O ser humano como n de relaes totais

16/06/2013

Em 1845 Karl Marx escreveu suas famosas 11 teses sobre Feurbach,

publicadas somente em 1888 por Engels. Na sexta tese Marx afirma algo
verdadeiro mas reducionista:A essncia humana o conjunto das relaes
sociais. Efetivamente no se pode pensar a essncia humana fora das
relaes sociais. Mas ela muito mais que isso pois resulta do conjunto de
suas relaes totais.
Descritivamente, sem querer definir a essncia humana, ela emerge como um
n de relaes voltadas para todas as direes: para baixo, para cima, para
dentro e para fora. como um rizoma, aquele bulbo com razes em todas as
direes. O ser humano se constri na medida em que ativa este complexo de
relaes, no somente as sociais.
Em outros termos, o ser humano se caracteriza por surgir como uma abertura
ilimitada: para si mesmo, para o mundo, para o outro e para a totalidade. Sente
em si uma pulso infinita, embora encontre somente objetos finitos. Da a sua
permanente implenitude e insatisfao. No se trata de um problema
psicolgico que um psicanalista ou um psiquiatra possa curar. sua marca
distintiva, ontologgica, e no um defeito.
Mas aceitando a indicao de Marx, boa parte da construo do humano se
realiza, efetivamente, na sociedade. Da a importncia de considerarmos qual
seja a formao social que melhor cria as condies para ele poder
desabrochar mais plenamente nas mais variadas relaes.
Sem oferecer as devidas mediaes, diria que a melhor formao social a
democracia: comunitria, social, representativa, participativa, debaixo para
cima e que inclua a todos sem exceo. Na formulao de Boaventura de
Souza Santos, a democracia deve ser sem fim. Temos a ver com um projeto
aberto, sempre em construo que comea nas relaes dentro da famlia, da
escola, da comunidade, das associaes, dos movimentos, das igrejas e
culmina na organizao do estado.
Como numa mesa, vejo quatro pernas que sustentam uma democracia mnima
e verdadeira, como tanto acentuava em sua vida Herbert de Souza (o Betinho)
e que juntos em conferncias e debates, procurvamos difundir entre prefeitos
e lideranas populares.
A primeiro perna reside na participao: o ser humano, inteligente e livre, no
quer ser apenas beneficirio de um processo mas ator e participante. S assim
se faz sujeito e cidado. Esta participao deve vir de baixo para no excluir
ningum.
A segunda perna consiste na igualdade. Vivemos num mundo de
desigualdades de toda ordem. Cada um singular e diferente. Mas a

participao crescente em tudo impede que a diferena se transforme em

desigualdade e permite a igualdade crescer. a igualdade no reconhecimento
da dignidade de cada pessoa e no respeito a seus direitos que sustenta a
justia social. Junto com a igualdade vem a equidade: a proporo adequada
que cada um recebe por sua colaborao na construo do todo social.
A terceira perna a diferena. Ela dada pela natureza. Cada ser,
especialmente, o ser humano, homem e mulher, diferente. Esta deve ser
acolhida e respeitada como manifestao das potencialidades prprias das
pessoas, dos grupos e das culturas. So as diferenas que nos revelam que
podemos ser humanos de muitas formas, todas elas humanas e por isso
merecedoras de respeito e de acolhida.
A quarta perna se d na comunho: o ser humano possui subjetividade,
capacidade de comunicao com sua interioridade e com a subjetividade dos
outros; um portador de valores como solidariedade, compaixo, defesa dos
mais vulnerveis e de dilogo com a natureza e com a divindade. Aqui aparece
a espiritualidade como aquela dimenso da conscincia que nos faz sentir
parte de um Todo e como aquele conjunto de valores intangveis que do
sentido nossa vida pessoal e social e tambm a todo o universo.
Estas quatro pernas vem sempre juntas e equilibram a mesa, vale dizer,
sustentam uma democracia real. Ela nos educa a sermos co-autores da
construo do bem comum; em nome dele aprendemos a limitar nossos
desejos por amor satisfao dos desejos coletivos.
Esta mesa de quatro pernas no existiria se no estivesse apoiada no cho e
na terra. Assim a democracia no seria completa se no incluisse a natureza
que tudo possibilita. Ela fornece a base fsico-qumica-ecolgica que sustenta a
vida e a cada um de ns. Pelo fato de terem valor em si mesmos,
independente do uso que fizermos deles, todos os seres so portadores de
direitos. Merecem continuar a existir e a ns cabe respeit-los e entend-los
como concidados. Sero incluidos numa democracia sem fim scio-csmica.
Esparramado em todas estas dimenses realiza-se o ser humano na histria,
num processo ilimitado e sem fim.
Leonardo Boff autor de O destino do homem e do mundo, Vozes 2000.