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torna sua identidade puritana inegvel. Mais de noventa por cento dos
pargrafos encontrados na Confisso de 1689 so encontrados na
Declarao de Savoy, escrita por puritanos congregacionalistas.
simplesmente a ignorncia histrica ou o preconceito teolgico que leva
homens a negarem que os batistas so reformados. Mesmo que essa
objeo proceda das tradicionais denominaes reformadas ou dos ciclos
batistas, ela no resiste luz do exame histrico.
3. Ele ensina qual o lugar adequado para a independncia de julgamento
com base na Palavra de Deus (I Corntios 7:23). Alguns desejam enfraquecer
o peso da Confisso de 1689 na cristalizao da identidade da herana
batista particular. Eles tm argumentado que os batistas particulares foram
indevidamente influenciados pelo seu estado de perseguio a seguir a
tradio da Confisso de Westminster.ix Muitas respostas convincentes
podem e devem ser feitas a esse argumento.x suficiente dizer que a
Segunda Confisso de Londres, se comparada com a Westminster ou com a
Savoy, manifesta uma contnua independncia de julgamento e liberdade
para revisar esses documentos.xi Seria errado depreciar tanto a
similaridade da Confisso de 1689 com a Savoy e com a Westminster
quanto a sua independncia. A breve lista de pargrafos significativamente
influenciados por Collins e pela Primeira de Londres nos demonstram de
forma suficientemente clara de que no existia alguma subordinao ou
adeso tradio de Westminster. Essas alteraes poderiam ser ainda
maiores se pequenas mudanas de palavras fossem consideradas. Lumpkin
argumenta: Evidencias no faltam da independncia de pensamento do
autor ou autores da Confisso Reunida [Confisso de 1689]. A Ceia do
Senhor no restrita a pessoas batizadas de maneira escriturstica como na
Confisso de 1644. nfases peculiares dos batistas esto presentes na
Confisso Reunida no que concerne aos seguintes assuntos: a obrigao de
pregar o evangelho em todas as eras e naes (novo Captulo 20); o cantar
de hinos e canes espirituais (adio prescrio da Westminster de se
cantar Salmos, Captulo 22); desuso do termo Sacramento e da definio
Presbiteriana dos sacramentos (Captulo 27); e permisso para os leigos
pregarem (Captulo 26.11). Em adio, a caracterstica nfase batista na
igreja foi feita destrinchando o Captulo 26 em nove detalhados captulos
[Lumpkin est errado. O nmero quinze]. Assim como a Primeira Confisso
Batista Particular representa Londres e os condados, essa Confisso foi
histrica, mas sua utilidade futura mal fora imaginada em 1677xii.
4. Ele nos ensina os verdadeiros distintivos do movimento batista reformado
e particular. Muitos na tradio reformada foram ensinados a enxergar os
batistas como arminianos, mas o arminianismo claramente no faz parte
dos distintivos batistas. Alguns batistas modernos gostariam de concluir que
um distintivo batista a depreciao do Antigo Testamento e dos Dez
Mandamentos, mas a Confisso de 1689 testemunha eloquentemente
contra eles. Os distintivos batistas certamente no incluem uma viso
anabaptista das autoridades civis. Em comum com seus irmos puritanos e
reformados, os batistas particulares rejeitaram o arminianismo, o
antinomismo e o anabaptismo.Um distintivo batista foi, primeiramente, a
independncia da igreja local da autoridade hierrquica eclesistica. Outro
foi a crena de que a igreja deveria ser composta somente por aqueles que
professaram de forma credvel sua f em Jesus Cristo. Esses dois distintivos
os batistas tm em comum com os puritanos congregacionalistas. Um
terceiro distintivo foi, claro, o credobatismo. Um quarto distintivo foi uma