OS 5 PONTOS DO CALVINISMO

1. Depravao Total ou Inabilidade Total

O ponto de vista que algum toma a respeito da salvao ser determinado, em grande escala, pelo
conceito que essa pessoa tem a respeito do pecado e de seus efeitos sobre a natureza humana. Por
isso, o primeiro ponto tratado pelo sistema calvinista a doutrina bblica da depravao total ou
inabilidade total. Quando o calvinista fala do homem como sendo totalmente depravado, quer dizer que
sua natureza corrupta, perversa e totalmente pecaminosa.
O adjetivo total no significa que cada pecador est to completamente corrompido em suas aes e
pensamentos quanto lhe seja possvel ser. O termo usado para indicar que todo o ser do homem foi
afetado pelo pecado. A corrupo estende-se a todas as partes do homem, corpo e alma. O pecado
afetou a totalidade das faculdades humanas - sua mente, sua vontade, etc. (Confisso de F, VI, 2).
Tambm se pode usar o adjetivo total para incluir nele toda a raa humana, sem exceo. Como
resultado dessa corrupo inata, o homem natural totalmente incapaz de fazer qualquer coisa
espiritualmente boa. o que se quer dizer por inabilidade total. A inabilidade referida nessa
terminologia a inabilidade espiritual. Significa que o pecador est to espiritualmente falido que ele
nada pode fazer com respeito sua salvao. evidente que muitas pessoas no salvas, quando
julgadas pelos padres humanos, possuem qualidades admirveis e realizam atos virtuosos. Porm, no
campo espiritual, quando julgadas pelos padres divinos, so incapazes de fazer o bem (Confisso de
F, XVI, 1 e 7).
O homem natural est escravizado pelo pecado: filho de Satans, rebelde para com Deus, cego para
com a verdade, corrompido e incapaz de salvar-se a si mesmo ou de preparar-se para a salvao. Em
resumo, o no regenerado est morto em pecado e sua vontade est escravizada sua natureza m.
O homem no veio das mos do seu Criador nessa condio depravada. Deus fez a Ado perfeito, sem
qualquer maldade em sua natureza. Originalmente, a vontade de Ado estava livre do domnio do
pecado. Ele no estava sujeito a qualquer compulso natural para escolher o mal; porm, por sua
queda, trouxe a morte espiritual sobre si mesmo e sobre toda a sua posteridade. Desse modo, lanou a
si mesmo e a toda a raa na runa espiritual e perdeu para si e para os seus descendentes a habilidade
de fazer escolhas certas no campo espiritual. Seus descendentes ainda so livres para escolher - todo
homem faz escolhas em sua vida - mas, visto que a gerao de Ado nasce com natureza
pecaminosa, no tem a habilidade para escolher o bem ao invs do mal. Por conseguinte, a vontade do
homem no mais livre (i.e., livre do domnio do pecado) como era livre a vontade de Ado, antes da
queda. Em vez disso, a vontade do homem, como resultado da depravao herdada, est escravizada
sua natureza pecaminosa. A Confisso de F de Westminster nos d uma declarao clara e concisa
dessa doutrina: O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de
vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural,
inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converterse ou mesmo preparar-se para isso (IX, 3).

1. Como resultado da transgresso de Ado, os homens so nascidos em pecado e so, por natureza,
espiritualmente mortos; portanto, para se tornarem filhos de Deus e entrarem no Seu reino precisam
nascer de novo, do Esprito.
a) Quando Ado foi colocado no jardim do den, foi advertido para no comer do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, sob pena de imediata morte espiritual;
b) Ado desobedeceu e comeu do fruto proibido (Gn 3:1-7); por conseguinte, trouxe morte espiritual
sobre si mesmo e sobre a raa;
c) Davi confessou que tanto ele, como os demais homens, foram nascidos em pecado (Sal. 51);
d) Porque os homens so nascidos em pecado e so, por natureza, espiritualmente mortos. Jesus
ensinou que, para algum entrar no reino de Deus, preciso nascer de novo. (Jo. 3.5-7);
2. Como resultado da queda, os homens esto cegos e surdos para a verdade espiritual. Suas mentes
esto entenebrecidas pelo pecado; seus coraes so corruptos e malignos (Gn. 6:5; 8:21; Ec. 9:3; Jr.
17:9; Mc. 7:21-23; Jo. 3:19; Rm. 8:7-8; 1Co. 2:14; Ef. 4:17;19, 5:8; Tt. 1:15);
3. Antes dos pecadores nascerem no reino de Deus pelo poder regenerador do Esprito, so filhos do
diabo e esto debaixo de seu controle. So escravos do pecado (Jo. 8:34, 44; Rm. 6:20; Ef. 2:12; 2Tm.
2:25-26; Tt. 3:3; 1Jo. 3:10);
4. O domnio do pecado universal: todos os homens esto debaixo do seu poder; por conseguinte,
ningum justo, nem um s (Rm. 3:9-18).
5. Os homens, sendo deixados em seu estado de morte, so incapazes, por si mesmos, de se
arrepender, de crer no evangelho ou de vir a Cristo. No tm poder, em si mesmos, para mudar sua
natureza ou preparar-se para a salvao (Jer. 13:23; Mt. 7:18; Jo. 6:37, 44, 65 Rom. 11:35; 1Co. 2:14;
2Co. 3:5).
Concluso:
Estamos mortos em nossos delitos e pecados (Ef 2.1); estamos vendidos a escravido do pecado
(Rm 7.14); somos prisioneiros da lei do pecado (Rm 7.23) e somos por natureza filhos da ira (Ef
2.3). Somente por meio do poder transformador do Espirito Santo podemos ser tirados desse estado de
morte espiritual. Deus quem nos vivifica, quando nos tornamos feitura dele (Ef 2.1-10).

2. Eleio Incondicional
Devido ao pecado de Ado, seus descendentes entram no mundo como pecadores culpados e
perdidos. Como criaturas cadas, eles no tm desejo de ter comunho com o seu Criador. Ele santo,
justo e bom, ao passo que eles so pecaminosos, perversos e corruptos. Deixados sua prpria
escolha, eles inevitavelmente seguem o deus deste sculo e fazem a vontade do seu pai, o diabo.
Consequentemente, os homens tm se desligado do Senhor dos cus e tm perdido todos os direitos
de Seu amor e favor. Teria sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus
pecados e misria e no ter demonstrado misericrdia a quem quer que seja. neste contexto que a
Bblia apresenta a doutrina da eleio.
A doutrina da eleio declara que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu certos indivduos
dentre todos os membros decados da raa de Ado para ser o objeto de Seu imerecido amor. Esses, e

somente esses, Ele props salvar. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o
poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele no
tem a obrigao de mostrar misericrdia a quem quer que seja), porm no fez nem uma coisa nem
outra. Ao invs disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de
determinados pecadores para a salvao no foi baseada em qualquer ato ou resposta prevista da
parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to somente no Seu beneplcito e na Sua soberana
vontade. Desta forma, a eleio no foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os
homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propsito determinado pelo prprio Deus. Os que no
foram escolhidos foram preteridos e deixados s suas prprias inclinaes e escolhas ms. No cabe
criatura questionar a justia do Criador por no escolher todos para a salvao. suficiente saber que
o Juiz de toda a terra tem agido bem e justamente. Deve-se, contudo, ter em mente que se Deus no
tivesse graciosamente escolhido um povo para Si mesmo, e soberanamente determinado prover-lhe e
aplicar-lhe a salvao, ningum seria salvo.
O fato de Ele ter feito isto para alguns, excluso dos outros, no de forma alguma injusto para os
excludos, a menos que se mantenha que Deus estava na obrigao de prover salvao a todos os
pecadores - o que a Bblia rejeita cabalmente. A doutrina da eleio deve ser vista no apenas contra o
pano de fundo da depravao e culpa do homem, mas tambm deve ser estudada em conexo com o
Eterno Pacto ou acordo feito entre os membros da Trindade. Pois foi na execuo deste pacto que o Pai
escolheu desse mundo de pecadores perdidos um nmero definido de indivduos e os deu ao Filho
para serem o Seu povo. O Filho, nos termos desse pacto, concordou em fazer tudo quanto era
necessrio para salvar esse povo escolhido e que lhe foi concedido pelo Pai. A parte do Esprito na
execuo desse pacto foi e a de aplicar aos eleitos a salvao adquirida para eles pelo Filho. A
eleio, portanto, apenas um aspecto (embora muito importante) do propsito salvador do Deus
Triuno, e dessa forma no deve ser vista como salvao.
O ato da eleio em si mesmo no salvou ningum. O que ele fez foi destacar (marcar) alguns
indivduos para a salvao. Desta forma, a doutrina da eleio no deve ser divorciada das doutrinas
da culpa do homem, da redeno e da regenerao, pois de outra forma ela ser distorcida e
deturpada. Em outras palavras, se quisermos manter em sua perspectiva bblica, e corretamente
entendido, o ato da eleio do Pai deve ser relacionado com a obra redentora do Filho, que Se deu a Si
mesmo para salvar os eleitos e com a obra renovadora do Esprito, que traz o eleito f em Cristo.
1. Declaraes gerais mostrando que Deus tem um povo eleito, que Ele predestinou esse povo para a
salvao e, desta forma, para a vida eterna (Dt. 10.14-15; Sl. 33:12; Ag. 2:23; Mt. 11:27; 22:14 )
2. Antes da fundao do mundo, Deus escolheu determinados indivduos para a salvao. Sua escolha
no foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser cumprido pelos escolhidos. A f e as boas
obras so o resultado e no a causa da escolha divina.
a) Deus fez a escolha: (1Ts 1:4; 2:13);
b) A escolha divina foi feita antes da fundao do mundo: (Ef. 1:4; 2Ts. 2:13; 2Tim. 1:9; Ap. 13:8; 17:8);
c) Deus escolheu determinados indivduos para a salvao - seus nomes foram escritos no livro da vida
antes da fundao do mundo: Ap 13:8;17:8.[acima]
d) A escolha divina no foi baseada em qualquer mrito previsto naqueles a quem Ele escolheu, nem
foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles: (Rm. 9.11-16; 10:20);
e) As boas obras so o resultado e no a base da predestinao: (Ef. 1.12; 2:10; Jo. 15:16)
f) A escolha divina no foi baseada na f prevista. A f o resultado e, portanto, a evidncia da eleio

divina, no a causa ou base de Sua escolha: (At. 13.48; 18:27 Fl. 1:2; 2:12; 2:13; 1Ts. 1:4-5; 2Ts. 2:1314);
g) atravs da f e das boas obras que algum confirma sua chamada e eleio: (2Pe. 1.5-11);
3. A eleio no a salvao, mas para a salvao. Assim como o presidente eleito no se torna o
presidente de fato at o dia da sua posse (instalao), assim aqueles que so eleitos para a salvao
no so salvos at que sejam regenerados pelo Esprito e justificados pela f em Cristo (Em Efsios
1:4 Paulo mostra que os homens foram eleitos em Cristo antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7
ele mostra que os homens no esto realmente em Cristo at que se convertam). (Rm. 11.7; 2Ti.
2:10; At. 13:48; 1Ts. 2:13-14)
4. A eleio foi baseada na misericrdia soberana e especial de Deus. No foi a vontade do homem,
mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da misericrdia e ser salvos:
(Ex. 33.19; Dt. 7:6-7; Rm. 9:11-24; 11:4-36 )
5. A doutrina da eleio apenas uma parte da doutrina bblica mais ampla da soberania de Deus. As
Escrituras no apenas ensinam que Deus predestinou certos indivduos para a vida eterna, mas que
todos os eventos, grandes ou pequenos, acontecem como o resultado do eterno decreto de Deus. O
Senhor Deus reina sobre os cus e a terra com absoluto controle. Nada acontece fora do Seu eterno
propsito: (1Cr 29.10-12; J 42:1-2; Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24-27; 46:9-11; 55:11; Jer. 32:17; Dan. 4:35;
Mt. 19:26).

3. Redeno Particular ou Expiao Limitada

Como j foi observado, a eleio em si no salva ningum; apenas destaca alguns pecadores para a
salvao. Os que foram escolhidos pelo Pai e dados ao Filho precisam ser redimidos para serem
salvos. Para assegurar sua redeno, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou sobre Si a natureza humana
para que pudesse identificar-Se com o Seu povo e agir como seu representante ou substituto. Cristo,
agindo em lugar do Seu povo, guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justia
perfeita a qual imputada ao Seu povo ou creditada a ele no momento em que cada um trazido f
nEle. Atravs do que Ele fez, esse povo constitudo justo diante de Deus. Os que constituem esse
povo so libertos da culpa e condenao como resultado do que Cristo sofreu por eles. Atravs do Seu
sacrifcio substitucionrio Ele sofreu a penalidade dos seus pecados e assim removeu sua culpa para
sempre. Por conseguinte, quando Seu povo unido a Ele pela f, -lhe creditada perfeita justia pela
qual fica livre da culpa e condenao do pecado. So salvos no pelo que fizeram ou iro fazer, mas
to somente na base da obra redentora de Cristo.
O Calvinismo histrico tem mantido de modo consistente a convico de que a obra redentora de Cristo
foi definida em desgnio e realizao; isto , foi intencionada para render completa satisfao em favor
de certos pecadores especficos e que, de fato, assegurou a salvao a esses indivduos e a ningum
mais. A salvao que Cristo adquiriu para o Seu povo inclui tudo que est envolvido no processo de
traz-lo a um correto relacionamento com Deus, incluindo os dons da f e do arrependimento. Cristo
no morreu simplesmente para tornar possvel a Deus perdoar pecadores. Nem deixa Deus aos
pecadores a deciso se a obra de Cristo ser ou no efetiva. Pelo contrrio, todos aqueles por quem
Cristo morreu sero infalivelmente salvos. A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito
divino da eleio.

Todos os calvinistas concordam que a obedincia e o sofrimento de Cristo so de valor infinito, e que,
se fosse o propsito de Deus, a satisfao rendida por Cristo teria salvado todos os membros da raa
humana. No seria requerido de Cristo mais obedincia nem sofrimento maior para assegurar a
salvao de todos os homens do que foi requerido para a salvao apenas dos eleitos. Mas Ele veio ao
mundo para representar e salvar apenas aqueles que Lhe foram dados pelo Pai. Desta forma, a obra
salvadora de Cristo foi limitada no sentido em que foi designada para salvar uns e no outros, mas no
foi limitada em valor, pois seu valor infinito. Ela teria assegurado a salvao de todos, se essa tivesse
sido a inteno de Deus. Os arminianos tambm estabelecem uma limitao na obra expiatria de
Cristo, mas de natureza inteiramente diferente. Eles acreditam que a obra salvadora de Cristo foi
designada para tornar possvel a salvao de todos os homens, desde que eles creiam, e de que a
morte de Cristo, em si mesma, no assegura ou garante a salvao para ningum. Desde que todos os
homens sero salvos como resultado da obra redentora de Cristo, deve-se admitir que h uma
limitao.
Essa limitao consiste num desses dois pontos: ou a expiao foi designada para assegurar a
salvao para certos pecadores e no para outros, ou ela foi limitada no sentido em que no foi
intencionada para assegurar a salvao de ningum, mas apenas para tornar possvel a Deus perdoar
os pecadores na condio da f. Em outras palavras, a limitao deve ser colocada, em desgnio, na
sua extenso, (no foi intencionada para todos), ou na sua eficcia (ela no assegura a salvao para
ningum). Como Boettner adequadamente observa, "para o calvinista a expiao como uma ponte
estreita que atravessa todo o rio; para o arminiano, como uma grande e larga ponte que vai apenas
at a metade do caminho" (The Reformed Doctrine of Predestination, p. 153). Desta forma, so os
arminianos que impem uma limitao maior obra de Cristo.
1. As Escrituras descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a salvao
completa do Seu povo. (reconciliao, justificao e santificao).
a) As Escrituras declaram que Cristo veio, no para capacitar os homens a se salvarem a si mesmos,
mas para salvar pecadores: (Mt. 1.21; Lc. 19:10; Gl. 1:3-4; Tt. 2:14; 1Pe. 3:18);
b) As Escrituras declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu, Seu povo reconciliado com
Deus, justificado, e recebe o Esprito Santo que o regenera e santifica. Todas essas bnos foram
asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo.
I) Cristo, pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliao ao Seu povo: (Rom. 5:10- 11; 2Co. 5:1819; Ef. 2:15-16; Cl 1:21-22);
II) Cristo assegurou a justia e o perdo que Seu povo necessita para a sua justificao. (Rom. 3:24-25;
5:8-9; 1Co. 1:30; Gl. 3:13; Col. 1:13-14; Heb. 9:12; 1Pe. 2:24);
III) Cristo assegurou o dom do Esprito, o qual inclui regenerao e santificao e tudo que est
includo nessas graas: Ef 1:3-4; Fil. 1:29; At. 5:31 Tt. 2:14; 3:5-6 Ef. 5:26; 1Co. 1:30; Heb. 9:14; 13:12
1Jo. 1:7).
2. Passagens que apresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo que Ele fez e sofreu pelo Seu povo,
como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou com Seu Pai celestial
antes da fundao do mundo:

a) Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o Pai Lhe deu
vm a Ele e nenhum deles se perder: (Jo. 6:35-40)
b) Jesus, como o bom Pastor, d a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que so Suas ovelhas so
trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segu-lo. Notemos que o Pai tem dado as
ovelhas a Cristo! (Jo. 10:11-29)
c) Jesus, em Sua orao sacerdotal, roga no pelo mundo mas por aqueles que o Pai lhe dera. Em
cumprimento tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era tornar Deus conhecido
do Seu povo e dar-lhe a vida eterna: (Jo. 17.1-26)
d) Paulo declara que todas as "bnos espirituais" que os santos herdam, tais como filiao,
redeno, perdo de pecados, etc, resultam do fato de estarem "em Cristo", e liga essas bnos sua
fonte ltima - o eterno conselho de Deus - onde repousa a grande bno de terem sido escolhidos em
Cristo antes da fundao do mundo para serem filhos de Deus, por meio dEle (Ef. 1:3-12).
e) O paralelo que Paulo estabelece entre a obra condenatria de Ado e a obra salvadora de Jesus
Cristo, o "segundo Ado", pode ser melhor explicado na base do princpio de que ambos figuravam
numa relao pactual com o "seu povo". Ado figurava como o cabea federal da raa e Cristo como o
cabea federal dos eleitos. Assim como Ado envolveu o seu povo na morte e condenao pelo seu
pecado, assim tambm Cristo trouxe justia e vida ao Seu povo atravs de Sua justia [retido] (Rom.
5.12-19).
3. Algumas passagens falam de Cristo morrendo por "todos" os homens e de Sua morte como
salvando "o mundo"; todavia, outras falam de Sua morte como sendo definida em desgnio, isto , para
assegurar a salvao de um povo especfico.
a) H duas classes de textos que falam da obra salvadora de Cristo em termos gerais:
(1) As que contm a palavra "mundo" (Jo. 1:9, 29;3:16,17; 4:42; 2Co 5:19; 1Jo. 2:1,2; 4:14);
(2) As que contm a palavra "todos" (Rm 5:18; 2Co 5:14,15; 1Tm 2:4-6; Heb 2:9; 2Pe 3.9 ; Jo. 1:9; 29;
3:19; 3:16-17; 4:42; 2Co. 5:19; 1Jo. 2:1-2; 1Jo. 4:14; Rom. 5:18; 2Co 5:14-15; 1Ti. 2:4-6; Heb. 2:9; 2Pe.
3:9).
Uma das razes para o uso dessas expresses era corrigir a noo falsa de que a salvao era apenas
para os judeus. Frases como "o mundo", "todos os homens", "todas as naes", "toda criatura, eram
usadas para corrigir esse erro. Essas expresses eram usadas para mostrar que Cristo morreu para
todos os homens sem distino (i.e., Ele morreu tanto para judeus como para gentios), mas elas no
pretendem indicar que Cristo morreu por todos os homens, sem exceo (i.e., Ele no morreu com o
propsito de salvar todo e qualquer pecador perdido).
b) H outras passagens que falam de Sua obra salvadora em termos definidos e mostram que ela foi
intencionada para salvar infalivelmente um determinado povo, a saber, aqueles que Lhe foram dados
pelo Pai: (Mt. 1:21; 26:28; Jo. 10:11; Jo. 11:50-53; At. 20:28; Ef. 5:25-27; Rom. 8:32-34; Heb. 2:17; 3:1;
9:15, 18; Ap. 5:9).

4. Chamado Eficaz ou Graa Irresistvel

Cada membro da Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo - participa e contribui para a salvao de
pecadores. Como j foi mostrado, o Pai, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles que iriam ser
salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. Na poca oportuna o Filho veio ao mundo e
assegurou a redeno desse povo. Mas esses dois grandes atos - a eleio e a redeno - no
completam a obra da salvao, pois est includa no plano divino para a recuperao do pecador
perdido a obra renovadora do Esprito Santo, pela qual os benefcios da obedincia e da morte de
Cristo so aplicados ao eleito.
A doutrina da Graa Irresistvel ou Eficaz est relacionada com essa fase da Salvao. Declarada de
modo simples, esta doutrina afirma que o Esprito Santo nunca falha em trazer salvao aqueles
pecadores que Ele pessoalmente chama a Cristo. Ele aplica inevitavelmente a salvao a todo pecador
que Ele tencionou salvar, e Sua inteno salvar todos os eleitos. O apelo do evangelho estende uma
chamada salvao a todo que ouve a mensagem. Ele convida a todos os homens, sem distino, a
beber da gua da vida e viver. Ele promete salvao a todo que se arrepender e crer. Mas essa
chamada geral externa, estendida igualmente ao eleito e ao no eleito, no trar pecadores a Cristo.
Por que? Porque os homens esto, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. Eles so,
por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber
misericrdia. Nem podem e nem querem fazer isso. Consequentemente, o no regenerado no vai
responder chamada do evangelho para arrepender-se e crer.
Nenhuma quantidade de ameaas ou promessas externas far um pecador cego, surdo, morto e
rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvao. Tal ato de f e
submisso contrrio natureza do homem perdido. Por isso, o Esprito Santo, para trazer o eleito de
Deus salvao, estende-lhe uma chamada especial interna em adio chamada externa contida na
mensagem do evangelho. Atravs dessa chamada especial, o Esprito Santo realiza uma obra de graa
no pecador que, inevitavelmente, o traz f em Cristo. A mudana interna operada no pecador eleito o
capacita a entender e crer na verdade espiritual. No campo espiritual, so lhe dados olhos para ver e
ouvidos para ouvir. O Esprito cria nele um novo corao e uma nova natureza. Isto realizado atravs
da regenerao (novo nascimento), pela qual o pecador feito filho de Deus e recebe a vida espiritual.
Sua vontade renovada atravs desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a
Cristo por sua prpria e livre escolha. Pelo fato de receber uma nova natureza que o habilita a amar a
retido, e porque sua mente iluminada de forma a habilit-lo a entender e crer no evangelho, o
pecador renovado (regenerado) volta-se para Cristo, livre e voluntariamente, como seu Senhor e
Salvador. Assim, o pecador que antes estava morto, atrado a Cristo pela chamada interna e
sobrenatural do Esprito, a qual, atravs da regenerao, o vivifica e cria nele a f e o arrependimento.
Embora a chamada externa do evangelho possa ser, e freqentemente , rejeitada, a chamada interna
e especial do Esprito nunca deixa de produzir a converso daqueles a quem ela feita.
Essa chamada especial no feita a todos os pecadores, mas estendida somente aos eleitos. O
Esprito no depende em nenhuma maneira da ajuda ou cooperao do pecador para ter sucesso em
Sua obra de traz-lo a Cristo. por essa razo que os calvinistas falam da chamada do Esprito e da
graa de Deus em salvar pecadores como sendo "eficaz", "invencvel" ou "irresistvel". A graa que o
Esprito Santo estende ao eleito no pode ser obstada, nem recusada; ela nunca falha em traz-lo
verdadeira f em Cristo. A doutrina da Graa Irresistvel ou da Vocao Eficaz apresentada em
termos bem claros no captulo X da Confisso de F de Westminster.
1. Declaraes gerais mostrando que a salvao tanto obra do Esprito como do Pai e do Filho:
(Rom. 8.14; 1Co. 2:10-14; 6:11; 12:3; 2Co. 3:6, 17-18; 1Pe. 1:2).

2. Atravs da regenerao ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida espiritual e so feitos

filhos de Deus. A Bblia descreve esse processo como uma ressurreio espiritual, uma criao, o
recebimento de um novo corao, etc. A mudana interna, que operada atravs do Esprito Santo,
fruto do poder e da graa de Deus e de forma nenhuma depende da ajuda do homem para a operao
do Esprito ser bem sucedida.
a) Os pecadores, atravs da regenerao, so trazidos para o Reino de Deus e feitos Seus filhos. O
autor desse "segundo" nascimento o Esprito Santo: o instrumento que Ele usa a Palavra de Deus:
(Jo. 1:12-13; Jo. 3:3-8; Tt. 3:5; 1Pe. 1:3; 1Jo. 5:4);
b) Atravs da obra do Esprito o pecador morto recebe um novo corao (uma nova natureza) e
levado a andar na lei de Deus. Em Cristo ele torna-se uma nova criao: (Dt. 30.6; Ez. 36:26-27; Gl
6:15; Ef. 2:10; 2Co. 5:17-18);
c) O Esprito Santo ergue o pecador de seu estado de morte espiritual e o vivifica: (Jo 5.21; Ef. 2:1, 5;
Col. 2:13)
3. Deus torna conhecidos aos Seus escolhidos os segredos do Reino atravs da revelao interna e
pessoal dada pelo Esprito: (Mt. 11:25-27; Lc. 10:21; Mt. 16:15-17; Jo. 6:37, 44-45, 64-65 1Co. 2:14; Ef.
1:17;).
4. A F e o Arrependimento so dons divinos, os quais so operados na alma atravs da obra
regeneradora do Esprito Santo: (At. 5.31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; Ef. 2:8-9; Fl. 1:29; 2Tim. 2:25-26)
5. O apelo do evangelho estende uma chamada geral externa salvao a todos que ouvem a
mensagem. Em adio a essa chamada externa, o Esprito estende uma chamada especial interna aos
eleitos e s a esses. A chamada geral do evangelho pode ser, e geralmente , rejeitada, mas a
chamada especial do Esprito no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso daqueles a
quem feita: (Ro. 1:6-7; 8:30; :23-24; 1Co. 1:1-2, 9, 23-31; Gl. 1:15-16; Ef. 4:4; 2Tim. 1:9; Heb. 9:15;
Jud. 1:1; 1Pe. 1:15; 2:9; 5:10; 2Pe. 1:3; Ap. 17:14)
6. A aplicao da salvao toda pela graa e s realizada atravs do infinito poder de Deus: (Is.
55.11; Jo. 3:27; 17:2; Rom. 9:16; 1Co. 3:6-7; 4:7; Fil. 2:12-13; Tg. 1:18; 1Jo. 5:20)

5. Perseverana dos Santos ou Segurana dos Crentes

Os eleitos no so apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito; eles so mantidos na f
pelo infinito poder de Deus. Todos os que so unidos espiritualmente a Cristo, atravs da regenerao,
esto eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do eterno e imutvel amor de Deus. Foram
predestinados para a glria eterna e esto, portanto, assegurados para o cu. A doutrina da
perseverana dos santos no mantm que todos que professam a f crist esto garantidos para o cu.
So os santos - os que so separados pelo Esprito - os que perseveram at o fim. So os crentes aqueles que recebem a verdadeira e viva f em Cristo - os que esto seguros e salvos nEle. Muitos que
professam a f crist caem, mas eles no caem da graa pois nunca estiveram na graa. Os crentes
verdadeiros caem em tentaes e cometem graves pecados, s vezes, mas esses pecados no os
levam a perder a salvao ou a separ-los de Cristo.

A Confisso de F de Westminster diz o seguinte a respeito dessa doutrina: "Os que Deus aceitou em
seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair no
estado da graa, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado
at o fim e sero eternamente salvos" (XVII, 1). Boettner certamente est correto em afirmar que "essa
doutrina no se manifesta isoladamente, mas uma parte necessria do sistema calvinista de teologia.
As doutrinas da Eleio e da Graa Eficaz implicam logicamente na salvao certa daqueles que
recebem essas bnos. Se Deus escolheu homens de modo absoluto e incondicional para a vida
eterna, e se o Seu Esprito efetivamente aplica-lhes os benefcios da redeno, a concluso inevitvel
que essas pessoas sero salvas" (op. cit., p.182).
Os seguintes versculos mostram que o povo de Deus recebe a vida eterna no momento em que cr.
Estes so guardados pelo poder de Deus mediante a f e nada os pode separar do Seu amor. Foram
selados com o Esprito Santo que lhes foi dado como garantia de sua salvao e, desta forma, esto
assegurados para uma herana eterna: (Is. 43.1-3; 54:10; Jer. 32:40; Mt. 18:12-14; Jo. 3:16, 36: 5:24;
6:35-40, 47; 10:27-30; 17:11-12, 15; Rom. 5:8-10; Rom. 8:1, 29-30, 35-39; 1Co. 1:7-9; 10:13; 2Co.
4:14, 17; Ef. 1:5, 13-14; 4:30; Col. 3:3-4; 1Ts. 5:23-24; 2Ti. 4:18; Heb. 9:12, 15; 10:14; 12:28; 1Pe. 1:35; 1Jo. 2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; Jd. 1:24-25)