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A Racionalidade tecnolgica e algumas consideraes

a primeira vez na histria que convivemos com um mundo possvel


Milton Santos

Gabriel Mattos Gonzalez


Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

No sistema em que vivemos, cada escolha a fazer, cada pergunta a responder,


cada problema a resolver, podem, independente e desinteressadamente dos meios
utilizados, nos levar a apenas dois fins, mutualmente excludentes: o certo ou o errado, o
lgico ou o ilgico, o racional ou o irracional.
Parece-me que, dentro da sociedade moderna, as aes dos indivduos so
orientadas por uma ordem superior, uma espcie de manual, de guia, de norma, que, ao
nortear suas decises, aumenta a docilidade de cada um de seus componentes,
garantindo a ordem da sociedade, por um lado, e extinguindo a capacidade de
julgamento crtico dos mesmos, por outro.
Os primeiros a ressaltarem o enfraquecimento da razo crtica foram Adorno e
Horkheimer, com a construo do conceito de razo instrumental, aquela que no se
interessa pelos meios, mas pelos instrumentos para a execuo de fins j prestabelecidos. Ambos os autores, ao formularem a dialtica do esclarecimento, foram os
responsveis por duras criticas aos ideais iluministas denunciando o desencantamento
do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a assimilao dos indivduos ao
sistema dominante; em suma, declararam a morte da razo crtica pelas relaes de
produo modernas. A isso acrescenta Marcuse, que:
Nem os desejos [dos indivduos] nem a transformao da realidade continuam
submetidos suas prprias decises: eles agora so organizados pela sociedade.

REAL, G. & ANSTIERI, D. Histria da filosofia, Vol. 7 Editora La Scuola, Brescia, Itlia, 1999

MARCUSE, H., Tecnologia, Guerra e Fascismo Editora UNESP, So Paulo, 1999.

TEORIA DO CONHECIMENTO CIENTFICO II

Para esse ltimo autor frankfurtiano, o avano do desenvolvimento das


tecnologias, acompanhado de sua racionalidade tecnolgica, a qual, para alm dela
mesma, tudo utopia ou irracionalidade, que proporciona, dialeticamente, o avano de
uma produo massificada que chega a preencher os vazios nos quais a
individualidade poderia assentar-se. Essa massificao generalizada, essa perda de
racionalidade crtica e essa falsa sensao de liberdade so as sintomticas do sistema
de dominao experimentado por ns, indivduos modernos.
Antes de abordar a dialeticidade existente nesse processo, necessrio
conceituar brevemente a racionalidade tecnolgica, tema central deste trabalho, alm de
mostrar como e porque essa veio a suplantar a racionalidade crtica. Deixemos para o
responsvel do conceito a ilustrao do mesmo:
Sabemos que a destruio o preo do progresso, que a renuncia e a labuta so os
requisitos para a satisfao e o prazer, que os negcios devem prosseguir e que as
alternativas so utpicas4.

Em outras palavras, a racionalidade tecnolgica regida pela eficincia,


produtividade e, sobretudo, lucratividade que se pe a servio dos grandes monoplios,
isso , do aparato* social estabelecido. ela, a racionalidade tecnolgica, que estabelece
o padro mental e comportamental para o desempenho produtivo vigente nas sociedades
industriais contemporneas. Marcuse desenvolve, em seu Tecnologia, Guerra e
Totalitarismo, um captulo dedicado a algumas implicaes sociais das tecnologias
modernas, onde aborda como essa nova racionalidade foi implantada.
De acordo com esse filsofo, anteriormente revoluo burguesa, os indivduos
eram detentores de dois tipos bsicos de interesses prprios, o racional e o imediato.
Este, dependente dos padres e demandas sociais dominantes, e aquele, resultante do
pensamento autnomo, individual. Assim, o homem deveria superar todo o sistema de
ideias e de valores, a que estava sujeito, para encontrar valores que se ajustassem a seus
interesses individuais racionais. Vale ressaltar que isso ocorria em uma sociedade que
no era estritamente racional, ou seja, em que no existia uma nica verdade bem
estabelecida, onde falsos padres ainda governavam a vida dos homens. Esse tipo
antigo de racionalidade chamado de individualista e, ao buscar a verdade, em uma
sociedade em que ela no era imposta, permitia aos indivduos trabalharem suas anlises
crticas a respeito da sociedade que compunham.
Foi sob essa racionalidade que o regime de produo e de mecanizao imperou,
atravs da subjugao dos competidores mais fracos aos mais fortes e a consequente
formao dos monoplios ou oligoplios. Para se ter uma ideia, atualmente, a indstria
da comunicao nos EUA possui 90% do seu mercado controlado por apenas seis
corporaes; no Brasil, 60% do mercado editorial controlado por apenas um grupo, o
grupo Abril; mais de 70% do mercado publicitrio, no Mxico, controlado pela rede
Televisa; no setor de biotecnologia mundial, apenas 3% das empresas detm uma fatia
equivalente a 73% das vendas; e 84% das vendas mundiais de agrotxicos so
realizadas pelas 10 principais companhias desse mercado5.

Isso , as instituies, os dispositivos e as organizaes da indstria em sua situao social dominante

MARCUSE, H., O homem unidimensional Editora Zahar, Rio de Janeiro, 1964.

MARCUSE, H., Tecnologia, Guerra e Fascismo Editora UNESP, So Paulo, 1999.

Disponvel em: http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/41240

Gabriel Mattos Gonzalez


A Racionalidade Tecnolgica

esse processo de padronizao, concentrao e monopolizao que destri a


livre concorrncia e a iniciativa individual; alm de compor as bases da sociedade
moderna de massas, que quantifica os atributos qualitativos do trabalho individual e
padroniza elementos da cultura do individuo independente nas atividades da cultura
intelectual. A individualidade torna-se, com isso, no descartada, mas mitigada. Os
sujeitos so reduzidos a sujeitos eficientes*, e a liberdade dos mesmos minorada,
limitando-se, agora, apenas escolha dos meios para a realizao de fins j
estabelecidos pelo aparato vigente. Reafirma-se, dessa maneira, o processo de
racionalizao constante6 e a insero instrumental do homem no aparato do
sistema. Fortalecendo tal processo de racionalizao, pode-se ainda acrescentar a grande
repulsa e o fracasso do nico sistema apresentado como alternativa ao capitalismo
industrial, o comunismo. Ademais, a impotncia social do pensamento crtico 7
fortalecida pela descaracterizao de setores representativos de oposio, que foram
incorporados ao aparato sem perder tal ttulo. Os dois principais casos a serem citados
so os partidos de esquerda, que, em nome da governabilidade, abrem mo de suas
ideologias e seus ideais e se lanam dentro do aparato; e as foras sindicais, que, em
nome da manuteno de poder, seja econmico seja poltico, aliam-se aos que deveriam
combater.
Chega-se assim ao conceito de sociedade unidimensional em Marcuse. Esse
conceito dirige-se quela sociedade sem oposio que se caracteriza pela sua forma
suave de exercer poder e apresentar, atravs de sua racionalidade tecnolgica, uma
verdade nica, desenvolvida mediante a eficiente submisso da racionalidade
individualista sequncia predeterminada de meios e fins.
Nessa sociedade, aqueles que seguem as normas, as instrues, as regras, sero
mais bem sucedidos**, subordinando sua espontaneidade sabedoria annima que
ordenou tudo para eles. Isso quer dizer que ser bem sucedido adaptar-se ao aparato,
no havendo espao algum para a autonomia. A autonomia pode ser exemplificada
pelos frequentes desenvolvimentos que contrariam os ditames do mercado. Contudo,
esses esforos, ao interferir na lgica lucrativa do mercado, tendem a ser absorvidos.
Podemos citar o j difundido exemplo da lmpada desenvolvida por Benito Muros. Essa
inveno desafia o conceito de obsolescncia programada, conceito criado entre a
dcada de 1920 e 1930 e que se mostra to eficiente para nossa sociedade de consumo.
A lmpada desenvolvida pelo espanhol, alm de possuir vida til de aproximadamente
100 anos, gasta 70% menos energia que as fluorescentes, no queima ao ser acessa e
apagada repetidamente e emite 70% menos de CO2 que uma lmpada convencional.
Apesar dessa extensa lista de vantagens, as lmpadas de Muros no se encontram
amplamente distribudas e seu inventor alega ter recebido ameaas se insistisse na
distribuio do produto9.
*

Para Marcuse, sujeito eficiente aquele cujo desempenho consiste numa ao somente enquanto seja a
reao adequada s demandas objetivas do aparato. Ns, engenheiros, sempre mitigando custos,
aumentando lucro, somos exemplos que se encaixam com maestria nessa descrio.
6

KLEIN, S. F. Sobre dominao e a emancipao na teoria crtica - USP, So Paulo, 2006

MARCUSE, H., Tecnologia, Guerra e Fascismo Editora UNESP, So Paulo, 1999.

**

Benjamin definiu, que sob a gide capitalista, estamos diante de duas categorias de indivduos,
vitoriosos e fracassados. Os primeiros so os que se submetem ao aparato em busca de um lugar ao sol.
Os segundos so aqueles com capacidade crtica e que enxergam o sistema de dominao existente,
resistindo. Para Marcuse, estes ltimos so tradados, agora, por, alm de desafortunados, irracionais.
8

MARCUSE, H., O homem unidimensional Editora Zahar, Rio de Janeiro, 1964.

Disponvel em: http://movimientosop.org

TEORIA DO CONHECIMENTO CIENTFICO II

Voltando dialeticidade envolvida no progresso tecnolgico, a qual se encontra


intrnseca ao fato de as condies objetivas para a transformao radical de a sociedade
contempornea estarem indissociveis do progresso da tecnologia. Esse progresso,
porm, dominado pela sua racionalidade, que, ao lhe tolher alternativas, parece capaz
de conter sua transformao social, sufocando as potencialidades libertadoras. Fato este
que pode ser considerado a mais singular realizao da sociedade industrial
desenvolvida, a aceitao geral do propsito nacional10. Os benefcios que a cincia e
a tecnologia nos proporcionaram pela dominao da natureza so considerados pela
ampla maioria dignos de defesa, qui de cega exaltao. Porm, ao fecharmos os olhos,
deixamos que a razo positivista que neles impera permeie para nossa vida diria.
possvel perceber a perversidade em que a racionalizao tecnolgica nos
insere, quando consideramos que o sistema atual continua a afagar poucos e massacrar
muitos. No entanto, reina a lgica totalitria de fatos consumados, que dita: no h
salvao seno no capitalismo, no h soluo seno no progresso, no h melhoria
seno no aumento de produtividade. A nica sada, portanto, seria o aumento da
eficincia tcnica, alienada e alienante. Alienada, pois, a tcnica, fator parcial da
tecnologia, entendida como mero instrumento utilizado para a realizao de um
determinado fim, o qual, muitas vezes, nem mesmo esse, questionado. Alienante, pois,
com seu aprimoramento, h um isolamento cada vez maior entre funes subordinadas e
executivas, alm de uma constante e intensa disciplinarizao do conhecimento que faz
como que saibamos ou busquemos saber cada vez mais sobre cada vez menos, e
percamos, com isso, a viso geral da situao em que estamos inseridos, isso , o
perdemos o julgamento crtico. A tcnica, dessa forma, transformada em um elemento
contrrio razo critica, fomentando o conformismo social.
Desse modo, a racionalidade tecnolgica exprime em sua dialtica um carter
totalitrio, porque, alm de determinar as oscilaes, habilidades e atitudes socialmente
necessrias, determina tambm as necessidades e aspiraes individuais, isto , passa do
campo da objetividade para o da subjetividade. Esse totalitarismo deve ser visto como a
manipulao, no-terrorista*, das necessidades por interesses adquiridos, o qual impede
assim o surgimento de uma oposio eficaz ao todo social vigente.
Aqui cabe uma interveno para explicar a diferena entre dois conceitos
importantes, tcnica e tecnologia. Para Marcuse, enquanto o primeiro o aparato
tcnico da indstria, transporte, comunicao, ou seja, apenas um fator parcial da
tecnologia; esta, que , em si mesma, neutra, podendo servir a vrias perspectivas de
valor, o modo de produo que compreende a totalidade dos instrumentos,
dispositivos e invenes da era da mquina, bem como as formas de organizao social,
de manifestaes do pensamento e dos padres de comportamento dominantes11. Assim,
a tecnologia pode ser entendida como um processo social12 que diz respeito
implementao de um dado tipo de racionalidade, a racionalidade tecnolgica. Por isso,
muitas vezes, Marcuse interpretado conforme Habermas o fez. Habermas interpreta
no s a no neutralidade da cincia e tecnologia, em Marcuse, bem como uma fuso
entre s mesmas e a dominao de classe13.

10

MARCUSE, H., O homem unidimensional Editora Zahar, Rio de Janeiro, 1964.

A definio no terrorista empregada para desassociar o carter totalitrio do sistema atual do exercido
pelo nazismo e pelo stalinismo, considerados, por Marcuse, totalitaristas terroristas.
11

.Ibidem

12

Ibidem

13

HABERMAS, J. Tcnica e a Cincia como Ideologia Editora UNESP, So Paulo, Brasil, 2014.

Gabriel Mattos Gonzalez


A Racionalidade Tecnolgica

Marcuse, segundo Habermas, afirma que a dominao oculta sob o manto da


racionalidade no se deve a um determinado uso da tcnica, mas tcnica enquanto
tal14. Outro trecho de Marcuse embasa a opinio de Habermas:
Hoje a dominao se eterniza e amplia-se no s mediante a tecnologia, mas como
tecnologia, que proporciona a racionalizao da falta de liberdade do homem. A
racionalidade tecnolgica legitima a dominao e uma sociedade totalitria de base
racional. 15

Contudo, tecnologia deve ser entendida em Marcuse como um processo social, o


que no significa, em minha interpretao, a dominao estrita da tecnologia sobre o
homem, porm, muito mais do que isso, significa a mudana da racionalizao vigente
na sociedade, a qual deixa de lado a racionalidade crtica e passa a impor a tecnolgica,
conferindo assim uma nica verdade ao mundo. Desse modo, os controles tecnolgicos,
ou a dominao como tecnologia com carter tecnolgico e apresentada em forma de
tecnologia , parecem ser a prpria personificao da razo para o bem de todos os
grupos e interesse sociais16. Logo o homem est inserido em uma nova racionalidade
que mexe e manipula tanto seus interesses quanto suas necessidades. essa nova
racionalidade que promove uma falsa conscincia imune sua falsidade. O
comportamento unidimensional, tese de Marcuse em seu o homem unidimensional,
pode ser explicado aqui por essa nova forma de dominao, que no permite, em bom
senso, um julgamento crtico e distinto da realidade planificada e una imposta pela
racionalidade tecnolgica.
Contrapondo meu ponto, posso estabelecer que na medida em que se considera
a sociedade, e sua concepo de realidade, embrenhada na racionalizao tecnolgica,
por conseguinte, esta ltima em seu processo de dominao, a tecnologia no mais pode
ser analisada isolada ao uso que lhe dado17, conforme ressalta Marcuse. A prpria
elaborao da tcnica afetada pela racionalizao tecnolgica j imperante, corroendo
de certa forma, porm no em absoluto, a tese da neutralidade da tecnologia e da
tcnica. Portanto, o universo tecnolgico se torna um universo poltico e h necessidade
em concordarmos com a primeira parte do argumento de Habermas.
Segundo Rosa18, a dominao, para Marcuse, se desenvolve por meio da eleio
de estratgias de desenvolvimento da cincia por parte de poltica de governos. Desse
modo, a dominao perde o carter opressor ao tornar-se racional e justifica-se pelo
incremento da produo e do progresso. A perda de conscincia da dominao gera uma
sociedade que aceita as relaes de produo como formas de organizao da economia
tecnicamente necessrias. De certa forma, pode-se estabelecer um elevado grau de
convergncia entre a posio de Rosa e a de Habermas.

14

HABERMAS, J. Tcnica e a Cincia como Ideologia Editora UNESP, So Paulo, Brasil, 2014.

15

MARCUSE, H., O homem unidimensional Editora Zahar, Rio de Janeiro, Brasil, 1964.

16

Ibidem

17

Ibidem

18

ROSA, L. P. Tecnocincias e Humanidades, Vol. 2 Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, Brasil, 2006.

TEORIA DO CONHECIMENTO CIENTFICO II

Um fato importante para entendermos Marcuse considerao da insero dos


conceitos da psicanlise de Freud em suas anlises. O filsofo frankfurtiano aceita que a
dominao passa a ocorrer atravs da subjetividade, ou seja, sem a necessidade de uma
estrutura de sujeio imediata do tipo senhor/escravos, senhorio/servos,
capitalista/proletariados. Marcuse aceita o conceito de freudiano de pulses, que, em
outros termos, significa que as pulses so representantes psquicos dos estmulos que
se originam dentro de um corpo e alcanam a mente; essas pulses vivem em busca do
prazer, que deve ser coibido pela ao social diretamente associada cultura, para o
nosso bem e o bem dos outros19.
nessa coibio que se encontra a grande subverso do atual sistema: os valores
de mercado tornam-se essas aes sociais e culturais limitantes de nossos desejos, de
nossas necessidades. Ou seja, agora, os indivduos saudveis so aqueles que
compartilham os parmetros de sucesso e as ambies impostas pela racionalidade do
sistema. Apesar de se basear na teoria de Freud para compreender a subjetividade
humana, Marcuse no lhe poupa crticas, principalmente, no que tange a existncia da
necessidade de nossa estrutura em sofrer qualquer tipo de coibio cultural. O que torna
possvel observar uma ligeira proximidade entre o conceito de desejo em Marcuse e em
Deleuze e Guatarri, onde ambos tentam fugir da conveno de que ns, seres humanos,
somos, ou deveramos ser, seres faltantes.
As necessidades humanas, de acordo com Marcuse, so histricas e, enquanto a
sociedade exercer o desenvolvimento repressivo do indivduo, as prprias necessidades
individuais e o direito destas satisfao ficam sujeitos a padres crticos
predominantes. Essas necessidades podem ser divididas em falsas, ou seja, aquelas
superimpostas aos indivduos por interesses sociais particulares externos, e, que no traz
em si a felicidade condicionada a sua realizao Marcuse salienta que a maioria das
necessidades comuns pertencem a essa classe; e em verdadeiras, que compreendem,
porm no se limitam, quelas tidas como vitais de direito indiscutvel satisfao o
atendimento dessas condio bsica para a realizao de qualquer outra. As reais
necessidades verdadeiras, em ltima anlise, s podem ser respondidas pelos prprios
indivduos, porm, somente quando estes no tiverem mais sob o efeito de qualquer
dominao social e, por conseguinte, constiturem indivduos livres.
Com essa explicao, posso esclarecer melhor o que, audaciosamente, considero
uma aproximao e um distanciamento entre os filsofos franceses anteriormente
mencionados. O distanciamento pode ser visto mais facilmente: ao considerarmos que
os indivduos possuem, apesar de falsas, necessidades, que lhes tocam pela falta
Marcuse se afasta daqueles pensadores. Para Marcuse, como j mencionado, tambm,
possumos necessidades verdadeiras, reais, que no estariam sob influncia do aparato
tecnolgico, ou de qualquer sistema externo. Essas ltimas, entretanto, s seriam
tangveis na medida em que o aparato se desfaz. nesse ponto que o individuo
marcuseano no seria faltante e se aproximaria do deleuzeano, uma vez que o autor
frankfurtiano considera que no urgimos por tais limitaes ou coibies culturais,
sendo os homens, em essncia, compostos apenas por pulses de vida. Seria, ento,
possvel, sem nenhum outro tipo de dominao do homem sobre o homem, na
realizao utpica de Marcuse, que os desejos dos sujeitos se aproximassem da
descrio de Deleuze e Guatarri de um desejo puro, desejo de produo, que no
falta, mas excesso que ameaa transbordar20, que potncia de produo.

19

REAL, G. & ANSTIERI, D. Histria da filosofia, Vol. 7 Editora La Scuola, Brescia, Itlia, 1999

20

ONFRAY, M. A potncia de existir EditoraWMF Martins Fontes, So Paulo, Brasil, 2010.

Gabriel Mattos Gonzalez


A Racionalidade Tecnolgica

Alguns argumentos apresentados aqui poderiam nos levar a crer que Marcuse se
ope s tecnologias, o que no verdade. Nosso autor recusa a volta natureza,
conforme se pode ver na citao:
A filosofia da vida simples, a luta contra as grandes cidades e a sua cultura
frequentemente servem para fomentar nos homens a desconfiana frente aos
instrumentos potenciais de sua libertao e a tcnica atravanca o desenvolvimento
individual apenas na medida em que est ligada a um aparato social que perpetua a
escassez; esse mesmo aparato liberou foras que podem abalar a forma histrica em
que a tcnica utilizada21.

Finalmente, segundo Marcuse, o progresso tecnolgico em si no deve ser


interpretado como fonte do mal ou do bem. A diminuio do tempo e da energia
dispendidas nas necessidades da vida humana, alm da reduo da escassez, seja de
alimentos seja de bens bsicos sobrevivncia, so alguns exemplos a serem levados
em conta, pelo seu carter libertador. Quanto menos energia e tempo ns gastarmos na
manuteno de nossas vidas, maior seria possibilidade da quebrar essa racionalidade em
que estamos inseridos e maiores so as chances de encontrarmos-nos a ns mesmos,
descobrindo nossos reais desejos longe das manipulaes de um sistema qualquer. Por
isso, apesar de ser como tecnologia que nossa dominao exercida, deve ser atravs da
tecnologia que conseguiremos nos libertar.

21

MARCUSE, H., Tecnologia, Guerra e Fascismo Editora UNESP, So Paulo, 1999.