toda a
sua significao. Cremos no milagre de Deus que tem-se produzido entre ns.
Que um homem possa falar disto algo inaudito, pois deve cumprir este
servio. O homem no tem de tomar outra atitude que a de mensageiro que
tem algo que dizer. No preciso procurar construir uma elevao para subir:
no se trata de alcanar uma altura. A realidade que alguma coisa deve vir do
alto para ns, e isto realiza-se s se a Bblia quem fala desde o comeo.
A pregao no est composta de partes separadas e ordenadas
arbitrariamente com ralao ao Texto. um todo. Se se a interpretao como
um corpo, se exclui pelo mesmo uma regra premeditada. lgico distinguir
partes na pregao temtica, pois este procedimento no nosso. O texto o
que nos conduz, no um tema. Nem falar mais de f desde um ponto de vista
terico e depois da vida prtica. A unidade vem dada pelo texto mesmo do que
preciso seguir o ritmo o prprio ressaltando suas proposies. Por
conseguinte preciso ir de verso a verso, pois tambm pode ocorrer que os
versos no tenham todos a mesma qualidade, e que o acento do texto
apresenta variaes. Seja o que for, o contedo essencial o que deve
determinar o desenvolvimento. Tomemos um exemplo: Jo. 1, 43-52. Nesta
passagem a pregao deve girar em torno dos vv. 47-48: Cristo conhece o
predestinado Natanael; o resto est orientado para este ncleo.
No tem, pois, que buscar o que preciso dizer em primeiro lugar,
segundo ou terceiro. Observemos o dito. Isto que temos dito uma coisa s: a
Palavra de Deus. Esta Palavra, no a podemos produzir por nosso engenho.
S podemos testemunh-la.
A pregao no deve implicar obrigatoriamente uma concluso. Se
tivesse necessidade de uma concluso para resumi-lo todo, ento se haveria
perdido a ocasio. No se pode ademais terminar com a aplicao, porque a
interpelao no vir nunca demasiado rpido. Evitamos citar versos de
cnticos para terminar e introduzir-nos arbitrariamente no corpo da exposio.
Uma tentao perigosa concluir, a modo de exortao final, com uma grande
aleluia. Esta pode ser a exceo, pois no a regra.
Finalmente, a ltima palavra: amm, em nossa debilidade, uma
consolao. Cremos assim que a palavra de Deus a verdade que temos

intentado testemunhar. Este amm nos apazigua e nos chama, com confiana
ao trabalho da prxima pregao.