ntroduo

Muitos batistas modernos teriam dificuldade ao buscar algum entusiasmo

para estudar, mesmo que brevemente, um documento de 300 anos de
idade. Entretanto, as igrejas batistas calvinistas e reformadas que tm
surgido nos ltimos 30 anos em pases de lngua inglesa, tm boas razes
para estudar esse documento. Ele, mais do que qualquer outro, cristaliza a
identidade Batista Reformada. Esses batistas deveriam ao menos apreciar a
importncia de se entender a herana batista particular e o seu lugar na
histria da Cristandade.
A Confisso Batista de 1689 (tambm conhecida como Segunda Confisso
Batista de Londres) foi o reconhecido padro dos batistas particulares
durante quase dois sculos desde a sua assinatura. Ainda hoje ela continua
sendo a declarao doutrinria de muitos batistas reformados. Adotada
pelos batistas americanos em 1742 como a Confisso de F de Filadlfia, ela
reivindica a ateno de todos os batistas de lngua inglesa em ambas as
costas do Atlntico (e do Pacfico) no ano de seu 300 aniversrio. Tendo
sido ensinado atravs dessa Confisso, o autor est convencido de que essa
ateno enaltecer tanto a unidade quanto a estabilidade das Igrejas
Batistas Reformadas.
A Confisso de 1689 foi esboada em 1677. Apesar de muitos batistas
conhecidos terem se submetido ao documento, o seu preparo tem sido
principalmente atribudo a William Collins, que tambm a assinou em 1689.
O presbtero William Collins muito menos conhecido do que outros
signatrios como Hanserd Knollys (que tambm assinou a Primeira
Confisso de Londres de 1644), William Kiffin e Benjamin Keach (autor de
muitos livros ainda disponveis). A Confisso foi assinada em 1689 aps um
maior grau de liberdade civil e religiosa ter sido providencialmente
alcanado pelos batistas ingleses nos anos precedentes, atravs da
Revoluo Gloriosa. A Confisso foi adotada na Primeira Assembleia Geral
dos Batistas Particulares da Inglaterra, havendo representantes de 107
igrejas presentes.i
O assunto sobre o qual eu quero focar a ateno so as fontes dessa
Confisso. Ao lado das contribuies do Presbtero William Collins (e de
quem mais o possa ter ajudado), ao menos trs outras distintas e
importantes fontes podem ser identificadas. Um estudo dessas fontes foi
montado para tornar instrutivamente mais claras as razes religiosas e a
identidade dos pais do Movimento Batista Particular. Este movimento, por
sua vez, no sem importncia para os batistas reformados da atualidade.
Examinaremos primeiro sua identidade, segundo seu carter, terceiro seu
uso e quarto seu significado.
I. Sua Identidade
A. A Confisso de F de Westminster
B. A Declarao de F e Ordem de Savoy
C. A Primeira Confisso de F de Londres

D. Os trabalhos do Presbtero William Collins (e outras contribuies do

Encontro Geral de 1677)
II. Seu Carter
A. A Confisso de F de Westminster
A Confisso de F de Westminster (em diante chamada nesse texto de a
Westminster) foi preparada por telogos puritanos na Assembleia de
Westminster e publicada em 1646. Uma vez que puritanos de percepo
presbiteriana foram maioria na assembleia, essa confisso refletiu a viso
presbiteriana de governo da igreja atravs da hierarquia dos presbteros e
snodos, do batismo infantil e a ideia de uma Igreja Estatal Presbiteriana.ii
B. A Declarao de F e Ordem de Savoy
A Declarao de F e Ordem de Savoy (em diante chamada nesse texto de
a Savoy) foi uma modesta reviso da Confisso de F de Westminster. A
essa reviso da Westminster foi adicionado um breve pargrafo
descrevendo a ordem da igreja congregacional. Essa reviso foi feita em
1658 por seis puritanos de percepo congregacional, entre os quais
estavam Thomas Goodwin e John Owen. Essa reviso reflete rejeio desses
puritanos forma presbiteriana de governo da igreja, com sua hierarquia de
cortes eclesisticas, e insiste na independncia de cada congregao local.
Essa reviso tambm refletiu sua rejeio ideia de uma igreja estatal e
abordou a ideia de liberdade religiosa. Ainda que inconsistentemente, esses
congregacionalistas insistiram que uma profisso de f pessoal era
necessria para a membresia da igreja, mas continuaram a praticar o
batismo infantil.iii
C. A Primeira Confisso de F de Londres
A Primeira Confisso de F de Londres (em diante chamada nesse texto de
a Primeira de Londres) foi elaborada por sete igrejas batistas particulares
de Londres em 1644. Ela contm em quarenta e dois artigos a f calvinista
dessas primeiras igrejas batistas particulares. Ela ensina as doutrinas da
graa, contm uma viso batista do batismo e da igreja e repudia
explicitamente um nmero de distintos dogmas dos anabaptistas da
Holanda e da Alemanha. Seu ttulo original enfatizava esse ltimo objetivo:
Uma Confisso de F das Sete Congregaes ou Igrejas de Cristo que so
Comumente (mas Injustamente) Chamadas Anabaptistas. Entre esses
dogmas, essa confisso renunciou explicitamente ao livre-arbtrio (uma
viso pelagiana do livre-arbtrio era comum entre os anabaptistas) e
endorsou a divina ordenao do governo civil (Anabaptistas comumente
negavam que o governo civil tenha sido divinamente institudo, olhando-o
como algo necessariamente mal).iv
D. Os trabalhos do Presbtero William Collins (e outras contribuies do
Encontro Geral de 1677)
O presbtero William Collins da Petty France Church em Londres (e talvez
outros, incluindo os presentes no Encontro Geral dos Batistas de 1677) foi
responsvel por combinar trechos de cada um dos outros documentos em
uma declarao de f coerente. (Nas demais partes desse artigo, essa fonte

ser chamada Collins). Na confisso de f encontram-se, aqui e ali, frases

e as vezes linhas, que no so derivadas dos j mencionados documentos.
Esses itens vieram provavelmente de Collins ou de alguma outra fonte da
qual eu no tenho cincia.v
III. Seu uso
Essa referncia a Collins nos leva ao real uso desses materiais nos trabalhos
editoriais do presbtero. A maior parte dos materiais encontrados na
Confisso de 1689 so originrios da Westminster. Isso levou muitos
intrpretes a assumirem que Collins estava revisando-a. Na verdade esse
no o caso. Existem evidncias de que a Savoy era o documento no qual
Collins estava trabalhando. mais provvel que a linguagem da
Westminster, que domina a Confisso de 1689, tenha sido submetida ao
crivo da Savoy. Estudando esses documentos, eu no encontrei nenhuma
passagem em que a linguagem da Westminster tenha sido preferida quela
da Savoy. Por outro lado, a Confisso de 1689 inclui o captulo 20: O
Evangelho e a Extenso de sua Graa, o nico captulo adicionado
Westminster em Savoy. Ela segue a Savoy ao suprimir o Captulo 30: Das
Censuras Eclesisticas e o captulo 31: Dos Snodos e Conclios da
Westminster. As alteraes feitas Westminster no captulo 15:
Arrependimento Para a Vida e no captulo 25: Matrimnio refletem
simplesmente a consequente adoo da linguagem da Savoy. O captulo 26:
A Igreja mostra um extensivo emprstimo da Savoy. Nos pargrafos de 1 a
4 desse captulo, a linguagem do Captulo 26 da Savoy amplamente
utilizada, enquanto entre os pargrafos de 5-15, que lidam com a igreja
local, somente dois pargrafos no foram retirados do anexo da Savoy.
Apenas catorze dos 160 pargrafos contidos na Confisso de F no
derivam da Savoy. Ainda mais, a estrutura tal como na Savoy e os trinta e
dois ttulos dos captulos so consecutivamente e precisamente aqueles da
Savoy. A nica exceo o captulo 28 onde no lugar do ttulo Dos
Sacramentos, encontramos Batismo e Ceia do Senhor.
Entretanto, enquanto a admirao dos batistas pela Savoy e pela
Westminster clara, existem evidncias suficientes de que no existia
alguma subordinao entre os documentos. Isso manifesto pelas
importantes alteraes nesses documentos nos assuntos da aliana, do
estado e do batismo. Isso tambm manifesto pelo uso da Primeira de
Londres em vrios pontos. Contribuies significativas dessa confisso
podem ser encontradas em 2:1,3; 3:1,3; 6:1,3; 8:2, 8,9,10; 10:2; 13:3; 14:2;
17:1; 24:3; 26:11. Esse fato tambm demonstrado pelas revises feitas
por Collins e seus camaradas. Revises significativas podem ser
encontradas em 1:1; 4:2; 5:2; 6:1; 7:2,3; 8:8, 9, 10; 14:1,2; 17:1,3; 22:5;
23:3; 24:3; 26:1,2,10,12,13; 27:2; 28:1,2; 29:1,2,3,4;30:1,4; 31:1. Existem
outras pequenas mudanas. Essas, todavia, no so nem grandes e nem
significativas. Apenas seis pargrafos inteiros, dos 160 pargrafos da
Confisso, foram contribuies de Collins.
O resultado desse exame pode ser resumido da seguinte forma: dos 160
pargrafos encontrados na Confisso de 1689, 146 derivam da Savoy (que
reflete em muitos pontos a Westminster), oito derivam da Primeira de
Londres e seis de Collins.
IV. Seu significado

Tudo isso pode ser fascinante para um antiqurio ou para um historiador,

mas muito enfadonho para a maioria dos cristos. Eu espero mostrar que
esse estudo contm muitas lies prticas para aqueles que gostam de
aprender sobre a histria da Igreja de Cristo.
1. Ele ensina que esses reverenciados pais da f no procuravam nenhum
prmio por originalidade, mas que eles valorizavam a unidade da doutrina e
seus aspectos j bem estabelecidos. Eles no foram to inteligentes ou
originais a ponto de declarar sua prpria f de uma forma particularmente
sua. Ao contrrio, eles preferiram mostrar sua unidade para com seus
irmos reformados e puritanos. Quando da primeira publicao em 1677, no
prefcio da confisso, eles afirmaram que seu propsito era mostrar nossa
sincera concordncia para com eles [Presbiterianos e Congregacionalistas]
na s doutrina protestante que, com to claras evidncias bblicas, eles
professaram.viDeve-se admirar a sabedoria demonstrada por esses pais
batistas. Teria sido extremamente fcil para eles, perseguidos como foram
por muitos de seus irmos puritanos, afirmar que descordavam de seus
erros e reagir distanciando-se dos congregacionalistas e presbiterianos
tanto quanto possvel. Mas no foi isso que eles fizeram. Eles perceberam
que a palavra novidade muitas vezes apenas uma outra forma de
denominar uma heresia. Eles demonstraram sua conscincia de que a
verdadeira Igreja de Cristo catlica no real sentido do termo. Assim, eles
intentaram no enfatizar suas distines particulares, mas sua unidade com
o cristianismo histrico.Existem aqui lies tremendas para os batistas
reformados de hoje. Quo frequentemente grupos isolados e desprezados
de batistas reformados ou outros cristos reformados tm reagido
colocando extrema nfase em suas distines e demonstrando
vulnerabilidade para todo tipo de peculiaridade e excentricidade! Essas
coisas os tm levado inutilidade. O que precisamos o mesmo tipo de
catolicidade de esprito como a que nossos pais demonstraram. Ns
devemos, sem trair nossas convices, enfatizar nossa unidade de esprito
com outros cristos conservadores e reformados. Ns no devemos fazer de
detalhes, opinies, filosofias, disso ou daquilo, o padro para a membresia
de nossas igrejas, mas requerer unidade na verdade como ela afirmada na
sntese de verdade bblica que nos dada em nossa confisso (Filipenses
2:1-4).
2. Ele ensina a origem reformada e puritana dos movimentos batistas
particulares e reformados. Se h algo nesse estudo que merea destaque,
isso. Tanto a Primeira quanto a Segunda Confisses de Londres tinham a
inteno de distanciar os batistas particulares dos anabaptistas. Aqueles
que desejam traar sua linhagem de volta aos anabaptistas continentais
devem faz-lo, mas precisam estar dispostos a renunciar aclamada
herana batista particular. Pode ser que algum discirna alguma simpatia
para com os anabaptistas perseguidos em algumas sees da Confisso de
1689. Pode at ser que uma influncia geral ou indireta dos anabaptistas
continentais encorajou alguns a considerar o credobatismo. Entretanto, a
raiz imediata das igrejas batistas particulares que se espalharam por
Londres, e depois por toda a Bretanha, foram as igrejas puritanas e
separatistas que se tornaram conhecidas como independentes ou
congregacionais.vii Esse movimento foi liderado por homens como Thomas
Goodwin, John Owen, Philip Nye, William Bridge e Jeremiah Burroughs.
Muitos desses homens estiveram na Assembleia de Westminsterviii o que

torna sua identidade puritana inegvel. Mais de noventa por cento dos
pargrafos encontrados na Confisso de 1689 so encontrados na
Declarao de Savoy, escrita por puritanos congregacionalistas.
simplesmente a ignorncia histrica ou o preconceito teolgico que leva
homens a negarem que os batistas so reformados. Mesmo que essa
objeo proceda das tradicionais denominaes reformadas ou dos ciclos
batistas, ela no resiste luz do exame histrico.
3. Ele ensina qual o lugar adequado para a independncia de julgamento
com base na Palavra de Deus (I Corntios 7:23). Alguns desejam enfraquecer
o peso da Confisso de 1689 na cristalizao da identidade da herana
batista particular. Eles tm argumentado que os batistas particulares foram
indevidamente influenciados pelo seu estado de perseguio a seguir a
tradio da Confisso de Westminster.ix Muitas respostas convincentes
podem e devem ser feitas a esse argumento.x suficiente dizer que a
Segunda Confisso de Londres, se comparada com a Westminster ou com a
Savoy, manifesta uma contnua independncia de julgamento e liberdade
para revisar esses documentos.xi Seria errado depreciar tanto a
similaridade da Confisso de 1689 com a Savoy e com a Westminster
quanto a sua independncia. A breve lista de pargrafos significativamente
influenciados por Collins e pela Primeira de Londres nos demonstram de
forma suficientemente clara de que no existia alguma subordinao ou
adeso tradio de Westminster. Essas alteraes poderiam ser ainda
maiores se pequenas mudanas de palavras fossem consideradas. Lumpkin
argumenta: Evidencias no faltam da independncia de pensamento do
autor ou autores da Confisso Reunida [Confisso de 1689]. A Ceia do
Senhor no restrita a pessoas batizadas de maneira escriturstica como na
Confisso de 1644. nfases peculiares dos batistas esto presentes na
Confisso Reunida no que concerne aos seguintes assuntos: a obrigao de
pregar o evangelho em todas as eras e naes (novo Captulo 20); o cantar
de hinos e canes espirituais (adio prescrio da Westminster de se
cantar Salmos, Captulo 22); desuso do termo Sacramento e da definio
Presbiteriana dos sacramentos (Captulo 27); e permisso para os leigos
pregarem (Captulo 26.11). Em adio, a caracterstica nfase batista na
igreja foi feita destrinchando o Captulo 26 em nove detalhados captulos
[Lumpkin est errado. O nmero quinze]. Assim como a Primeira Confisso
Batista Particular representa Londres e os condados, essa Confisso foi
histrica, mas sua utilidade futura mal fora imaginada em 1677xii.
4. Ele nos ensina os verdadeiros distintivos do movimento batista reformado
e particular. Muitos na tradio reformada foram ensinados a enxergar os
batistas como arminianos, mas o arminianismo claramente no faz parte
dos distintivos batistas. Alguns batistas modernos gostariam de concluir que
um distintivo batista a depreciao do Antigo Testamento e dos Dez
Mandamentos, mas a Confisso de 1689 testemunha eloquentemente
contra eles. Os distintivos batistas certamente no incluem uma viso
anabaptista das autoridades civis. Em comum com seus irmos puritanos e
reformados, os batistas particulares rejeitaram o arminianismo, o
antinomismo e o anabaptismo.Um distintivo batista foi, primeiramente, a
independncia da igreja local da autoridade hierrquica eclesistica. Outro
foi a crena de que a igreja deveria ser composta somente por aqueles que
professaram de forma credvel sua f em Jesus Cristo. Esses dois distintivos
os batistas tm em comum com os puritanos congregacionalistas. Um
terceiro distintivo foi, claro, o credobatismo. Um quarto distintivo foi uma

clara e no ambgua doutrina de liberdade religiosa e a separao entre a

igreja e o estado. Tudo isso implica um quinto distintivo: eles mantiveram
uma viso das alianas divinas que, embora afirmasse a unidade dessas
alianas, no negligenciava a superioridade da Nova Aliana e a diversidade
dessas alianas. Mesmo aqui, entretanto, eles estavam satisfeitos em definir
a aliana da graa em uma linguagem idntica quela das Confisses de
Westminster e de Savoy (7:2). Esses so os grandes assuntos que
distinguem em forma de confisso os batistas particulares e reformados.
i Lumpkin, Baptist Confessions of Faith, pp.235-8.
ii Confisso de F de Westminster, captulos 20:4 (p.89); 23:3 (pp.101-3);
28:4 (p.115); 31 (pp.121-3). Muitas denominaes Presbiterianas
Americanas removeram mais tarde as afirmaes concernentes unio da
igreja e do estado em suas verses da Confisso de F de Westminster.
iii The Savoy Declaration of Faith and Order 1658, (Evangelical Press, 1971),
notadamente os captulos 21:3 (pp.31-2); 24:3 (p.35); 26:2 (p.36); 29:4
(p.39); Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. III, pp.707-729.
iv A confession of Faith, (Backus Book Publishers, 1981), particularmente o
ttulo fac-smile e artigos 3 (pp.1-2); 6 (p.3); 21 (p.8); 22 (p.9); 23 (p.9); 4850 (pp.17-19).
v Alan Dunn, The London Baptist Confession of 1689 with a Key to its
Sources, (no publicado, 1988).
vi Como citado por Lumpkin, Baptist Confession of Faith, p.236
vii Erroll Hulse, An introduction to the Baptists, (Carey Publications, 1973),
pp.17-18.
viii The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, (Funk and
Wagnalls, 1909), vol. III, p.233. Note tambm os comentrios de Williston
Walker em The Creeds and Plataforms of Congregationalism, (Pilgrim Press,
1969), pp.340-353
ix A Confession of Faith, note partircularmente o prefcio contemporneo de
Gary Long, pp.iv-vi.
x Note a excelente crtica de Richard P. Belcher e Tony Mattia, A Discurssion
of the Seventheenth Century Baptist Confessions of Faith, (Richbarry Press,
1983).
xi Dunnn, London Baptist Confession of 1968 with a Key to its Sources.
xii Lumpkin, Baptist Confessions of Faith, pp.237-8.
Anexo B do livro A Modern Exposition of the 1689 Baptist Confession of
Faith do Dr. Sam Waldron. O artigo foi gentilmente cedido pelo autor e
traduzido por Daniel Pompermayer. Seu uso vetado sem a expressa
autorizao do autor.