Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
TRADUO
FEITA
PARTIR
DA
INDICE
I A ESSENCIA DA REVELAO
II OS SINAIS DA REVELAO
III A OBRA DA REVELAO
11
12
13
14
15
16
17
18
I
O batismo cristo , na sua essncia, a imagem da renovao do homem devida
sua participao, pelo poder do Esprito Santo, na morte e ressurreio de Jesus
Cristo; e portanto, tambm a imagem daquilo que em si executado pelo Testamento
da Graa, e pela Comunho da sua Igreja que nele so cumpridos e realizados.
A palavra grega baptizein e o termo alemo taufen de Tiefe, originalmente, e
com propriedade, descrevem o processo pelo qual um homem ou um objeto
completamente imerso em gua e novamente retirado. Desta maneira, o significado
primitivo da palavra, quando o batismo era realizado tinha, precisamente como na
circunciso do Velho Testamento, o carter de um perigo eminente de vida que
seguido pela prometida reabilitao e preservao que se d logo a seguir, na
emerso do batismo. Seria difcil negar que o batismo por imerso, realizado mesmo
no ocidente, at tarde na Idade Mdia, como smbolo, era muito mais significativo na
sua representao do que quando passou a ser uma infuso, especialmente depois
desta ter passado a uma simples asperso e finalmente, na prtica, a um simples
humedecer com o mnimo possvel de gua, tornando-se absolutamente incuo.
Quem pensaria que Paulo, em I Corntios 10: 1ss, viu a prefigurao de tal
batismo, em to crtico evento como foi a passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho?
Podemos realmente concordar com Lutero em que seria interessante dar a um tal
acontecimento, to completo e rico de significado, um smbolo tambm completo e
expressivo: sicut et institutum sine dubio a Cristo.
Permanecer como ltimo argumento, que facilidade de administrao, sade
e convenincia seriam razes suficientes para proceder de outra maneira, ou
voltaremos a um cristianismo cuja vigorosa imaginao j no se deixar satisfazer
pela inofensiva forma atual de batismo nem to pouco por outras fraquezas do
cristianismo moderno? No entanto o batismo no seria uma necessidade para salvao
de qualquer maneira, mesmo em Lutero. Assim, at mesmo Lutero, no considerou
que a forma original do batismo fosse uma necessidade para a salvao. Foi, por essa
razo, contra todos aqueles que desejavam fazer deste assunto uma simples questo
de f porque, historicamente, enquanto que baptizein tambm significa em realidade,
aspergere, efuso, asperso - embora um forte aspergere! - Embora se possa, pelo
menos, levantar a pergunta em algumas passagens do Novo Testamento (por exemplo,
no caso do batismo dos trs mil no dia de Pentecostes) que forma exterior de batismo
ali considerada. Por certo, logo depois do perodo apostlico, pelo menos no caso do
batismo de doentes (o chamado batismo clinicorum), a forma original foi, por vezes
modificada, nas tais mudanas no alteram o fato de que impossvel compreender o
significado do batismo se no estiver claro que o batismo representa um perigo de
morte e preservao de vida; e, portanto, nada na prtica do batismo de se
considerar certo ou errado, pois ele a representao dum tal processo sem depender
do grau de exatido com que o faz.
Ento, aquilo que o batismo, de acordo com o texto bsico do Novo Testamento
em Romanos 6: 3ss reproduz, a realidade cuja sombra e luz recai sobre o homem no
acontecimento do batismo. Trata-se de um evento profundamente dramtico: Sua
participao na morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ali e ento, no ano 30, fora dos
portes de Jerusalm, na cruz do Glgota, no somente Jesus Cristo mas, com Ele,
tambm aquele homem, morre eternamente e, no jardim de Jos de Arimatia, no
somente Jesus Cristo mas, com Ele, tambm aquele homem ressurge da morte para a
eternidade, e isto no s relativamente aos seus pecados nem sua situao de
pecador mas, na realidade, a ele mesmo como sujeito que encontrou, ento e ali, a sua
morte e foi ento e ali enterrado. Desta maneira, embora e enquanto ainda esteja vivo,
na realidade j no est. E no somente a graa de Deus para com ele, mas, sua
verdadeira vida no Reino Eterno de Deus e, portanto, na Glria, ali e ento, comeou
para ele, de maneira que agora, j no mais morre mas, embora venha a morrer um
dia, na realidade somente pode viver.
Portanto, em consequncia disto, ele, de acordo com Romanos 6, morreu para
os pecados e foi salvo para Deus, passado para a Vida, comeando assim uma
existncia para o servio do Senhor. Isto foi o que aconteceu tambm para e com ele
na ressurreio de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo derramado sobre Ele, de
fato tambm para ele e com ele. Assim que, o Esprito Santo proveniente de Jesus
Cristo e nEle em ao, une este homem com o Salvador, como sendo a cabea ligada
a um corpo, fazendo-o propriedade de Jesus Cristo, e relacionado a tudo quanto Jesus
Cristo e faz: isto quer dizer que ele nunca mais pode existir sem Jesus Cristo porque
Jesus Cristo nunca mais pode existir sem ele; isto , que ele j no est fora, mas em
Jesus Cristo, e com Ele permanece no fim de todas as coisas, e com Ele permanece
no incio de um novo cu e de uma nova terra. Qualquer que est em Cristo uma
nova criatura, as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo 2 Corntios 5:
17.
Sendo o Esprito Santo, e assim descrito por todos os quatro Evangelhos e
pelo livro dos Atos dos Apstolos, para o distinguir do simples batismo com gua.
Assim, o batismo com gua e o muothriou anagenhsewd o Sacramentum
regenerationis. O que acontece a um homem em sua participao na morte e
ressurreio de Jesus Cristo, devido ao trabalho do Esprito Santo que realizado no
batismo, na realidade o seu renascimento para uma nova vida na Era Vindoura,
realizado pela sua completa justificao perante Deus, pelo completo perdo de seus
pecados, pela sua completa consagrao ao servio do Senhor.
A teologia reformada do sculo XVII ensinava e dizia exatamente isto quando,
de acordo com o seu principal ponto de vista, descrevia esta realidade com a aceitao
de um homem na foedus gratiae Dei, que foi estabelecida pelo decreto eterno da
eleio de Deus em Jesus Cristo e que se realizou no seu prprio tempo na morte e
ressurreio desse mesmo Jesus Cristo. Participante neste concerto, e portanto um
irmo de Jesus Cristo, o homem nascido de novo como um filho de Deus e cidado
da Nova Era.
Ainda mais, ele justificado perante Deus, pois foi declarado livre dos seus
pecados e, portanto, consagrado ao Senhor. Isto acontece a um homem devido sua
f em Jesus Cristo e crena na sua prpria renovao como filho de Deus por
intermdio Dele, e porque confessa a sua f, torna-se devido sua confisso, um
membro consciente da graa divina, um membro vivo da Igreja de Jesus Cristo. Tudo
isto - ou seja, tudo quanto foi realizado na morte e ressurreio de Jesus Cristo, at
mesmo a ltima dessas coisas, a saber, o louvor a Deus que brota dos lbios do
pecador perdoado e que aceite pela graa - a realidade representada no batismo
pela gua.
De acordo com Joo I, o batismo com gua de Joo d testemunho do batismo
do Esprito que seria levado a efeito pelo prprio Jesus Cristo.
De acordo com a passagem bsica em Romanos 6: 5, a oio (omoioma)
(semelhana) da sua morte. Portanto, e segundo esta noo, dizemos que o batismo
Aquilo que em Joo 1: 8 l de Joo Batista: Ele no era a luz, mas veio para dar
testemunho da luz; aquilo que o Batista confessa de si mesmo em Joo 1: 20; 3: 28:
Eu no sou o Cristo, e o que por sua vez Jesus disse de si mesmo: O testemunho
que eu dou maior que aquele de Joo, Joo 5: 36); pode ser aplicado ao batismo, e
aponta um princpio limitador que, numa doutrina sadia acerca do batismo, no deve
ser nem posto de parte nem tornado ineficaz.
No glorificamos o batismo por interpret-lo como se, na sua essncia, fosse
mais do que a representao da histria sagrada (Heilsgeschichte) que se realiza entre
Deus e os homens em Jesus Cristo.
Tem a sua mxima glria, precisamente quando considerado como a mais viva
e expressiva representao dessa histria: o sinal visvel da invisvel nativitas
spiritualis no prtico de entrada da Igreja e no princpio de cada vida Crist.
II
O poder ou potncia (Kraft) do batismo consiste no seguinte - que, sendo um
elemento na mensagem da Igreja, uma palavra e ato livre do prprio Jesus Cristo. O
batismo no uma representao morta ou muda, mas viva e bem expressiva. Sua
potncia consiste no fato de incluir o inteiro movimento da histria sagrada
(Heilsgeschichte) e que portanto potentssima et efficacissima. Tudo quanto
pretende, e em realidade executa, o resultado desta potncia. Pe o seu poder em
ao quando mostra a um homem aquela realidade objetiva, qual ele prprio
pertence (e da qual um sinal), de tal maneira que somente per nefas pode esquecer
ou desprezar. Assim, em qualquer circunstncia, pelas caractersticas do batismo, ele
prprio se torna um homem marcado. Pela sua representao, a prpria pessoa
tambm se identifica. A seguir, naturalmente, perguntamos: quando surge essa
potncia?
Principiamos pelo fato de que o batismo , em qualquer circunstncia, uma parte
da proclamao da Igreja e que claramente um ato humano. Assim como a Ceia do
Senhor, pregao, orao, total adorao da Igreja, trabalho pastoral, obras de
caridade, disciplina da Igreja, trabalho pastoral, obras de caridade, disciplina da Igreja e
Educao Crist, tambm uma parte da proclamao da Igreja. Estamos
acostumados a distingui-lo das outras atividades da Igreja, como a Ceia do Senhor,
como um sacramento. Mas, embora claro acerca do batismo e da Ceia do Senhor,
ainda mais importante reconhecer que todas as atividades da Igreja so, sua
maneira, um sacramento. Isto quer dizer, que so atividades que envolvem sinais e
smbolos; mais do que isso, para ser efetivo, depende de certos sinais e smbolos fixos.
O batismo (como j dissemos), de qualquer maneira, como todos os outros atos
da Igreja claramente um ato humano. Se na realidade tem a fora de uma
representao viva e expressiva, capaz de representar e denotar o homem, ento isto
devido ao fato de ser, juntamente com todos os outros elementos da proclamao da
Igreja, em si mesmo e na sua completa humanidade, de uma maneira indireta e
mediadora, uma palavra e ato livre do prprio Jesus Cristo. isto que d vida a todos
os elementos da proclamao da Igreja, tanto ao batismo como a todos os outros. A
Igreja permanece debaixo do governo do Seu Senhor, um instrumento ao Seu dispor.
Quando ela se expressa em palavras e atos humanos, f-lo baseada na promessa de
coisa que lhes seja dada ou atribuda de qualquer maneira pela igreja. Recebem-no
porque Jesus Cristo o Senhor da natureza e porque Ele, de sua prpria e livre
vontade, lhes permitiu servir a Sua palavra e obra. Como Lutero diz no Catecismo
Menor: Verdadeiramente a gua o no pode fazer, mas a Palavra de Deus que est
com e na gua, e a f que cr nesta Palavra de Deus na gua. Porque, sem a Palavra
de Deus, a gua simplesmente gua, e no batismo mas, com a Palavra de Deus,
ento batismo.
Zwinglio estaria correto se tivesse contentado em dizer que o batismo um
smbolo da f da Igreja e da f dos seus membros em particular, e que a sua execuo
um ato que recorda, e portanto um ato de confisso, e consequentemente, algo que
confirma essa f. Como demonstraria Jesus Cristo o poder do batismo, seno na e pela
f tanto na Igreja como da pessoa que batizada? Infelizmente, Zwinglio quis dizer
algo mais; a saber, que a potncia do batismo limitada agora pelo poder de uma f
que limita e que se fortifica a si mesma pelo uso do smbolo.
Contra isto tem que ser dito que o poder da f no qualquer coisa que
depende de si mesma - um poder que se possa fortificar a si mesmo em cerimnias
piedosas - mas o poder de algum que a exerce, e nada mais na realidade; e at
mesmo isto, por si mesmo, e tambm o poder de Jesus Cristo, so realmente o mesmo
poder do batismo, mas este, na realidade, est exatamente nisto - em mostrar, como
um lmpido espelho, que a Igreja e aqueles que so batizados no seu seio, no so
deixados sozinhos com a sua f, no dependem de si mesmo, mas que a f tem a sua
base e razo de ser na realidade objetiva do testamento divino da graa.
A tradio da Igreja de Roma, por sua vez, estaria certa se afirmasse que o
poder do batismo o poder do opus operatum de Jesus Cristo, o poder da sua obra
reconciliadora executada de uma s vez para sempre, e cada vez, e sempre, tornada
efetiva atravs do livre poder do Esprito Santo. Infelizmente, esta no a afirmao
feita. Ao invs, fala-se de um opus operatum da forma correta pela qual o batismo
executado, que se torna poderoso e efetivo pelo seu prprio poder, assim como
acontece com a f no caso de Zwinglio. Contra isto, preciso dizer que o poder do
Batismo no pode ser um poder dependente em si mesmo, ou que produza os seus
efeitos por si prprio. Em Atos 8: 14 s. lemos acerca dos samaritanos, que aqueles que
(ao contrrio dos discpulos de Joo em Atos 19: 1 s.) ouviram a poderosa pregao de
Filipe, foram batizados especialmente no nome do Senhor Jesus e que, no entanto,
no tinham recebido ainda o Esprito Santo. No esta passagem, (juntamente com
Atos 19) um aviso explcito contra qualquer idia que queira dar s guas batismais,
aos ritos eclesisticos, ou a qualquer outra parte da proclamao da Igreja, seu prprio,
ainda que relativamente independente, poder de ao, ao invs da livre ao de Deus?
I Corntios 6: 11 no afirma que somos lavados, santificados e justificados no batismo,
mas no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.
Se o batismo um verdadeiro testemunho, isto significa que tem vida e
expresso, no no seu prprio poder, mas no poder Daquele de quem d testemunho e
por cuja ordenana realizado.
Da mesma maneira, Lutero e os luteranos antigos, estariam corretos se
tivessem ficado satisfeitos, em oposio a todos os espiritualistas fora da Igreja, em
chamar a ateno para a disciplina inter-relao do sinal e da substncia da
representao, e da realidade representada e, portanto, do batismo e do Esprito, da
gua e da Palavra de Deus. Lutero falou corretamente acerca do batismo enquanto se
limitou a afirmar a idia de que a Palavra ou ordenana de Deus, que o Kern im
Wasser. Mas, com caracterstico exagero, nesse mesmo Catecismo Maior, vai mais
alm neste assunto, assim como no seu ensino acerca da Ceia do Senhor.
Ele diz da gua batismal que includa na palavra e ordenana de Deus, e
portanto santificada, Ele denomina-a gua de Deus, uma gua abenoada, santa,
celestial e divina e afirma que a f agarra-se a esta gua. Mais tarde ele capaz de
dizer que tal gua que elimina o pecado, a morte e toda a misria, e nos ajuda a
atingir o cu e a vida eterna. Atravs de tal preciosa e exaltada gua, aromaticum e
cura realizada porque o prprio Deus se encontra nela. Desde que Ele agora est
nesta gua, essa deve ser a verdadeira aqua vitae, que afasta a morte e o inferno e d
imortalidade. E os antigos luteranos no deixaram de sistematizar este exagero,
ensinando que a eficcia do batismo coniunctim quela do Esprito Santo e da
gua consagrada pela repetio das palavras da instituio. Para ns, to difcil
seguir este ensino, como seguir os de Zwinglio e os de Roma. Poder divino - humano e
algum outro, tal como o da gua batismal, no podem ser separados como dois fatores
efetivos trabalhando no mesmo plano, nem como tal devem ser unidos, pois traria
incerteza em quem ou em que deveramos crer nessa mistura. Crer em Jesus Cristo e
em gua consagrada pela sua presena uma coisa perigosa e no recebe
confirmao por nenhuma necessria relao entre os dois.
Aqui esto algumas das qualificaes que devem estar presentes na mente. A
promessa do poder do batismo aceite com confiana e certeza, precisamente na
medida em que o seu cumprimento somente esperado atravs da livre ao de Jesus
Cristo.
Algo tem que ser dito de uma importante consequncia que se segue a isto. O
poder de Jesus Cristo, que o nico poder no batismo, no depende da realizao do
batismo. Este tem a necessidade de um comando que no pode deixar de ser ouvido
necessitas praecepti. No h nele a necessidade de um instrumento indispensvel
necessitas medii. A livre palavra e trabalho de Cristo pode fazer uso de outros meios.
O fato de a Igreja receber ordenana para usar estes meios no pode significar que
Jesus Cristo fica limitado por eles. O campo do testamento divino da graa maior que
o campo da Igreja.
O regnum de Cristo maior do que a sua Eclsia. A regra para ns que fora
da Igreja no h salvao, mas o Senhor da Igreja no limitado por essa regra. A
afirmao acerca da gua e do Esprito em Joo 3: 5 no se refere a isto. Marcos 16:
16 certamente dia Aquele que crer e for batizado ser salvo, mas, ento,
simplesmente: Aquele que no crer ser condenado. Os defensores da idia de que o
batismo uma absoluta necessidade para a salvao, portanto, nos seus trabalhos
dogmticos, sempre ensinaram com uma certa excitao, que esta afirmao deve
incluir a ausncia do batismo. Pelo menos para os filhos no batizados de cristos,
quase toda a Igreja tem mantido em todos os tempos a perspectiva de uma exceo
amiga, ou pelo menos de uma perdio de certa maneira modificada (a que chamam
limbus infantium).
Ainda mais, a dogmtica romana fala do batismo de sangue dos mrtires
baptismus sanguinis como sendo suficiente para substituir o batismo pela gua;
desde o famoso sermo de Ambrsio no funeral do Imperador Valenciano II, que
morreu como catecmeno, tem falado tambm de um batismo desejado no caso de
perfeito amor e arrependimento baptismis flaminis. Na Idade Mdia, debaixo de
certas condies, at mesmo a entrada numa ordem monstica servia como
substituio para o batismo. Mas, casustica desde tipo - que ao mesmo tempo
pauprrimo e ambguo - , por certo, completamente suprflua para a soluo do
problema que temos diante de ns. Foi muito acertadamente que Lutero, nos seus
primeiros anos, pregando com propriedade e entusiasmo, declarou: Um homem pode
ter f mesmo que no esteja batizado; pois o batismo no mais do que um sinal
externo de que a promessa divina deve corrigir-nos. Se um homem pode t-lo, bom,
deixai-o tom-lo, pois ningum o deve desprezar. Mas se um homem no o pode ter,
ou se lhe negado, ele no condenado, desde que creia no Evangelho. Pois onde o
Evangelho se encontra, a h batismo e tudo o mais que o homem cristo necessita.
Calvino tambm declarou explicitamente que um homem no pode perder a graa
renovadora se morrer antes do batismo; portanto, certamente, no devemos pensar
nas operaes do testamento da graa como sendo de alguma maneira depende do
sinal que o sela.
A dogmtica clssica protestante de ambas as confisses - embora tenha
abandonado o ensino acerca de um ou outro aspecto do batismo - estava corretamente
unida na idia de que a Igreja e o cristianismo devem firmar-se no mandamento do
Senhor e firmar-se na sua promessa embora, (como Agostinho j tinha expressado),
ser privado do batismo por si s, no pode condenar um homem ou fech-lo fora do
Reino dos Cus. Isto suceder apenas pelo menosprezo e negao do batismo.
Plenamente, o poder do batismo no limitado ao batismo pela gua. No h nada
que torne o batismo necessrio no momento da morte (o chamado Nottaufen). No
seria verdade - afirmar o contrrio.
III
O significado e inteno (Sinn) do batismo a glorificao de Deus no
desenvolvimento da Igreja de Jesus Cristo, atravs da promessa dada a um homem,
com a divina certeza, da graa que lhe dirigida, e atravs da promessa de obedincia
pronunciada sobre um homem, com autoridade divina, em referncia ao grato servio
que lhe requerido.
Agora, voltamo-nos para a pergunta: Que se passa no batismo para
corresponder sua natureza e potncia? Que pode e deve ser efetuado em e atravs
deste ritual, distinguindo-o de qualquer ao casual, arbitrria e sem significado? Qual
o seu trabalho especial, distinguindo-o de certos outros aspectos que tambm tem o
seu prprio significado? Que se quer dizer quando em Tito 3: 5, se descreve o batismo
como a purificao da regenerao e da renovao do Esprito Santo, ou ento
quando o Hic. Const. Refere-se ao batismo para perdo de pecados? Aqui devemos
ser pouco confundir aquilo que no o .
Em vista dos pontos estabelecidos em relao natureza e potncia do batismo,
manifestamente imprprio manter os ensinos estabelecidos pelos Romanos,
Luteranos e Anglicanos acerca do batismo; isto , que o batismo pela gua, concedido
pela Igreja, em si mesmo um meio pelo qual o perdo de pecados, o Esprito Santo e
at mesmo a f, so dadas ao homem - um meio pelo qual a graa derramada sobre
ele, de tal maneira que salvo e abenoada - um meio pelo qual o seu renascimento
realizado, sendo assim integrado no testamento da graa de Deus e incorporado na
Igreja. Os modernos luteranos tm descrito o batismo como a introduo de uma
centelha viva e divina crist, na conscincia e vontade da pessoa batizada, como a
introduo no velho de um novo homem, grmen espiritual da plenitude redentora de
Cristo.
Aqui d-se uma confuso de sujeitos, isto , dum lado Jesus Cristo e do outro
aquele que em seu nome leva a efeito o batismo da Igreja - uma concluso arriscada
para no dizer mais. Aqui, de qualquer maneira, a caracterstica especial da
experincia do batismo e sua peculiaridade em relao quilo que representa,
obliterado de tal maneira que, por certo, no se d no caso das passagens do Novo
Testamento que so citadas para apoiar tal ponto de vista (por exemplo Glatas 3: 27;
Romanos 6: 4; I Pedro 3: 21; Efsios 5: 26; Tito 3: 5 s.; Atos 2: 38). Recordemos que o
Ele recebeu um Senhor. Esta a Segunda coisa que dita a um candidato a batismo uma vez mais pelo batizador, o prprio Jesus Cristo - e dito de tal maneira que nenhum
outro o pode fazer, mas somente Ele, com autoridade divina, de maneira que ele j no
ter base ou pretexto para desobedincia.
perfeitamente compreensvel que estas duas coisas sejam ditas mesma
pessoa. do prprio Jesus Cristo que estamos a falar. Assim como, ao homem a quem
estas coisas so ditas, aquele a quem Cristo veio como luz, ele est destinado a
servir a divina doxa, ao invs de sua prpria, e eleito membro vivo da Igreja de Jesus
Cristo. A experincia qual um homem sujeito no batismo consiste em ser
assegurado com certeza divina a ser colocado debaixo de obrigao pela Graa divina.
IV
Os princpios que suportam a ordem do batismo so, por um lado a misso
aceite com senso de responsabilidade pela Igreja e, por outro, o srio preparo e desejo
do batizando de receber este convite e consentir em dar o seu voto de lealdade. O
batismo parte da proclamao da Igreja. Mas, manifesta e inevitavelmente, tambm
interessa pessoa batizada. Antes de falarmos, como o faremos no ltimo captulo,
acerca do efeito e resultado do batismo, devemos obviamente dirigir especial ateno a
este aspecto do problema - Igreja que batiza e pessoa que batizada.
Temos que tratar aqui da questo da ordem e prtica do batismo: com batismo,
at aqui distinguido da sua natureza, potncia e significado, para que seja visto como
um assunto de determinao e formao humana, por vezes determinado e
dependente pela ordem de julgamento e deciso eclesistica. Segue-se, da natureza
da Igreja, como uma manifestao do concreto da graa no tempo entre a
Ressurreio e a Parousia de Jesus Cristo, como na realidade se conclui da natureza
de todas as partes em separado da proclamao da Igreja - entre elas o batismo - em
que a sua ordem e prtica, sendo humanamente arranjadas, deve ser mantida em
mente como parte do problema total. Quando o Reino de Deus vem, esta distino no
ter mais significado. Ainda mais, verdade que o batismo colocado nas mos dos
homens e que as condies de sua administrao e recepo so assuntos de
julgamento e deciso humanas.
Ao mesmo tempo, isto por certo tem que ser dito: O que deste ponto de vista
deve ser, ou pode ser, ou no , no pode alterar de maneira nenhuma, melhorar ou
piorar o que o batismo do ponto de vista de sua instituio divina, sua origem divinohumana, isto , sua natureza objetiva, poder e significado. Estabeleamos de incio
todas as coisas que devem ser firmemente mantidas: a natureza, poder e significado
do batismo so fundamentalmente independentes da ordem e prtica que esto
mutuamente condicionadas pela Igreja e pela pessoa que batizada. Estabeleamos
de incio tudo que tem de ser dito, defendido e exigido, como algo semelhante a uma
precauo: dos primeiros princpios, certo que nenhuma rejeio da ordem e prtica
do batismo devido falta da Igreja, ou devido falta ou imperfeio do candidato, pode
fazer o batismo de uma pessoa, uma vez realizado, inefetivo e portanto invlido, ou
pode levar ou justificar a realizao de um segundo batismo de acordo com uma
melhor ordem e prtica.
uma parte ativa e no importa em que perodo da vida, por certo nenhum infans pode
ser tal pessoa. No podemos evitar de a questo crucial se aqui apresentada Igreja.
Podemos, como compreensvel, desenvolve-la apenas em esboo:
Quando exegese batismo no Novo Testamento , em todos os casos, uma
resposta indispensvel a uma pergunta inevitvel por um homem que veio para f.
Responde pergunta acerca da certeza divina e da autoridade divina da palavra que
ele j ouviu, qual j se agarrou pela f e qual deu uma resposta afirmativa.
Responde ao seu desejo de selar a sua f e ao reconhecimento daquilo que ele j
percebeu como sendo o objeto da f. Responde ao seu desejo de no ser somente
convencido eternamente da comunho de Jesus Cristo com ele, mas de uma vez para
sempre Ter uma viso dela.
Responde-lhe representando-lhe a figura da morte e ressurreio de Jesus
Cristo, na qual ele prprio se encontra, no como principal autor, mas, por certo, como
o segundo, enquanto apresenta Jesus Cristo perante os seus olhos como aquele
crucificado por si (Glatas 3: 1). Pode ser errado o desejo por tal acontecimento? Pode
este acontecimento em si mesmo ter qualquer outro carter do que o de uma resposta
pessoa batizada?
Na esfera do Novo Testamento uma pessoa no trazida para o batismo; vem
para o batismo.
Para os infantes, isto , para aqueles que no podem ainda perguntar ou
responder - ou, para falar de outra maneira, para uma palavra de Deus que, do
contrrio de Isaas 55: 10 s., sendo um precursor, volta vazia, correndo sem realizar
aquilo que decretou - no vemos em nenhum lugar na ordem ali seguida; como se
pode ver claramente em Atos 3: 28 s.; 10: 44 s.; 16: 13 s. 32 s.; 18: 8 s. O fato de que
Jesus, de acordo com Mateus 19: 13 s. deixa que as criancinhas sejam trazidas a ele,
orou por elas, e colocou suas mos sobre elas, e de acordo com Mateus 21: 15 s., Ele
encontra louvor na boca dos infantis e dos que amamentam, uma prova de que o seu
reino realmente maior do que a sua Igreja, mas de maneira nenhuma constituiu prova
de que tais crianas devem ser batizadas.
Ainda mais, que os filhos dos cristos so (de acordo com I Corntios 7: 14)
santos, mostra outra vez esse mais extenso reino de Cristo, mas no significa que
essas crianas devem ser batizadas, assim como o mesmo se deve do marido
santificado pela mulher crente, ou da mulher santificada pelo seu marido crente. Que a
ser
mergulhadas
na
especial,
sacramental
graa
do
batismo
automaticamente e sem ter reconhecido o seu lugar nele. (maqhtenein) por certo no
ao que possa ser completa sem a deciso responsvel do interessado.
verdade que em Colossenses 2: 11 s. o batismo chamado a ressurreio de
Cristo, na qual podemos entrar em substituio circunciso israelita, mas daqui nunca
se segue que batismo, como na circunciso, deve ser praticado nos infantis.
Circunciso refere-se ao nascimento natural; o sinal da eleio da santa linhagem de
Israel a qual, com o nascimento do Messias, atingiu seu alvo, de maneira que, desde
ento, este sinal perdeu o seu significado. A sucesso daqueles que confiavam nesta
promessa e nesta f, eram verdadeiros filhos de Abrao, observamos no entanto, j no
Israel pr-messinico (de acordo com Romanos 4), que este de maneira nenhuma se
identificava com a sucesso da raa e circunciso dos seus membros (de sexo
masculino).
E assim, propriamente, a sucesso daqueles chamados para a Igreja do novo
concerto (de acordo com Joo 1: 12 s.) claramente no depende de uma sucesso
racial, nem de uma famlia ou nao, mas vem na vida do indivduo, ora desta maneira,
ora de outra, surge uma aceitao (lambanein) de Jesus, uma f no seu nome. isto
que lhe d o poder para se tornar um filho de Deus. Do ponto de vista do Novo
Testamento impossvel dizer que todo aquele que nascido de pais cristos,
nascido dentro da Igreja.
um meio batismo? E, por outro lado, que direito temos ns de atribuir confirmao o
significado de um meio sacramento? Poder ser mais do que admisso na Ceia do
Senhor o clmax da instruo dada pela Igreja?
Calvino corretamente chamou o termo confirmatio uma iniuria baptismi, mas
na suposio do batismo infantil, no devemos falar to abertamente da abolio ou
desvalorizao da confirmao. Porque, onde estar ento aquela outra metade que
falta ao batismo infantil? No haver, no entanto, talvez, uma iniuria que lhe feita
aqui? De acordo com o prprio, e em si mesmo excelente, ensino batismal de Calvino,
o batismo no consiste somente em ns recebermos o smbolo da graa, mas ao
mesmo tempo, no nosso consentire cum omnibus christianis, na nossa pblica
affirmare de f, na nossa iurare no nome de Deus, tambm a expresso de uma velle
humana.
Isto tem que ser, sem dvida, em virtude do carter cognitivo do poder
sacramental. Ento, neste caso, o batismo no pode ser batismo infantil. estranho
que Calvino parece ter esquecido isto no seu segundo captulo, onde estabeleceu a
sua defesa do batismo infantil, recomendando ali um batismo sem deciso e sem
confisso! Deve este consentire, affirmare, uurare ser completado nalguma ocasio
para tornar o batismo completo? Pode-se concluir a afirmao de que a confuso com
a qual Lutero e Calvino, e os seus seguidores de ambos os lados se colocaram, neste
assunto, sem esperanas. Temos de admitir que - ao contrrio dos modernos - eles
se entregaram desesperadamente soluo deste importante ponto de doutrina. Mas,
ainda tem que ser dito que a atual informao que recebemos deles no ponto decisivo
, na realidade, to inacreditvel como so insatisfatrios os fundamentos exegticos.
Podemos ler os captulos 15 e 16 no IV Livro do Institutio, um em seguida ao
outro, e convencermo-nos se o grande Calvino estava certo neste assunto ou se
obviamente no estava, mas visivelmente nervoso, numa desesperada confuso de
pensamento, abusando onde devia informar e, quando deseja convencer, procurando
um caminho no nevoeiro que o no pode conduzir a nenhum alvo pela simples razo
de que ele no tem nenhum.
Do ponto de vista de uma doutrina do batismo, o batismo infantil dificilmente
poder ser mantido sem artifcios e sofismas exegticos e de ordem prtica - a prova
do contrrio est ainda para ser fornecida! Se algum o deseja manter, f-lo com bases
que esto fora das passagens bblicas e fora do assunto, acerca do batismo.
como
uma
experincia
na
qual
participaram
pessoalmente,
pelas
graa livre pode ser ilustrado, se no to drasticamente, pelo menos mais completa e
exatamente, num batismo livre e responsvel.
Estarei errado em pensar que o verdadeiro poder extraterreno para o batismo
infantil, mesmo no caso dos Reformadores, e claramente sempre desde ento, tem
sido este: no queriam ento em nenhum caso e por nenhum preo negar a existncia
da Igreja Evanglica no corpus christanum de Constantino - e hoje no querem
renunciar presente forma da Igreja nacional? Se abandonasse o batismo infantil, a
igreja no continuaria facilmente a ser a Igreja do povo no sentido de uma igreja do
estado ou uma Igreja das multides. Hinc, hinc illae lacrymae! No tem a ansiedade,
que se mostra aqui, muitas vezes inconscientemente, a primitiva forma que Lutero
certa vez confessou: no haveria muito povo batizado se, ao invs de serem levados
ao batismo, tivessem que vir pela sua prpria vontade? No nos enganamos acerca da
dificuldade da deciso pessoal - histrica, prtica e atual - que bvia aqui.
Mas, apesar disto, podemos perguntar: So legtimas estas ansiedades? No
viria a ser, mesmo neste assunto, que para ter sucesso naquilo que pretendemos, de
qualquer maneira e a todo o custo, devemos examin-lo de perto? Estamos ns to
certos da palavra interna do sistema de Constantino e da forma atual da Igreja Nacional
- est a nossa conscincia to esclarecida nestes assuntos - que ns precisamos e
devemos decidir mant-las firmemente a todo o custo - mesmo ao custo de infligir
feridas e fraqueza na Igreja devido a um batismo desordenado? Ou, pelo contrrio, no
mostra isto imediatamente a evidente desordem da nossa prtica de batismo: que h
uma desordem na estrutura sociolgica da nossa Igreja, a qual ter talvez ainda de ser
suportada por um longo tempo, mas que no poder ser apresentada como um srio
argumento contra um melhor arranjo da nossa prtica de batismo?
Onde que encontramos escrito que os cristos no podem estar em minoria,
talvez numa muito pequena minoria? No sero eles de maior utilidade para o seu
meio ambiente se lhes fosse permitido ser uma Igreja saudvel? O que realmente
desejvel para a Igreja a fim de permanecer uma Igreja nacional no atual significado do
termo: uma Igreja do povo, ao invs de uma Igreja para o povo?
A teologia tem de declarar que o assunto de importncia do melhor arranjo da
nossa prtica do batismo importante para a questo de como isso se dar.
Isto , ento, o que tem de ser dito acerca da ordem do batismo do ponto de
vista do candidato: h um convite para um restabelecimento, o que desejvel e muito
simples: ao invs do atual batismo infantil, um batismo que seja um ato responsvel da
parte do candidato. Se para ser natural, o candidato, ao invs de ser um objeto
passivo no batismo, tem que se tornar uma vez mais o livre companheiro de Jesus
Cristo, isto , decidindo livremente, confessando livremente, declarando da sua parte o
seu desejo e preparao.
(A questo de como este restabelecimento ser estabelecido na prtica no
pertence esfera desta apresentao doutrinal. Eu tenho as minhas prprias opinies
sobre o assunto e desejava express-las na minha palestra em Gewatt com o propsito
de completar o assunto. Essa importante passagem aqui suprimida porque desejo
que os leitores ponham sua ateno principal e exclusivamente na questo teolgica sem ser perturbado por consideraes de poltica eclesistica - e para manter a minha
declarao num nvel teolgico. Tudo quanto tiver que acontecer tem que comear, de
qualquer maneira, com uma nova considerao teolgica deste ponto especial de
doutrina do batismo, e isto infelizmente no tem sido feito desde o sculo 16. Mas
aqueles que esto intimamente preocupados com interessados em, e indicados para a
poltica eclesistica no podem escapar responsabilidade por sup-la colocada sobre
outros, ou por evitar consideraes sobre o assunto do seu ponto de vista).
V
A eficcia do batismo consiste nisto, que a pessoa batizada colocada uma
vez e para sempre debaixo do sinal da esperana, em consequncia da qual ele j
tem a morte para trs de si e somente vida sua frente, e em consequncia do
qual a sua luz brilhar para a glria de Deus entre os povos, porque os seus
pecados esto perdoados.
Voltemos ao nosso ponto de partida na Tese I. O que acontece a um
homem no batismo que ele colocado e coloca-se a si mesmo na sombra e luz
deste fato: que na morte e ressurreio de Jesus Cristo, ele tambm morre e
ressurge novamente. No batismo ele convencido disto com certeza divina e
pode assegurar-se a si mesmo disto; ele portanto preso com autoridade divina e
a partir da se entrega a si mesmo. Pois vs sois todos filhos de Deus, pela f em
Cristo Jesus. Pois todos vs que vos batizastes em Cristo, estais em Cristo.
(Glatas 3: 26-27). Na promessa que nos feita por Deus no batismo, aquilo que
prometido est abundantemente presente, como Gregrio de Nissa claramente o
expressou. O vosso batismo a vossa tota innocentia, tota pietas, tota gratia,
tota sanctificatio; assim Ambrsio impunha aos candidatos. O batismo torna um
homem de uma vez para sempre e completamente puro e santo, de maneira que
no falta nada para o ttulo da herana de beno alm da f na misericrdia de
tal Deus.
Pelo batismo, uma vez o tenhamos recebido, participamos e somos
colocados no nmero daqueles que esto para ser abenoados, e Deus faz
conosco um eterno concerto de graa. Pelo batismo, Cristo fez-nos participantes
da sua morte... e aqueles que recebem o batismo com f verdadeira, realmente
sentem (vere sentiunt) a eficcia da morte de Cristo na mortificao da sua carne
e a eficcia da sua ressurreio na Vida do Esprito. Se lermos estas e outras
similarmente fortes e triunfantes palavras do Novo Testamento, da Igreja primitiva
e dos Reformadores acerca do efeito do batismo no batizado, e nos inclinarmos a
perguntar se no dizem demais, se idias mgicas - das quais to louvavelmente
nos libertarmos - no tero nelas um lugar ilegal?
Ento isto tem que ser recordado: estas e outras tais palavras dizem
demasiadamente pouco ao invs de excessivamente. Nenhum cristo to bom
cristo que a sua compreenso e experincia da plenitude da Graa que sua no
batismo poderia corresponder, a no ser de muito longe, realidade. Ainda mais,
quo grandemente est o batismo obscurecido em toda a parte, para vs, pelos
vrios desfiguramentos e perverses nesta observncia! Quo longe est
removido de ns, em prtica, o poder para se conseguir formar um julgamento
claro neste assunto!
Vejamos, mesmo por um momento, atravs de toda a confuso pela qual
somos pessoalmente responsveis, e atravs de toda a ordem e desordem prtica
em relao ao batismo, a sua verdadeira natureza, poder e significado, ento
teremos de admitir que acerca do seu efeito - acerca daquilo que realmente
executa - no podemos pensar suficientemente alto, ou falar suficientemente forte.
Esclarecemos uma vez mais que nenhum abuso do batismo pode prejudicar de
qualquer maneira a sua atual eficcia. Esta independente da pureza ou
impureza, do valor ou indignidade, da Igreja que o administra, ou dos seus
representantes.
Non recte datur, tamen datur, escreveu Agostinho, acerca do batismo
hertico. Corrigo in te, quod tuum est, agnosco quod Christi est. Se eu
esperasse at estar certo de que o que batiza santo, ento, nem eu nem
ningum seria jamais batizado, e eu teria que eliminar da Orao do Senhor, que
todos devemos dizer: Perdoa-nos as nossas culpas! Mesmo que aqueles que
nos batizam fossem completamente ignorantes de Deus e sem piedade, ou
fossem desprezadores, mesmo assim eles no nos batizaram com a sua
ignorncia ou sacrilgio dentro de uma comunho, mas na f de Jesus Cristo... O
nosso batismo foi de Deus e incluiu nele a promessa de perdo de pecados.
Convico assim foram o resultado do conflito com os hereges do IV sculo, para
trs dos quais no temos necessidade de recuar. possvel que haja casos
duvidosos nos quais impossvel reconhecer, na prtica, o que chamado como
tal o ato do batismo. Mas bom neste assunto permitir, pobre Igreja que batiza
em todas as suas formas, de as exercer ao invs de a constranger.
que as abusemos todos juntos. Mas, o que fazemos instvel e incerto, assim
como ns mesmos somos, de maneira que no podemos descansar nem construir
sobre isso... Que eu tenha sido batizado, no meu trabalho, nem to pouco
aquilo que me concedeu.
Porque no chamado o meu batismo, nem to pouco do sacerdote ou de
qualquer outra pessoa, mas o batismo de Cristo meu Senhor, e no necessita
absolutamente nada da minha ou da tua pureza. Porque nem eu nem ningum
podemos santificar o batismo e torn-lo puro, mas todos ns devemos ser
santificados e purificados pelo batismo. O argumento total de Paulo em Romanos
6; Glatas 3; Colossenses 2 seria retrica sofisticada se ele no tivesse tomado
em considerao que, em todas as circunstncias, o batismo tem um real
significado para a pessoa batizada, uma absoluta eficcia - isto , uma eficcia
que no consiste simplesmente num apagado carter, mas uma eficcia que
devido sua natureza, poder e significado, se ri de qualquer obex. Pelos cus,
quem tem coragem de se exaltar contra a Graa que lhe pertence no batismo, de
qualquer outra coisa seno de ser ele o nico e realmente formidvel obex?
Em todas as circunstncias, o homem batizado difere do no batizado,
como um que foi colocado debaixo do sinal da morte e ressurreio de Jesus
Cristo, sob o sinal da Sua esperana. Seu destino, Sua vinda, devido ao decreto
divino aceite e declarado sobre ele. Difere do no batizado em todas as
circunstncias; quer pense sobre isto ou no, quer lhe d honra ou no, ele , por
aquele sinal, um homem assinalado, um homem que, por aquela representao,
foi assim condicionado. Isto no da sua prpria autoria; nem to pouco pode ele
pela sua prpria vontade deixar de o ser: Pode pr um fim vida que Deus lhe
deu. No pode, no entanto, despojar-se do seu batismo, assim como ningum o
pode tirar dele. Pode tornar-se um Maometano, asceta ou atesta, um nacional
socialista ou um bolchevista, ou - pior de tudo - um hertico, ou um mau cristo ou
um meramente nominal. Pode tornar-se um Catlico. Ele no deixa, no entanto, de
estar debaixo do sinal.
A total, superpopulosa humanidade perversa das terras do ocidente est
debaixo do sinal. Pode - na pacincia e ira de Deus - tornar-se per nefas afastada
nesse assunto, e h a possibilidade - isto tambm na Pacincia e ira de Deus - de
poder fazer dele um uso correspondente fatal. Mas que a humanidade permanece
debaixo do sinal no menos verdade, e talvez - no, certamente - isto seja o
melhor que se pode dizer sobre o assunto. Tanto Hitler e Mussolini como o Papa
esto debaixo do sinal. Para melhor compreenso do assunto pelos mais devotos
cristos, assim como daquele de mais madura percepo e deciso, tudo pode
depender no fato de que ele prprio - realmente sua prpria perversidade - no se
envergonha de permanecer debaixo do sinal, juntamente com toda a sorte de
perverses e as mais estranhas pessoas.
H no reconhecimento deste sinal, na sua observncia, no seu uso, na
atitude humana a seu respeito, e ligado a partir da, na forma de f e vida que
resulta, grandes, terrivelmente grandes, diferenas. Uma pessoa far melhor em
aclarar a circunferncia da sua prpria f e vida e no a de outros. O prprio sinal,
no entanto, como tal, est e permanece e tem o seu significado para todos estes
homens; deixemos que cada um pense primeiramente e sobre tudo o que faria a
este sinal - a despeito de todas as possibilidades e hesitaes - no tivesse sido
criado para ele. Ento por certo no negaria que o mesmo vlido para outros, e
para os mais desesperados casos entre estes, e isto para vantagem deles assim
como o para si prprio.
Ningum deveria desprezar este sinal porque ele em si mesmo to
significativo, embora a sua marca - ao contrrio da circunciso dos Israelitas - no
deixe sinais visveis porque os poucos pingos de gua, com os quais fomos uma
vez aspergidos com a invocao da Trindade, secaram j h muito tempo; porque
consiste agora apenas no fato de que este rito foi executado uma vez em nossas
vidas, donde - de acordo com a atual prtica de batismo - ns no possumos
nenhuma memria, mas simplesmente um certificado. Foi, no entanto, uma
ocorrncia real; foi, no entanto, esta representao que teve lugar e ns mesmos
estvamos no centro dela.
E esta representao no centro dela. E esta representao no centro da
qual estvamos, foi a representao da quinta-feira santa e o dia de Pscoa como
a tarde e manh do grande dia das nossas vidas, aparentemente insignificante,
mas no para ser rejeitado e no h nada para ser mudado quanto ao seu
significado. Da mesma maneira, podamos e devamos pensar do batismo de cada
outra pessoa. De que outra maneira pode um homem pensar corretamente acerca
do seu prprio batismo?
Nem to pouco devamos desprezar este sinal pelo fato de, talvez, se tenha
dado entre o dia do nosso batismo e o tempo presente, muitos acontecimentos,
encontros e experincias, iluminaes espirituais e crescimento moral que nos
podem parecer sinais muito mais importantes e impressivos da nossa comunho
com Deus. Notemos qual o sinal que nos leva vitoriosos atravs de todas as
coisas, atravs de todas as experincias menos edificantes das nossas vidas,
assim como aquelas outras que causam mais profunda impresso.
Diz-se de Lutero que teve horas nas quais estava confundido acerca de
tudo - acerca da reforma, acerca da sua f, at mesmo acerca do trabalho do
prprio Jesus Cristo, horas em que ele no conhecia nada mais para o ajudar (e
realmente o ajudou) exceto o escrever com giz na sua mesa as duas palavras:
Baptizatus sum! Um conceito mgico? De qualquer maneira, uma mgica
estranha e sbria, que sabe utilizar uma to simples lembrana, e trabalhar to
eficazmente! Mas aquele que sabe confortar-se a si prprio desta maneira, no
disputar que este mesmo conforto est realmente ao alcance de outros que
presentemente
parecem
ignor-lo,
que
talvez
nunca
venham
ao
seu
conhecimento.
Tentemos agora descrever, no mnimo de palavras possvel, a essncia
deste sinal, vlido e eficiente no seu completo significado para cada pessoa
batizada. o sinal da esperana oferecido pela Igreja como parte do seu servio
pessoa batizada, to certo como o sinal de Jesus Cristo (da morte que Ele uma
vez experimentou e da ressurreio do seu corpo completo que Ele tambm uma
vez experimentou) e tambm o sinal do indivduo em questo. E portanto um sinal
escatolgico. Isto quer dizer: a aparncia da realidade que ele denota ocorrera no
e com o aparecimento de Jesus Cristo como alvo e fim do perodo comeado com
a sua ressurreio.
Designa o batizado como um que, embora ainda vivo, tem a sua morte j
para trs de si por causa da morte de Jesus Cristo em seu favor; como um que,
por causa da ressurreio de Jesus Cristo em seu favor, embora tenha de morrer,
tem sua frente a sua verdadeira luz, vida eterna na nova Era do Reino que est
para vir - e somente a sua vida. Precisamente como um sinal escatolgico, aponta
tambm para o corao da vida que o batizando est a viver aqui e agora; para o
seu passado; e para o seu futuro no tempo daquele (Aeon), que est presente
conosco e apressando-se em direo ao seu alvo e fim. Aponta para o seu
passado aqui e agora; isto , no entanto, para a sua inteno de brilhar para a
glria de Deus, como um que foi perdoado por livre compaixo.
No h nenhum outro passado nem nenhum outro futuro por detrs deste
sinal para o tempo e eternidade de e para a pessoa batizada. Aquele que recebeu
este sinal apontado e preparado para a glorificao de Deus no crescimento da
Igreja de Jesus Cristo, para testemunhar do vindouro Reino de Deus. No h nada
a objetar se uma pessoa deseja consider-lo como, em realidade, o suportador de
um character indelebilis. Tal carter tem ento de ser compreendido, no entanto,
no como um molde vazio, mas como a inteno e preparo transmitido ao
batizando em todo o seu rico contedo. E realmente algo indestrutvel, a que pode
apelar em todas as circunstncias e para o qual, em todas as circunstncias ele se
pode firmar.
Por certo este sinal deve ser compreendido e tomado pela f em todos os
momentos. Por certo - o grande aviso de I Corntios 10: 1- 13 nunca deve ser
esquecido! - no aproveita ao homem, se isto realmente acontece, a cada pessoa
batizada no pode ser dito demasiadamente forte que o sinal foi-lhe dado, no lhe
pode ser tirado outra vez e ele somente pode rejeitar a f por insensvel
contradio deste sinal. Por certo, deve haver vida que corresponde a este sinal.
Mas esta no a coisa mais importante na qual insistir. Ao invs, deve-se insistir
nisto: que a pessoa tomada nesta smbolo recrutada para uma vida de
responsabilidade. Por certo, mesmo debaixo deste sinal, uma pessoa pode falhar,
cair e naufragar. Mas esta no a coisa mais importante que todos deveriam
ouvir. Ao invs, isto deveria ser dito: que o sinal nunca deixa de ser um apelo
dirigido a todos aqueles que esto fracassando, caindo e naufragando - e qual de
ns no est?
Por certo, debaixo deste sinal continua a haver dificuldades, vergonha,
julgamento e o terrvel castigo de Deus. Mas esta no a coisa essencial que tem
apreenso da revelao que tem sido separada deste lao no ser como tal
crist, ainda que se possa ser oxal, a judaica ou a estoica, ou ainda a romntica
ou a positivista em todo caso ser alguma outra. Pois precisamente baixo essa
servido ao nome de Jesus Cristo donde a apreenso crist da revelao
encontra sua liberdade. No est debaixo de nenhuma outra lei que aquela que
lhe ditada nesse nome. No necessrio buscar primeiro a revelao direita
ou a esquerda; muito menos necessrio perguntar primeiro se existe tal coisa
como uma revelao. No necessrio trazer primeiro a revelao de alguma
parte nem buscar provas dela.
Na apreenso crist a revelao j conhecida e possuda desde o
princpio mesmo. Em nome de Jesus Cristo, do qual depende a apreenso crist,
afirma que esta j tem sido achada a alguma verdade acerca de Deus ou do
homem, posto que se tem buscado e achado todo conhecimento de Deus e do
homem, e sempre a busca e o acha novamente neste nome. No est
condicionada ltima e finalmente por alguma demanda que surja das
necessidades da vida humana e as leis do pensamento humano; est
condicionada e isto definitivamente e fundamentalmente, s por meio da verdade
que ela mesma descobre neste nome. A apreenso crist da revelao uma
cpia do mandamento dado por Deus aos homens. Como empresa humana, esta
transcrio est feita no plano da vida humana e o pensamento humano.
Pois ali o nome de Jesus Cristo, e este s, pode ter o poder de governar,
dirigir e adaptar; poder que no pode ter nenhuma hiptese feita pelo homem, pelo
ideal ou definitiva que possa ser sua inteno. Qualquer que se proponha expor a
apreenso crist da revelao, e qualquer que esteja disposto a escutar-lhes, far
bem, portanto, em colocar-se debaixo do controle, assim como cavaleiro pe
sobre seu controle a cavalgadura, dizer, colocar-se em atitude de ateno, de
reverncia, de confiana, de obedincia a este nome. Todo debilitamento desta
atitude inicial faria perigar essa apreenso, e ainda poderia faz-la impossvel.
I.
A Essncia da Revelao
O nome de Jesus Cristo define a revelao como algo que tem tido lugar e
segue tendo lugar no acontecimento da existncia Daquele que leva esse nome.
Para saber algo da revelao no sentido original, verdadeiro e estrito do conceito,
devemos saber acerca de Jesus Cristo. s revelaes diferentes da que tem tido
lugar e segue tendo lugar Nele, s podemos chamar-lhes revelaes num
sentido pervertido, invlido e vago de conceito. A discusso acerca de si no
existe tambm uma outra revelao em outras religies suprflua. No
vacilamos em conceder-lhes, j que para elas a revelao significa algo muito
distinto.
Pois, ento o conceito cristo da revelao deve ser rigorosamente
diferenciado do que se entende por revelao nessas outras religies. A
diferena esta: que em Jesus Cristo, e Nele somente, entra em cena a vida
humana aquilo que realmente novo, e que era at ento desconhecido, porque
estava velado e oculto. A revelao aqui algo diferente da ditirmbica expresso
com que se qualifica a inesperada e assombrosa apario e descobrimento de um
exemplar melhor numa sequncia de desenvolvimento normal. No um retro
trazer (anamneses) da Idia, no sentido platnico, de uma sequncia tal uma
idia talvez esquecida, pois no fundamentalmente desconhecida.
Revelao (apocalipses, phanerosis, revelatio) aqui realmente significa o
que a mesma palavra implica, a saber, a apario do que novo; a apario, em
consequncia, do que era inteiramente desconhecido antes. Isso novo,
primordialmente Jesus Cristo mesmo, sua pessoa em sua realidade concreta.
Essa sua concreta realidade, simplesmente como realidade concreta, se eleva por
cima de toda outra realidade em virtude de sua condio de nica por sua classe e
por ter tido lugar de uma vez por todas. , como diz o Novo Testamento, ephapax.
Tem sem dvidas prendas dessa realidade, tem testemunhas, pois no tem
flui em suas veias; a voz do gnio e do heri que tem em seu prprio peito: vozes
todas falsamente investidas de dignidade e autoridade divinas, e por essa mesma
razo, no a palavra eterna de Deus.
O conceito de uma revelao indireta na natureza, na histria e em nossa
prpria
conscincia
destrudo
pelo
reconhecimento
da
graa,
pelo
reconhecimento de Jesus Cristo como o Verbo eterno que foi feito carne; pois
nenhuma outra coisa o destri. Por conseguinte, na medida em que somos cegos
a esse reconhecimento, comearemos necessariamente a colocar nova confiana
em ns mesmos, colocando em consequncia, junto a Jesus Cristo, primeiro toda
sorte de revelaes indiretas e logo depois toda sorte de revelaes diretas.
Quando isto acontece, a doutrina da novidade da pessoa de Jesus Cristo, e
em consequncia a doutrina de que ele e s ele pode ser chamado seriamente
revelao, perde sua claridade e se volta apenas ser defensvel. Pois uma vez
mais estamos dispostos a reconhecer a forma nica e singular que Deus elegeu
para revelar-se a si mesmo em Jesus Cristo, a forma do verbo feito carne, a
doutrina se torna fcil e bvia. Porque se chegarmos a ter confiana em Deus
atravs dessa manifestao sua, na qual nos dado conhecermos a ns mesmos
com os pecadores que tem recebido a graa, a confiana em ns mesmos que
nos faz gloriarmos de toda sorte de outras revelaes diretas ou indiretas no
tirada ipso facto.
Podemos rebelar-nos contra o reconhecimento da graa em Jesus Cristo,
porque algo duro de reconhecer, em verdade. Quisramos ser algo mais e
melhor que meros objetos da divina compaixo e nada mais. Em tal caso
podemos gloriarmos nas revelaes. Podemos achar uma e outra teologia natural
que aproveita as circunstncias com maior ou menor barulho ou eficcia. Pois
uma vez que temos chegado a reconhecer a Jesus Cristo, e portanto ao
reconhecimento de que temos recebido a graa e seguimos necessitamos graa
impossvel tal atitude. Bem resulta inevitvel a confisso de que Jesus Cristo s;
a revelao.
Jesus Cristo a revelao porque ele a graa de Deus manifestada a ns
graa no sentido mais amplo do conceito. A revelao significa que Deus, foi
feito homem, carne. Carne significa homem como ns, com toda a limitao,
debilidade e impotncia que caracterizam a nossa vida humana como resultado de
tido lugar de uma vez por todas o que era necessrio que sucedera para que
houvera expiao, para que nossos pecados foram cobertos, lavados e
perdoados. Se o pecado seu, se Deus tem tomado possesso dele, ento j no
nosso. Assim, pois, quando recordam os nossos pecados j no somos instados
a pensar em ns mesmos, seno nele, quem os levou uma vez por todas sobre a
cruz e o sepulcro.
E o homem pecador e mudado para o lugar de Deus. Este o outro
aspecto do mesmo ato. Jesus Cristo verdadeiro Deus. Pois, precisamente por
ser verdadeiro Deus, no retm para si a majestade de sua divindade; seno que
nessa majestade de sua divindade adota ao homem em sua baixeza, em seu
sofrimento e sua morte, em sua posio sujeita a juzo, em sua sujeio morte,
em sua total necessidade da graa. em verdade este homem, esta carne, o
que o verbo eterno de Deus na pessoa de Jesus Cristo tem aceitado e elevado
unidade consigo mesmo.
Pois precisamente essa unidade o que significa a exaltao deste
homem, cumprida uma vez por todas na ressurreio e ascenso de Jesus Cristo.
Em Jesus Cristo, que verdadeiro Deus, o homem arrancado das ordenanas e
necessidades de sua mera natureza humana, e por tanto em ltimo termo da
morte, afim de que possa participar na livre, preeminente e eterna vida de Deus
mesmo. Em Jesus Cristo a glria de Deus, sem deixar de ser de Deus, se tem
feito tambm nossa. Pois se nossa, se Deus nos a tem concedido em Jesus
Cristo, estamos chamados a buscar e viver nossa vida em f, donde tem sido feita
nova em Cristo e se tem convertido em nossa verdadeira vida.
Estamos chamados a viver nossa vida em f ali, donde na exaltada
humanidade de Jesus Cristo estamos j na destra de Deus. Em troca (katalage __________) a reconciliao. vez nossa justificao e nossa santificao, a
reunio de nossos pecados e nosso novo nascimento e uma nova vida. Este
truque a ponte que salva o abismo entre Deus e o homem, a dissoluo das
trevas, que nos impedem reconhecer a Deus, a verdade (aletheia - __________),
e consequentemente a revelao. Portanto, sendo realizado este truque em Jesus
Cristo, ele a verdadeira e nica revelao de Deus.
Agora devemos admitir que no de maneira alguma bvia que
reconhecemos na existncia de Jesus Cristo a real novidade, nova ainda em sua
II - Os Sinais da Revelao
A revelao, tal como o cristo a compreende, algo que ocorre uma vez
para sempre assim como Deus uno. um sucesso cujo sujeito e permanece
Deus mesmo, da que seja um sucesso cuja irradiao e poder procedem dele
mesmo. A revelao, sem embargo, no se produz no cu, seno na terra; no na
esfera eterna de Deus, seno como uma ao de Deus na esfera humana; tem
lugar em meio da continuidade das ocorrncias das coisas criadas, e isto significa
em meio dos acontecimentos da vida histrica natural. De que outro modo poderia
ser revelao? De que modo poderia consistir no ato de que Deus se fez homem?
E em meio da mesma continuidade que a revelao busca e acha f. De que
outro modo poderia nossa f ser uma eleio humana e uma deciso feita
livremente?
Jesus Cristo encontra aos homens humanamente e ipso facto divinamente.
E se bem certo que os homens so despertados f nele no terreno de sua
divindade, no menos certo que esse despertamento se produz atravs do meio
de sua humanidade. Como temos dito o nome de Jesus Cristo, o nome peculiar
entre todos os outros nomes humanos, denota a revelao. O homem que, devido
a que o verbo eterno de Deus o mesmo a revelao, , considerado em si
mesmo, seu meio primordial e absoluto; ele o Templo, o Manto, a Espada do
Verbo Eterno; ele o dom/graa que pode demonstrar ao olho humano, ao ouvido
e ao corao que aqui est Emanuel. O que cr nele, cr no Verbo eterno de
Deus. Pois ningum pode crer no Verbo eterno de Deus a no ser que se lhe d
essa graa, que se lhe deem este nome e este homem, a carne e o sangue de
Jesus Cristo. Esta prenda em si no a revelao, e, sem embargo, sem ela, a
revelao no seria visvel e audvel para os homens. Sem esta prenda no
haveria comunicao aos homens, nem, por conseguinte, revelao.
Agora bem, esta prova primordial e absoluta da revelao est at certo
ponto refletida e comparada, e neste sentido repetida, na esfera das coisas
criadas, na esfera das vidas naturais e os acontecimentos histricos. A revelao
no mais que uma. Pois esta revelao nica no tida lugar em vo; tem tido
lugar e para sempre. Concerne a todos os homens, a todo mundo. Ao fazer-se
Deus homem, tem dado ao mundo uma nova aparncia. A revelao se tem
Testamento
do
Novo
Testamento.
Aqui
tambm
achamos
obra de um pecador e sempre ser visvel como tal. Pois tampouco aqui faltam
ddivas da revelao. No pode haver f sem experincia. A f oculta, em
realidade, determinar, mudar e modelar o corao e a conscincia, os desejos
e as aes do homem pecador; pois no certamente em forma manifesta, no
certamente de maneira que o crente possa discernir diretamente, ou outros
possam v-los e nele, seu verdadeiro estado de filho de Deus; seno enquanto
esteja determinado, mudado ou modelado
E este acontecer, esta experincia, em toda sua insignificncia, relatividade
e incapacidade pode ento, como reflexo dessa f, como Dom do Esprito Santo,
servir (ainda que sua evidncia s indireta) para recordar-lhe, e para confirmarlhe nela e assim na revelao que tem recebido (sylogismus practicus!). A
experincia humana no tem poder prprio para ser tal recordao ou tal
confirmao. E este o erro que constantemente se repete neste ponto. S Jesus
Cristo pode dar experincia de um homem o poder para ser a evidncia visvel
do dom do Esprito Santo, e por conseguinte essa recordao e confirmao. Pois
indubitavelmente Jesus Cristo pode faz-lo e o faz.
E indubitavelmente em cada caso em que algum realmente cr em Jesus
Cristo e viva por esta f, vive tambm com e por tais experincias de f como
ddivas da revelao que agora lhes dada a ele. Nem pode existir a f do
Cristo individual sem mostrar-se exteriormente e a outros. Como homem
pecador, como todos os homens, o cristo est no meio deles e se move entre
eles sem jactar-se nem pretender ser ou Ter algo especial. Pois, desde que, em
virtude da obra secreta do Esprito Santo, ele participa como crente em algo que
na realidade especial, e por conseguinte tambm numa experincia especial,
sua vida pode significar uma demonstrao de f e por isso uma ddiva da
revelao.
No pode fazer isto por si mesmo. No pode sequer procurar logr-lo. Muito
menos pode falar disso como de algo que ele . No pode em nenhum caso e
aqui tambm constantemente se est incorrendo em erro aduzir como prova sua
prpria a vida, quando precisamente, como discpulo de Jesus Cristo, est
obrigado a assinalar somente a Jesus Cristo. De todos os modos por feliz que
seja o homem que no o sabe, ou, se o sabe, para seu prprio assombro e ainda
horror sua prpria existncia pode ser em realidade uma evidncia da existncia
de Jesus Cristo. Por Jesus Cristo ele pode ser em realidade designado e colocado
como evidncia. Pois nunca pode s-lo na totalidade de sua vida seno s num
aspecto definido e uma funo definida. Ainda nesse caso a revelao ser ela
mesma sua prpria prova. Isto o faz, sem embargo, por meio desta ddiva. E
teramos que buscar para encontrar um crente que ilimitadamente agradecido a
Jesus Cristo somente no deva a sua f a esta ddiva dada por Cristo, a saber,
a demonstrao da f que viu em outros homens.
Em todo este pargrafo poderamos haver falado, em vez das ddivas da
revelao, do corpo de Jesus Cristo sobre a terra, o corpo que deriva sua vida e
alimento e bebida de Seu corpo celestial, a humanidade de Jesus Cristo Exaltado
destra de Deus. Porque o Corpo de Cristo na terra a soma total de todas as
ddivas de que temos estado falando. E, posto que seu corpo terreno, por outra
parte, no outro que a Igreja, tudo o que temos dito acerca das ddivas poderia
ter-se dito tambm da Igreja mediante a qual e na qual devemos conjugarmos na
unidade, se somos participantes da revelao, e porque o somos.
A igreja a ddiva secundria da revelao a igreja condicionada pela
ddiva primria e incondicionada da carne de Jesus Cristo, carne que o Verbo
eterno tem aceitado e recebido em unidade consigo mesmo. A Igreja
condicionada e secundria, pois nem por isso menos indispensvel, at donde
podemos apreci-la assim. No princpio temos referido esfera e disciplina dentro
das quais somente se pode falar da apreenso crist da revelao. Essa esfera e
essa disciplina so as da Igreja.
Por conseguinte, podemos perguntar se a f na revelao, e o mesmo a
apreenso da revelao so
possveis quando vo
acompanhadas de
01
''Teologia'' significa literalmente cincia e doutrina de Deus. Para descrever
mais exatamente uma empresa crist desta natureza, ele far recorrer ao termo
mais importante e mais especfico, criado pelos partidrios da causa, de ''teoantropologia''. Assim num clima cristo, ele no ser ou poder ser a questo de
expor uma ''doutrina de Deus'' num sentido mais abstrato; a s possibilidade
consiste assim em falar as vezes ''de Deus e do homem''. De seu encontro e de
sua comunho.
04
ensino da histria; breve a partir deste momento, a teologia do sculo XIX, para
mim em todo caso, no pode mais ter o futuro.
05
De fato, por mais, dizer: para a maior parte dos gnios, ele no jamais encontra
sua viso de antes para segui-lo, aps o que os olhos do novo diluvio comece
outra vez a se retirar. Haver tempo para tudo!
06
Tudo mais poderia reter sua ateno em passar, ao que assemelha-se dever
abordar; mais, pelo resto, este homem tem a medida dele para objetar tantas
coisas, de seu prprio ponto de vista, que sua indiferena pode ter sido forte de
seu modo, na ocasio, em hostilidade obscura ou declarada. Que os telogos
evanglicos no tm mais o poder de afrontar este homem moderno, que ele tem
levada a face mais no meio de fazer seus contemporneos catlicos romanos de
fato pode por sua parte, que pode pensar para eles de suas pressuposies e de
seus resultados, uma prova de solidez intelectual (e espiritual, dizem eles!). Ele
faz render esta justia diante de mostrar suas distncias por relacionar aos olhos e
se separarem.
Mas h uma convenincia em falar com o mesmo respeito da atitude
humana e cientfica, seno de todos os representantes desta teologia, de mais de
um grande nome entre eles. A partir de F D E Schleiermacher e de seu
melanclico amigo De Wette, que ensinava Bblia em Basilia e passando por R
07
Mantm que ns temos visto tudo o que o homem moderno capaz de fazer em
uso de sua cincia e de suas tcnicas o homem no pode mais nos impor como o
imposto de algum tempo a nossa dianteira. No meio dos triunfos delirantes do
idealismo, do materialismo, do naturalismo, do ceticismo e de tantos outros
pretendidos realismos, podemos ter certas melancolias, e os telogos evanglicos
desta poca tem tidos meios possveis para elevar a sua tarefa, como homens e
como sbios.
Assim, nas representaes tpicas e suas obras marcantes, ela tem e ser uma
teologia largamente aberta sobre o mundo e em contato com ele isto ser a sua
fora. Mais, precisamos assim, de todas as pocas numa medida e num sentido
qualquer que, a teologia possua estas caractersticas, que ele de fato consciente
ou no. Ela no tem por bem retirar a ltima muralha da China. De uma maneira
ou de outra tem constantemente um dilogo com seu tempo. Que isto vem admitir
que a regra avalivel assim por hoje alm de poder ver segundo F D E
Schleiermacher, conforme De Wette, segundo, R Rothe; que estudaram um
pouco, no aparecimento, a coleo Christliche Welt (Mundo Cristo), e que
aparece neste estudo o que significa ter o esprito livre e abre sobre o mundo! A
isto lembra, a teologia do sculo XIX ns ensinamos uma qualidade que aparecem
necessariamente essncia de toda teologia viva.
08
Mais e de fato falvel ele leva a sua causa sobre este ponto no
sentido o qual trabalha o carregamento e em primeiro lugar em discutir e em
batalhar com seu sculo: e no pode somente quando como na produo mais
sbia ele se coloca a discorrer em funo dos gnios de antes e quais enchem
assim o aspecto de uma apologtica ex-professo (fora de professar), mais assim
fora mesmo que se ocupa de seus prprios afazeres. Tambm (e mais vezes o
nervoso pssaro que se chama torcol), ele reage aprova ou desaprova, com ou
sem esprito crtico s impulses vidas do exterior.
Eis o que significa:
1 - que se encontra tanta coisa a considerar e a relatar em lembrar na rua, sob o
frenesi e diante das portas enormes abertas, que no pode ter quase nada de
tempo, de amor e de prazer por fazer a tarefa que se impe ao interior da lgica:
ele significativo que a despeito de todo seu zelo diversamente orientado, a
teologia do sculo XIX pode muito contribuir para elaborar uma nova compreenso
positiva da verdade e das verdades crists ( e portanto que faz passar adiante
toda forma desta poca)!
Mais significa:
2 - que sob a influncia das correntes de ar que tem do entusiasmo ao penetrar na
casa, nos umbrais das portas interiores foram fechadas que para as mais assim
importantes de fazer abrir que isto d as idias ambientes, que ela tem
reconhecido como normativas, a teologia do sculo XIX tem fatalmente sido
ameaadas ao proceder a estas redues e a estas simplificaes arbitrarias; em
tratar certos temas das mais grandiosas e as mais fundamentais da verdade
crist, ele dado culpvel de omisso e de negligncias notrias, que riscam a
aproximao e de aviltar, ela e a Igreja e tem a vantagem que um simples risco.
Enfim para que as correntes de ar penetram do exterior tem no somente de
soprar o ar fresco, mas assim, de todas as evidncias, de maus ventos colhidos
isto significa que;
3 - que o nome dos erros fatais e nocivos ao mais alto ponto que temos recebido
antes podem repreender-se longamente e, aps ter exigido de ser tolerados,
pretendidos Ter direito de citar na casa e mesma e fazer uma lei. Certas, estas
tendncias de coliso e enfrentamento em numerosas foras antes em sentidos
contrrios, mas que faz defeito aos pensadores protestantes de toda esta poca,
, sem contradizer, um esforo de clarificao fundamental relativa premncia
incondicional da tarefa positiva sem combater cincia teolgica, por relacionar
sua tarefa secundaria: a necessria confrontao com os diversos tipos de esprito
do sculo.
Finalmente, nossos pais do sculo XIX bem colocado uma certa confiana
tranqila e jubilosa na auto evidncia prprio ao objetivo da teologia; outra forma
dita, ele no tem a ver que o meio mais leal e a mais prxima do mundo ambiente
de consistir, para a teologia a se fazer conhecer para os resultados de uma
pesquisa conduz para ele mesmo independentemente ao favor ou ao desfavor aos
homens. Por exemplo, ele no tem mais cumprido que uma boa dogmtica
regular, dizer concebido segundo as regras clssicas, pode ser feito de fato a
melhor dos apologticos. O homem do sculo tem sido colocado os telogos mais
srios dos ltimos, de seu incio, nem tem pois, mais terrivelmente srio!
09
Mesmo no sentido melhor representantes, a teologia do sculo que, em ele
mesmo, exemplar para sua abertura ao esprito, no mais para vir passar o
limite que nos vimos agora assinalar. E de fato finalmente o problema que
comanda todos seus outros problemas.
mais encontrado que no tem os filsofos da religio, a dizer dos gnios que se
aplicam a elaborar uma teoria do conhecimento, uma metafsica e uma tica, em
funo da evidncia que se cr ter descoberto na sua viso do homem e do
mundo, e a partir da qual a religio em geral e a f crist em particular assemelha
tudo menos ao vir das realidades possveis.
Os esforos que podem desenvolver nesta direo, em saber a voz aberta
por Schleiermacher, um De Wette, um Biedermann, um Kaftan, um Luedemann
neste prodigioso e em si, eles so uma vez mais respeitveis.
11
Sobre a imensa maioria dos ''gnios cultivados'' os quais Schleiermacher tem
endereado com tanta insistncia afim de sua demonstrao que a religio possui
se
esforado
com
tanto
zelo
de
fazer
reconhecer
livremente
universalmente? Sim, que dizer e que fazer se, em poder toda forma de golpe
para derrubar qualquer um sobre o terreno muito slido? A teologia do sculo XIX
no est mais colocada nesta questo, e em negligenciar ele tem criado um
equivoco: onde pode demandar, em efeito, se os representantes mais importantes
12
Onde vai as conseqncias imediatas que resultam de duas
pressuposies, uma geral e outra particular, que nos vemos ter que analisar:
numa forma de sua atividade especfica, a teologia do sculo XIX se est
interessada f crist que na mensagem, ela aplicada a definir a relao do
homem com Deus mais que a relao de Deus com o homem; ou, por colocar a
expresso sobre a citao de F Melachton, ele est preocupado com benefitia
Christi (benefcio de Cristo) em detrimento do Cristo ele mesmo. Tal tem a direo
na qual ele fixa sua ateno quando ele explica a Bblia, quando ele tem uma
posio, positiva ou crtica, sobre o dogma da antiga Igreja ou sobre a confisso
da Reforma, quando ele formula as normas da pregao crist valorveis hoje.
Ele lembra ao homem crente, de obedecer cristmente, ''na histria e no
presente (em Geschichtend Gegenwart - Histria e presente: aluso a famosa
enciclopdia de cincias religiosas que resume o esforo do sculo XIX) nota do
tradutor - ao homem confrontado com Jesus Cristo e ligado a ele, por
conseqente, mais enfim a este homem, a seu existir como tal. Esta existncia
deste homem que ele tem a questo na sua discusso com o sculo, e em
particular a possibilidade desta existncia que faz o objeto de sua filosofia da
religio. Ou ele no tem nada necessria que de interesse maior para o aspecto
das coisas o engajar no impasse, ele ter que em tudo isto o agir de um simples
mudar a acentuao, por motivos srios e objetivos.
15
Da qual confuso a Igreja evanglica no tem mais dado o espetculo cada vez
mais a qual coloca a posio vis--vis dos filsofos que mudam nestas pocas!
Que de tempo ele falhou por decidir enfim se ocupar da questo social, a colocar
realmente a seriedade do socialismo, e que o diletantismo espiritual na qual faz
prova em face destes problemas! Com a qual a ingenuidade no dada sua
cauo reao poltica ao curso da primeira metade do sculo, por sancionar
toda assim ingenuidade no dada sua cauo reao poltica ao curso da
16
Ele foi falho ao examinar a pessoa e a vida de Jesus Cristo luz dos documentos
do Novo Testamento, todos cheios de si, ao mesmo tempo, de distinguir os
fenmenos religiosos prprios aos testemunhos do Novo Testamento e a seu
meio. Ele tem a obrigao de registrar e de apreciar estes fenmenos mais
tardios, as vezes para eles mesmos e nas suas relaes com o original, e, aps
ter, da mesma maneira, registrado e apreciado na sua diversidade e continuidade
as manifestaes da f da Igreja todo o longo destes tempos e sculos, ele no
resta mais que o apresentar os resultados de suas pesquisas, a fim de tentar, sob
esta base, de definir qual a forma que deve tentar, hoje o cristianismo para
responder as exigncias da poca.
Em aplicar a seu objeto neste mtodo ''histrico-crtico'', a teologia
evanglica XIX pode felicitar sem reservar o contato e o acordo formal que ele tem
recolocado a estabelecer com as idias e as maneiras de pensar de seu entorno;
ele pode demonstrar s outras faculdades que ele tem realmente uma cincia
assim, e, de fato, ele prova com suficientemente brio que ele tem ele suficiente
de pensar, em ocorrncia, a obra dos homens tais como: F C Baur, C Von Hase, H
J Holzman? A Juelicher, A Von Harnack, K Holl, E Troeltsch, por uma nomear em si
sas podem e pode ser, devem passar agora que qualquer um e de incio, a obra
de T Zahn, que ocupa de um lugar honorvel nesta galeria de sbios.
Ento dado o carter histrico da f crist, as coisas podem e pode ser,
devem passar condio, bem entendido, de lhes considerar a partir das
pressuposies gerais e particulares desta teologia e pode aps ser como ns
temos passado se isto, julgado para os resultados, certas formas relativas,
contestadas e sem cessar a discusso, de seu trabalho. Os resultados tm em
parte desconcertantes, suscitando sem cessar o escndalo mais assim o
entusiasmo. Ento meus estudos, por exemplo, eu ento posso entender um dos
ltimos partidrios autnticos da escola de Tuebingen o professor Rud; Steck, de
Berna, ensinaram uma maneira de convocar que todas as epistolas de Paulo, e
no somente qualquer uma dentre as epistolas eram inautnticas e os textos
datavam do segundo sculo. E eu no menciono que ao passar pela famosa Vida
de Jesus de F Strauss, que um dos mais poderosos e estimulantes do mtodo
histrico, porque ele pretende demonstrar o carter mtico do ''proto-fenmeno''
cristo.
Enfim,
no
ser
feito
computo
das
redues,
demolies,
Toda esta erudio tem realmente que ser: uma cincia histrica objetiva?
que esta empresa na sua forma no tem como base o fato, mas que de melhor
forma, deve ao seu incio ao colocar (segundo a expresso de F D E
Schleiermacher) a um ponto de vista ''acima do cristianismo''? Mais se, em
discorrer sobre o cristianismo (considerado como uma religio), onde tem deixado
falar do cristianismo? E se, em conseqncia, tem vindo incapaz, para o mesmo,
de fazer qualquer coisa de valorizar em favor do cristianismo e de sua
compreenso fora dele?
Respondendo, no a questo de reconhecer que somos devedores
teologia ''histrico-crtico'', na demanda bblica e da histria da Igreja. Mas, o
servio, ele no coloca que na medida onde tem unicamente no uma cincia
''histrico-crtica'', mas bem, nolens volens, teologia no sentido prprio do termo; e
ento: na medida ou o objeto de sua atividade tem ela mesmo o poder para
exprimir em pessoa igualmente no sculo XIX, atravs da transparncia e o meio
ambguo das investigaes cientficas.
Na dvida dela dizer entanto que a pesquisa ''histrico-crtico'' pura,
coloca ela mesma, privada de Deus e da espiritualidade esta teologia no tem
jamais para produzir qualquer coisa de avalivel e de importante, do ponto de vista
cristo, e para ela mesma, fornecer uma contribuio histrica digna de interesse.
Em saber a que a forma do mtodo que ela preconiza (na condio que ela foi
possvel e permite de fazer!) ela no pode fazer da certeza da f crist tal qual
fornecida pela histria onde o nome de Jesus Cristo o indicador, que uma
certeza histrica pertence a uma categoria religiosa. Para os telogos ante tem
identificado sem outro a religio crist com a f crist.
demandar se ela tem meio que as violentas controvrsias do passado, que julga
tal deplorvel mais que do meio tem um sinal que foi de interesse de um como
para o outro.
18
Na primeira metade do sculo, ela real, a teologia romana tem ela mesma
conhecido os estranhos desenvolvimento, correspondente parcialmente a
evoluo que tem marcado o protestantismo; onde a possibilidade de certos
contatos. Mais, para a poca, com Pio IX, ela tem revisto o tomismo e tem assim
reencontrado a sua maneira (que longe de ser, do fato de seu carter da cincia
histrica e religiosa precisamente, a teologia evanglica no pode ver dentro o
comportamento de seu modo de ver cristo que um acomodamento com a
autoridade do dogma, diminuindo o valor histrico e do sentido crtico, e
profundamente detestvel por suas reminiscncias medievais; e ela no menos
evidente que, do outro modo, no pode ver dentro o novo estilo de teologia
evanglica que uma maneira de sacrificar, na secularizao, a certeza histrica ela
mesma da f crist.
Uma conversao para do estgio dos lugares comuns que tem justamente
a questo mtua na face assim inconcebvel entre as duas parceiras que um
dilogo entre um elefante e uma baleia; vem tudo feito incapaz de se falar mesmo
sob a forma de uma controvrsia inteligente, e tem agora menos em medida de se
escutar e de se ensinar mutuamente, afim de procurar e de guardar, nos limites do
possvel, qualquer contato ecumnico. Que onde o efeito, da forma protestante,
faz o esforo de ler uma dogmtica catlica?
E que, do lado catlico, preenche a forma de ler um dos numerosos
(modos de expresso de f?) Glaubenslehre. Nos dois campos, no se tem mais
descoberto um e outro com os gestos suficientes e a ao de graas do grande
fariseu no templo. Esta situao pode se prolongar? Sim, sem alguma dvida, se o
mtodo fundado sobre a histria e a religio, de nosso lado, e se o neo-tomismo,
do lado catlico, constituem realmente o ltimo termo de sabedoria.