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O

denominador comum para o entendimento dos dons espirituais


Rev. Dr. Misael Batista do Nascimento. www.misaelbn.com
Copyright 2012 permitida a reproduo ou distribuio desde que citada a fonte.

Voc j deve ter ouvido os seguintes argumentos:


1. Todos os dons espirituais so para hoje; afirmar que um ou mais deles cessou e
outros continuam ilgico e contrrio Bblia.
2. Deus continua falando por meio de profecias.
3. A igreja organizada segue mais aos homens do que ao Esprito; por isso
necessrio deixar de lado a liderana institucional humana e submeter-se s ao
governo de Deus.
4. A letra mata, s o Esprito vivifica; teologia e doutrina no so importantes; o
estudo produz enfado e sufoca o fervor e verdadeira espiritualidade.
5. Quem sustenta a doutrina da igreja antiga (que condenou o montanismo) ou dos
pais reformadores (que reafirmaram o fim das revelaes e de alguns dons ligados
ao apostolado e profetismo) nega a pessoa e obra do Esprito; ou entende mal as
Escrituras ou luta contra Deus.
Tais argumentos no so atuais ou criativos. Eles tm sido repetidos ao longo dos
dois mil anos, primeiro pelos montanistas do 2 sculo, depois pelos reformadores
radicais e entusiastas do sculo 16, e por msticos do movimento de santidade (holiness)
e semipelagianos (arminianos), a partir do sculo 19. Tais colocaes foram devidamente
rechaadas pela igreja antiga e os pais reformadores (os lderes da Reforma do 16 sculo
e os telogos que escreveram os Smbolos de Westminster, no sculo 17).

Heresias do montanismo no 2 sculo


Desde cedo a igreja teve de administrar dois movimentos aparentemente opostos, de
organizao e revitalizao. O primeiro enfatiza a estruturao ou ordem da igreja; o
segundo, sua vitalidade espiritual. No Novo Testamento as duas coisas se combinam; na
histria da igreja, nem tanto. Esta ltima testemunha o protesto perene suscitado
dentro da igreja quando se aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do
Esprito de Deus.1
Aps 155, surgiu um movimento na Frgia denominado montanismo.

1

CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo Atravs dos Sculos: Uma Histria da Igreja Crist. 2ed. So Paulo:
Vida Nova, 2008, p. 87.

Diz-se que em Msia da Frgia existe uma aldeia chamada Ardaban. Ali foi, dizem, que um
recm-convertido f, chamado Montano, pela primeira vez, em tempos de Grato,
procnsul da sia, saindo contra o inimigo com a paixo desmedida de sua alma ambiciosa
de proeminncia, ficou merc do esprito e de repente entrou em arrebatamento
convulsivo como se possesso e em falso xtase, e comeou a falar e proferir palavras
estranhas, profetizando desde aquele momento contra o costume recebido pela tradio e
por sucesso desde a igreja primitiva.2

Montano juntou-se a duas profetisas, Priscila e Maximila e estabeleceu uma seita


legalista.3 Sua pregao da proximidade da volta de Cristo e do estabelecimento da Nova
Jerusalm em Pepuza (cidade da Frgia) atraiu muitos adeptos, dentre eles, o Telogo
Tertuliano.4 O montanismo foi considerado hertico em 381, pelo Conclio de
Constantinopla.5

O monasticismo e o declnio dos dons a partir do 4 sculo


O movimento dos Pais do Deserto, iniciado com Santo Anto, no 4 sculo, deu origem ao
monasticismo.6 Esta proposta de vida crist, inicialmente solitria e, depois, comunal,
desenvolveu-se sob uma determinada compreenso da igreja e do ministrio do Esprito
Santo. Este operava no contexto da simplicidade de vida, trabalho, devoo e
obedincia.7 Tambm neste sculo foi escrito o primeiro Tratado Sobre o Esprito Santo,
por Baslio de Cesareia,8 focalizando o lugar e papel do Esprito Santo na orao e
adorao trinitrias, sem qualquer meno aos dons espirituais.
A efuso de profecias e dons do 2 sculo declinou. Em suas homilias sobre
1Corntios 12, Joo Crisstomo afirmou que alguns detalhes do texto de Paulo pareciam
obscuros porque nem todos os acontecimentos da poca apostlica eram conhecidos da
igreja do 5 sculo, ou seja, alguns dons haviam cessado.

EUSBIO DE CESAREIA. Histria Eclesistica, XVI.7. So Paulo: Novo Sculo, 1999, p. 174.
O montanismo recomendava o rompimento de matrimnios e jejuns. Cf. EUSBIO DE CESAREIA, op. cit.,
XVIII.2, p. 177.
4
MACARTHUR JR., John F. O Caos Carismtico. So Jos dos Campos: Fiel, [200-?], p. 92-93.
5
O Conclio [] declarou que os montanistas deviam ser considerados pagos (CAIRNS, op. cit., loc. cit.).
Grifo nosso.
6
CAIRNS, op. cit., p. 130-134.
7
Ibid., p. 131.
8
MAGNO, Baslio. Baslio de Cesareia: Homilia Sobre Lucas 12; Homilias Sobre a Origem do Homem; Tratado
Sobre o Esprito Santo. So Paulo: Paulus, 1998. (Coleo Patrstica).
3

O desconhecimento dos acontecimentos de ento, e que agora no advm, produz a


obscuridade. E por que agora no sucedem? Eis, pois, que a causa da obscuridade gera outra
interrogao para ns. Por que acontecia ento e agora, no?9

Pregando sobre o Evangelho de Joo, o mesmo Crisstomo afirmou:


Ainda agora no h tambm quem sai em busca de sinais? Deveras ainda h, nesta nossa
poca, quem inquira por que tambm agora os sinais no so dados? Se voc crente, como
deve ser, se voc ama a Cristo como deve ser amado, ento voc no necessita de sinais, pois
estes so dados aos incrdulos.10

Buscas espirituais com nfases distintas at a Reforma


Buscas com consequentes experincias espirituais ocorreram nos sculos seguintes. Das
entranhas da Igreja Medieval surgiram entendimentos diferentes da obra do Esprito, de
um lado, os pr-reformadores John Tauler (1300-1361), John Wycliff (1328-1384), John
Huss (1373-1415), Jernimo Savanarola (1452-1498) e William Tyndale (1494-1536), com
sua nfase no evangelho fiel s Escrituras e, de outro, os msticos espanhis Joo da Cruz
(1542-1591) e Teresa de vila (1515-1582), centrados na orao e xtases
contemplativos.

A clara bifurcao entre reformados e entusiastas, no que diz respeito nfase


em novas revelaes, a partir do sculo 16
Lutero, Calvino e especialmente Zwinglio, no sculo 16, se referiram ao ministrio do
Esprito Santo e seus dons enquanto lidaram com os anabatistas e entusiastas ligados
reforma radical.11 Sua pluralidade e pulverizao impedem uma sistematizao; no
entanto, possvel sugerir um ncleo de questionamento da igreja institucional e anseio
por um governo eclesistico e civil implementado diretamente pelo Esprito. No centro da
batalha estava a ideia de suficincia da Bblia sola Scriptura. Tanto os papistas quanto
os entusiastas diziam valorizar a autoridade da Bblia admitindo a continuidade de novas

9

CRISSTOMO, Joo. 2: Homilias Sobre a Primeira Carta aos Corntios: Homilias Sobre a Segunda Carta aos
Corntios. So Paulo: Paulus, 2010, p. 403. (Coleo Patrstica). Grifos nossos. Parece que no 2 sculo havia
uma convico de que o dom de profecia teria continuidade at a volta de Cristo. Cf. BURGESS, Stanley M.
The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions. Fourth Printing 2002. Peabody, Massachusetts, 1984, p. 51.
10
CRISSTOMO, Joo. Homily 24*, Homilies on John [NPNF1, 14:84, p. 59.143-44], apud TURRETINI,
Franois. Compndio de Teologia Apologtica, 18.XLIV. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 151. v. 3. Grifos
nossos.
11
Calvino criticou os fanticos entusiastas que desconsideravam a Bblia enquanto seguiam seus sonhos. Cf.
CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica, I.IX.III. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 102. v. 1. Sobre os
embates de Lutero e Zwinglio, cf. GILBERT, William. Renaissance and Reformation. Lawrence, KS: Carrie,
1998. Captulo The Radicals Of The Reformation. Disponvel em:
<http://vlib.iue.it/carrie/texts/carrie_books/gilbert/15.html>. Acesso em: 23 out. 2012.

revelaes. Os reformadores foram unnimes em admitir que a aceitao das Escrituras


como nica regra de f e prtica exigia a cessao do ofcio proftico.
No sculo 17 George Fox fundou a Sociedade dos Irmos, reivindicando inspirao
direta do Esprito Santo e indiferena para com a doutrina. Por causa das manifestaes
fsicas dos crentes que participavam de suas reunies, eles foram apelidados de quackers
ou quacres, tremedores.12 Na mesma poca o cristo reformado John Owen publicou
um tratado denso e profundo sobre a pessoa e obra do Esprito com um captulo
especialmente dedicado aos dons espirituais.13 Ainda em 1679 Franois Turretini, telogo
de Genebra, escreveu em suas Institutas contra a glria dos milagres14 e a luz
proftica15 duas reivindicaes de suposta autenticidade da Igreja Catlica Romana
destacando, quanto aos primeiros, que os milagres dependem e devem ser julgados pela
doutrina e devem ser aceitos medida que a doutrina [...] seja conformada com a Palavra
de Deus; do contrrio, devem ser rejeitados como esprios.16 Quanto luz proftica:
um dom extraordinrio, no um dom perptuo, o qual pertence aos dons miraculosos,
como a espcie ao seu gnero. [...] H muitas igrejas verdadeiras que existem sem esses dons
notveis, os quais foram peculiarmente outorgados igreja apostlica no incio do Novo
Testamento.17

Notemos que os telogos reformados dos sculos 16 e 17 no deixaram de tratar da


doutrina do Esprito Santo e dos dons espirituais. Eles fizeram isso respondendo s
demandas de seu tempo. Naquela poca era preciso combater as reivindicaes de
autenticidade das novas revelaes e dons milagrosos tanto do Catolicismo Romano
quanto dos reformadores radicais.

A necessidade de esclarecimentos sobre a obra do Esprito no sculo 18


O sculo 18 testemunhou um derramamento do Esprito denominado Grande
Despertamento, cujas figuras centrais foram George Whitefield, John Wesley e Jonathan
Edwards. Este ltimo procurou explicar biblicamente as experincias do avivamento. Seus
escritos tm grande valor para o entendimento da pessoa e obra do Esprito Santo.
Edwards no mencionou o uso de dons espirituais na igreja local, mas lanou luz sobre

12

CAIRNS, op. cit., p. 277, 345, 353.


OWEN, John. or A Discourse Concerning The Holy Spirit. In: OWEN, John. The Works of
John Owen. Edinburg: T&T Clark, 1862. v. 3. LogosBible.
14
TURRETINI, op. cit., 18.XLIIIXLVI, p. 150-151.
15
Ibid., 18.XLVIIXLVIII, p. 151-152.
16
Ibid., 18.XLIII, p. 150.
17
Ibid., 18.XLVII, p. 151-152. Grifos nossos.
13

outra questo importante: dentre os diversos fenmenos psicolgicos e fsicos oriundos


do avivamento, como discernir o que, de fato, obra do Esprito?18

Os desvios do segundo grande despertamento e a tomada da igreja pelos


restauracionistas, a partir do sculo 19
O chamado Segundo Grande Despertamento do sculo 19 no trouxe boas contribuies
ao entendimento da pessoa e obra do Esprito Santo. Pelo contrrio, ele enfatizou a
experincia em detrimento do conhecimento da Bblia, assumindo a herana dos
montanistas, msticos da Idade Mdia, entusiastas, reformadores radicais e quacres, estes
ltimos empacotados nos movimentos de santidade (holiness).19 Tais tendncias foram
misturadas ao semipelagianismo arminiano e ao pragmatismo influenciado pelo
iluminismo tudo isso travestido de linguagem e estratgia evangelstica crist
propugnadas pelo avivalista Charles G. Finney.20 Essa estranha amlgama dos ideais
iluministas (preconizando o uso de subsdios ou mtodos humanos), misticismo holiness
(anti-institucionalismo e averso Teologia) e semipelagianismo arminiano, produziu o
anti-intelectualismo evanglico.
Pavimentou-se o caminho para o pentecostalismo dos sculos 20 e 21.
A data tradicional do incio da renovao pentecostal [...] o dia de ano-novo de 1901, em
Topeka, Kansas. Na escola bblica de Charles Parham, um culto de orao devota tinha sido
realizado na vspera de ano-novo, e durante todo o dia de ano-novo a presena de Deus foi
sentida, tranquilizando os coraes a esperar pelas coisas maiores por vir [...]. Por volta de
11 horas da noite, Agnez Ozman, uma das estudantes, recebeu uma orao pelo dom do
Esprito Santo, e o Esprito Santo caiu [...]. A segunda erupo aconteceu em Los Angeles,
no dia 9 de abril de 1906, entre um grupo de pessoas brancas e negras que haviam orado e
jejuado durante dez dias, pedindo a Deus que enviasse o seu Esprito. No dcimo dia, um
jovem negro falou em lnguas, logo seguido por outros seis crentes.21


18

Cf. EDWARDS, Jonathan. A Verdadeira Obra do Esprito: Sinais de Autenticidade. 2ed. revisada. So Paulo:
Vida Nova, 2010.
19
PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p.
285-286, nos informa que os presbiterianos norte-americanos se dividiram em duas alas, a velha ala, ligada
f confessional e a nova ala, ligada f reavivalista. Quanto ao estilo de pregao, o sermo reavivalista
era, alm de emotivo, simples e informal (op. cit., p. 295).
20
Finney, apontado por alguns como o grande responsvel pelo pragmatismo evanglico deste sculo,
reportou uma experincia espiritual: O Esprito Santo desceu sobre mim de um modo que parecia passar
atravs de mim, corpo e alma. [...] Na verdade, parecia vir em ondas e ondas de amor fluido (FINNEY,
Charles F. An Autobiography. Old Tappan: Revell, 1966, p. 20-21, apud WILLIAMS, J. Rodman. Teologia
Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal. So Paulo: Editora Vida, 2011, p. 528).
21
WILLIAMS, op. cit., p. 616-617. Afirma-se, porm, que o primeiro registro de uma ocorrncia do dom de
lnguas dos tempos modernos data de 1830. Cf. CANTO, Judson. O Avivamento da Rua Azusa [sic] No

A segunda reunio mencionada acima ocorreu na rua Bonnie Brae, na residncia de


um casal da Igreja Batista. Em pouco tempo a multido era to grande que no se
podiam fechar as portas nem as janelas [...]. A reunio estendeu-se por trs dias
ininterruptos, e a essa altura j causava alvoroo na cidade.22 Uma vez que a casa no
comportava mais pessoas, alugou-se um prdio maior. Sendo assim, alguns consideram
como data de incio do reavivamento pentecostal o dia 14 de abril de 1906, e seu local,
um prdio que havia sido da Igreja Metodista Episcopal Africana, localizado na rua Azuza.
A convico de Frank Bartleman, um dos lderes daquele movimento, era de que eles
participavam de uma obra restauradora: [...] demos mais um passo em direo ao
caminho para a restaurao da igreja. Ns estamos completando o crculo.23
Meio sculo depois, mergulhadas no ambiente de contestao de ideias, valores e
instituies tradicionais, algumas igrejas histricas abraaram a renovao carismtica.24
A Teologia Pentecostal adquiriu nova roupagem; as atividades do Gospel Mens
Fellowship, se espalharam por todo o mundo. No Brasil, o surgimento das primeiras
igrejas evanglicas renovadas foi precedido de visitas de pregadores avivalistas:
George W. Ridout, um metodista norte-americano, em 1930; o escocs J. Edwin Orr, em
1950; Raymond Boatright, um pentecostal norte-americano, em 1952 e o ingls Roy Hession,
entre 1958 e 1960. A estas influncias somaram-se os trabalhos de Rosalee Appleby, assim
como dos lderes batistas Jos Rego do Nascimento e o prprio Tognini. Estabeleceu-se o
movimento de renovao espiritual que dividiu igrejas histricas.25

As trs tentativas de explicao dos dons espirituais, a partir do sculo 20


Excetuando a literatura abertamente pentecostal, surgiram livros diversos, tentando
explicar os dons espirituais. Tais obras podem ser organizadas em trs grandes blocos.

Comeou na Rua Azusa [sic]. Disponvel em: <http://judsoncanto.wordpress.com/2010/11/26/o-
avivamento-da-rua-azusa-nao-comecou-na-rua-azusa/>. Acesso em: 24 out. 2012.
22
CANTO, op. cit., loc. cit.
23
McCLUNG, L. Grant. (Org.) Azuza Street and Beyond [originalmente intitulado How Pentecost Came to Los
Angeles] South Plainfield: Bridge, 1986, p. 74-75, apud WILLIAMS, op. cit., p. 528. Este o primeiro registro
encontrado pelo autor da experincia pentecostal especialmente os xtases e o falar em lnguas como
uma restaurao. A ideia restauracionista repercute em vrios escritos atuais sobre dons espirituais.
24
Nunca houve um ano como 1962, quando muitas das transformaes gestadas pela juventude
nasceram. Algumas s explodiram algum tempo depois; ALTMAN, Fbio. O Nascimento do Ps-Tudo, in
Veja, ed. 2291, ano 45, n. 42 (17.10.2012), p. 114-115. De fato, as alteraes culturais refletiram em todas
as reas: na msica, no cinema, no sexo e na igreja (op. cit., p. 115).
25
MATTOS, Luiz Roberto Frana. Jonathan Edwards e o Avivamento Brasileiro. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p. 20-22. O movimento de renovao espiritual sacudiu as igrejas histricas apregoando: (a) o
batismo com o Esprito Santo como um evento distinto da converso e (b) o falar em lnguas como
evidncia deste batismo. Cf. NASCIMENTO, Misael; PORTO, Ivonete. O Esprito Santo e o Pacto. So Jos do
Rio Preto: Misael Nascimento, 2013, p. 31. (Srie Discipulado Maduro e Reprodutivo).

1. Primeiro, alguns estudiosos se esforaram para assegurar uma Teologia do


Esprito Santo estritamente arraigada leitura das Escrituras sob a tica dos pais
reformados, especialmente Abraham Kuyper, Herman Ridderbos, Sinclair
Ferguson e Frederick Dale Bruner.26
2. Outros eruditos de influncia e carter incontestveis propuseram leituras
tambm bblicas, mas conciliatrias, no sentido de fazer concesses a algumas
aspiraes do novo evangelicalismo. Dentre estes eu destaco D. M. Lloyd-Jones,
John Stott e J. I. Packer.27 Como eu explico na nota de rodap, as obras destes
telogos, ainda que boas, louvveis e teis, contriburam para deixar os cristos
confusos especialmente acerca dos dons de lnguas e profecia como novas
revelaes.
3. Parte da literatura recente forneceu auxlio para compreenso dos dons e da
igreja como corpo sacerdotal, sem firmar posio em pontos controvertidos, ou
seja, os autores sugerem como implementar equipes de ministrios e fornecem
apoio til para o entendimento de alguns tpicos, mas afastam-se de qualquer
discusso esclarecedora das questes que dividem opinio; a gente l tais textos e

26

FERGUSON, Sinclair B. O Esprito Santo. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000. RIDDERBOS, Herman. A
Teologia do Apstolo Paulo: A Obra Definitiva Sobre o Pensamento do Apstolo dos Gentios. So Paulo:
Cultura Crist, 2004; KUYPER, Abraham. A Obra do Esprito Santo. So Paulo: Cultura Crist, 2010; BRUNER,
Frederick Dale. Teologia do Esprito Santo: A Experincia Pentecostal e o Testemunho Do Novo Testamento.
So Paulo: Cultura Crist, 2012. Uma edio da obra de Bruner foi lanada pela Edies Vida Nova em 1983,
mas no foi reeditada.
27
LLOYD-JONES, M. Grandes Doutrinas Bblicas: Deus o Esprito Santo. So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1998. v. 2. Ainda que ligado tradio reformada no que diz respeito doutrina do Esprito
Santo, o Dr. Lloyd-Jones destoa desta ao sustentar a necessidade de uma segunda bno ou batismo com
o Esprito Santo (op. cit., p. 301-313).
STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 3ed. Reimp. 2011. So Paulo: Vida Nova, 2007. Stott
posiciona-se dentro do que eu chamo ortodoxia confortvel, pois no examina em profundidade, luz da
Teologia Pactual, Soteriologia e Histria da Revelao, a ligao entre a obra do Esprito e os ofcios da
igreja, muito menos os fenmenos das lnguas e novas revelaes ou profetismo no pentecostalismo e nos
grupos renovados, que deram luz ao novo apostolado neopentecostal. Em suma, sua obra no fornece
subsdios compreenso sistmica destas questes. Prova disso so os milhares de leitores de Stott
todos admiradores e concordantes com seu livro que no chegam a um acordo quando discutem, nas
fileiras de suas denominaes, o oficialato feminino e a contemporaneidade das lnguas e profecias.
PACKER, J. I. Na Dinmica do Esprito: Uma Avaliao das Prticas e Doutrinas. So Paulo: Vida Nova, 1991.
O Dr. Packer devoto e cuidadoso em sua avaliao dos dados bblicos. Junto com Stott, compreende
melhor do que Lloyd-Jones o ensino da Bblia sobre o batismo com o Esprito Santo. Ele ainda rebate as
principais teses do restauracionismo pentecostal, carismtico e, por conseguinte, neopentecostal. No
entanto, ele parece compreender que a profecia na poca do Novo Testamento era menos do que infalvel
e irreformvel, havendo a possibilidade de precisar ser qualificada ou, de fato, corrigida (op. cit., p. 210).
Ademais, ele sustenta que no possvel sabermos o que eram as lnguas mencionadas por Paulo em
1Corntios (op. cit., p. 202-203). O resultado da aplicao de sua obra similar de Stott. Cristos que se
dizem herdeiros da tradio bblica e reformada no conseguem entender ou aceitar os dons espirituais
dentro da moldura pactual dos telogos da Reforma e, portanto, creem e assumem a prtica de novas
revelaes e glossolalia.

continua sem saber o que explicar ao membro da igreja quando formos


perguntados sobre a proposta restauracionista.28

Os dons espirituais como parte de um sistema teolgico coerente


Precisamos entender os dons espirituais como parte de um sistema teolgico coerente.
Isso no acontece atualmente porque somente nas ltimas trs dcadas os dons
passaram a ser considerados em textos de teologias sistemticas.29 Sendo assim, lidamos
com trs dificuldades:
1. Alguns professores antigos de Teologia Sistemtica adotam somente as obras
clssicas produzidas at a primeira metade do sculo 20, privando seus alunos dos
novos textos.
2. Os textos destas teologias sistemticas recentes que mencionam os dons pelo
menos nas obras consultadas por este autor no fazem uma ligao clara entre
os dons espirituais e os outros tpicos relevantes da Teologia Sistemtica.
3. Nem todos os professores de Teologia conseguem enxergar estas ligaes.
Resultado: os alunos de Teologia, quando estudam os dons em Teologia
Sistemtica, enxergam o assunto em um compartimento estanque, desvinculado
do sistema ou totalidade harmnica da f.
Um irmo que conheo ficou paraplgico por dois anos, consultando-se com diversos
especialistas, tentando encontrar a razo de sua imobilidade. Ele simplesmente acordou
um dia com dificuldades para andar e foi perdendo os movimentos e sensibilidade das
pernas aos poucos. Depois de dois anos de exames, descobriram que sua paralisia
decorria de um problema gerado por um tratamento dentrio. Uma bactria entrou em
seu organismo quando ele obturou um dente; tempos depois a bactria migrou para sua
coluna. Voc j tinha ouvido falar de algum que deixou de andar por causa de um
problema dentrio? Isso acontece porque somos um organismo o que ocorre em uma
parte afeta as outras. Simples assim.
Pois bem, a maior parte da confuso quanto aos dons reside nesse ponto. Se os
analisarmos os textos que tratam dos dons isoladamente, chegaremos a determinadas

28

RICHARDS, Lawrence; MARTIN, Gib. Teologia do Ministrio Pessoal: Os Dons Espirituais na Igreja Local.
So Paulo: Vida Nova, 1984; cf. os tpicos pertinentes de HAWTHORNE, Gerald F.; MARTIN, Ralph P.; REID,
Daniel G. (Org.). Dicionrio de Paulo e Suas Cartas. So Paulo: Vida Nova; Paulus; Loyola, 2008.
29
Cf. ERICKSON, Millard J. Christian Theology. 2ed. Grand Rapids: Baker Book House Company, 1998;
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997; GRUDEM, Wayne.
Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2000; FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica:
Uma Anlise Histrica, Bblica e Apologtica Para o Contexto Atual. So Paulo: Vida Nova, 2007; WILLIAMS,
op. cit., passim.

concluses. Se fizermos isso luz das grandes doutrinas da Trindade (Teologia Prpria),
da Salvao (Soteriologia), do Bendito Redentor (Cristologia), da igreja (Eclesiologia) e da
Histria da Revelao (Teologia Exegtica), chegaremos s mesmas concluses da igreja
antiga e dos pais reformadores (figura 01).


Figura 01. Os dons espirituais nos contextos das Teologias Sistemtica e Exegtica

Os reformadores entenderam a pessoa e obra do Esprito Santo luz da economia da


Trindade o Deus Trino aplicando a justia pela f e inserindo o eleito na igreja visvel,
em um contexto de desfrute de Jesus que o clmax da revelao salvfica, tornando-o
um servo e adorador sustentado unicamente pelos meios de graa objetivos a Palavra
e os sacramentos.
A dificuldade em assumirmos um ponto de partida comum sobre os dons espirituais
encontra-se exatamente aqui. Eles no so estudados formalmente nos contextos da
Teologia Prpria, Soteriologia, Cristologia, Pneumatologia ou Eclesiologia. Tambm no
h associao entre eles e a Histria da Revelao (a Teologia Bblica conforme entendida
por Geerhardus Vos).30 Da eles serem abordados, em algumas instituies teolgicas,
quando muito, no contexto da Teologia Pastoral [ou Prtica], como ferramentas para o
servio, ou seja, por um ngulo apenas funcional ou estratgico, uma engrenagem
que fazemos rodar para que a igreja se movimente e cresa. Parte da literatura ainda


30

VOS, Geerhardus. Teologia Bblica: Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 14-23.
H muitas obras de Teologia Bblica, a maioria delas bastante til. No entanto, somente Vos elabora uma
Histria da Revelao com um desdobramento vital para o entendimento do dom de profecia. Antes dele,
Warfield fez algo semelhante, abordando a questo dos milagres (cf. WARFIELD, Benjamin B. Counterfeit
Miracles. New York: Charles Scribners Sons, 1918. v. 12). Uma resposta restauracionista aos argumentos
de Warfield fornecida por DEERE, Jack. Surpreendido Pelo Poder do Esprito. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 1995.

enfatiza os dons como recurso devocional.31 Essa migrao para o campo nebuloso da
espiritualidade32 dificulta ainda mais qualquer formulao teolgica precisa.
Qual o resultado? Alguns livros atuais tratam dos dons como uma questo
adifora.33 Cada um abraa uma ideia e prtica prprias, e no apenas ns podemos, mas
devemos caminhar em unidade uns com os outros, mesmo assumindo posies
diametralmente opostas. Quando um crente muda de igreja at dentro de sua
denominao, recebe ensinamentos contraditrios de diferentes pastores; cada um deles
oferece o seu sabor da doutrina dos dons espirituais.
Isso se torna pior em decorrncia do surgimento de um paradigma de leitura da
histria da igreja que enxerga os grupos heterodoxos como minoria crist sufocada pelo
imperialismo de uma igreja dogmtica e sedenta de poder. Como resultado, esto
sendo reabilitados no apenas Montano, mas tambm Ario, Armnio e outras figuras tidas
anteriormente como herticas.34


31

A obra de Williams um exemplo disso; os argumentos bblicos e teolgicos so entretecidos com relatos
de pessoas no apenas crentes evanglicos, mas tambm catlicos romanos batizados com o Esprito
Santo! que tiveram experincias pentecostais. O livro de Deere, citado na nota anterior, catalogado
como experincia religiosa. Como responder ao argumento irrefutvel da experincia? Os crentes que
lidaram com o Montanismo e os pais reformados dos sculos 16 e 17 fizeram isso muito bem; a igreja dos
ltimos dois sculos roda em crculos.
32
Em algumas instituies teolgicas a espiritualidade consta na grade de Teologia Pastoral ou Prtica,
em uma disciplina intitulada Vocao e Espiritualidade. Ela vista distinta da Teologia Prpria, Soteriologia,
Cristologia, Pneumatologia e Eclesiologia (ou seja, da Teologia Sistemtica) e da Teologia Bblica enquanto
Histria da Revelao (um campo da Teologia Exegtica). Corre-se o risco de assumir-se o equvoco do
cultivo de uma espiritualidade dissociada da s doutrina.
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O termo adifora significa indiferente; questes adifora so aquelas em que cada cristo pode ter a
sua interpretao, sem prejuzo da ortodoxia e, por conseguinte, da comunho. Sobre dogma, doutrina e
adifora, cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 Anos de Tradio e Reformas. So Paulo: Vida,
2001, p. 17-18. Cf. ainda GRUDEM, Wayne. Cessaram os Dons Espirituais? 4 Pontos de Vista. So Paulo:
Vida, 2003. (Coleo Debates Teolgicos). Nesta ltima obra o assunto apresentado de modo que o leitor
opta pela posio que achar melhor.
Na poca da Reforma os debates eram realizados para resolver uma questo, para que a Verdade fosse
esclarecida com base nas Escrituras. Atualmente no h autntico debate teolgico, e sim apresentao de
verses ou leituras distintas todas vlidas, como dizem que podem ser escolhidas ainda que
mutuamente excludentes.
Isso assim porque a questo dos dons espirituais situada nas reas da Espiritualidade ou de uma
Teologia Prtica que sugere inadvertidamente uma eclesiologia pragmtica. Isso um contrassenso, uma
vez que a Eclesiologia sempre deve ser considerada em seu devido lugar, na rea de Sistemtica, e
nenhuma cogitao sobre a igreja, sua misso, modo de funcionamento ou proposta ministerial, deve
contrariar tal formulao. O fato que sempre h prejuzo quando os dons espirituais so considerados
parte das Teologias Sistemtica e Exegtica (a Teologia Bblica enquanto Histria da Revelao).
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Cf. BURGESS, op. cit., passim.

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A possibilidade de unidade ortodoxa


Ns dizemos que o bendito Esprito Santo nos guia a toda a verdade; que ele ilumina as
Escrituras e distribui dons relacionados obteno de conhecimento e ao ensino bblico
(Jo 16.13-14; 1Co 12.8). Ns assumimos que, como famlia unida em torno de um mesmo
fundamento bblico, somos habitao do Esprito e, portanto, possumos a uno (Ef
2.19-22; 1Jo 2.20; Jr 31.33-34). Mesmo assim, estranhamente, ns no chegamos a um
entendimento claro e compartilhado dos dons espirituais.
Isso assim porque ns no assumimos um denominador comum. Cada um parte um
pressuposto diferente. Assim como um catlico romano entende os primeiros dois
mandamentos do Declogo ou os ensinos de Paulo sobre a salvao e a igreja diferente
de um protestante (por causa dos a priori distintos), ns fazemos o mesmo com a
doutrina dos dons espirituais.
Se independentemente da cor denominacional ns somos herdeiros da Reforma
Protestante, o ponto a considerar : Qual o pressuposto Protestante? Somente
assumindo este denominador comum, chegaremos a uma mesma resposta acerca dos
dons espirituais. Ento poderemos falar uma mesma lngua e, de fato, lutar juntos pela f
evanglica (Fp 1.272.4). Ou isso ou continuamos nesse dilogo de surdos sempre que
fingimos conversar sobre os dons espirituais.

Os dois pressupostos ou culos de leitura da doutrina dos dons espirituais


Quanto aos dons espirituais, apesar da cortina de fumaa sobre o assunto, h somente
dois pressupostos possveis (tabela 01). O primeiro o ponto de vista restauracionista,
influenciado pelo montanismo, semipelagianismo arminiano e evangelicalismo ligado
reforma radical, movimento holiness e reavivalismo que ganhou peso e forma a partir do
19 sculo. Esta a posio majoritria e prevalecente, at porque os telogos
reformados no se sentem confortveis em confrontar uma proposta de discipulado
cristo que destaca o fervor missionrio e a prtica da santidade. A igreja antiga no se
sentiu constrangida em rotular o montanismo de hertico, apesar do notrio esforo de
seus seguidores para alinhar-se a padres rigorosos de santidade. O montanismo foi
julgado objetivamente, com base em uma anlise de sua doutrina.

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Efetivamente, os fiis da sia haviam-se reunido para isto muitas vezes e em muitos lugares
[...], e depois de examinar as recentes doutrinas, declararam-nas profanas e as rechaaram
como heresia; desta maneira aqueles foram expulsos da igreja e separados da comunho.35

O segundo paradigma o dos pais antigos e da igreja da Reforma, que prevaleceu do


2 ao 17 sculos. O modo como estes pais liam os dados da Escritura sobre o Esprito
Santo diverge radicalmente da leitura restauracionista. A troca dos culos de leitura
doutrinria, que alguns autores enxergam como um desenvolvimento natural e desejvel,
de fato uma sada dos trilhos e um erro que precisa ser urgentemente corrigido.
Dois pressupostos ou paradigmas sobre os dons espirituais
A leitura restauracionista

A igreja antiga e os pais reformadores

Tabela 01. Dois pressupostos sobre os dons espirituais

Eu no estou afirmando que a igreja at o sculo 17 formulou uma doutrina


completa dos dons espirituais. Dizer isso seria um anacronismo, uma vez que aqueles
cristos no lidaram com as mesmas questes que ns vislumbramos hoje. O que eu digo
que eles forneceram uma moldura de interpretao imprescindvel para que ns
compreendamos e empreendamos prticas corretas dos dons espirituais na igreja
contempornea.
H uma consistncia notvel entre aqueles primeiros crentes, de considerar a
Pneumatologia nos contextos da doutrina da Trindade (Teologia Prpria), Soteriologia e
Cristologia (como um desdobramento harmnico da aplicao dos Pactos da Redeno e
da Graa), da Histria da Revelao (a considerao de Cristo e do Novo Testamento
como clmax de toda revelao necessria para a salvao, santificao e consolao dos
crentes) e da Eclesiologia (a igreja compreendida como resultado da obra do Esprito
Santo que, pela efetivao dos meios de graa, aplica o evangelho). Isso que Burgess36
considera uma fraqueza exatamente o que permitiu igreja ortodoxa dizer a mesma
coisa sobre o Esprito Santo, nos primeiros dezessete sculos de sua histria. A retomada
desta moldura antiga vital para que os evanglicos protestantes hodiernos interpretem
e compreendam consensualmente os dons espirituais.
Este artigo uma contribuio a este exerccio milenar de meditao na Bendita
Terceira Pessoa da Trindade, e de caminhada segundo a luz da s doutrina que emana da
leitura da Palavra de Deus realizada pelos pais antigos e reformados. Os desdobramentos
desta introduo sero publicados a seguir.

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EUSBIO, op. cit., XVI.9-10, p. 174. Grifos nossos.


BURGESS, op. cit., p. 4-5.

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