Resumo

A partir de autores vinculados aos estudos culturais e ao ps-estruturalismo, este artigo prope
uma reviso terica sobre conceitos importantes para a educao da cultura visual: identidade
e diferena. Inicialmente questiona a ideia de identidade estvel e pura. Discute o conceito de
identificao e uma flexibilidade para o uso do conceito de diferena que poderia ser utilizado ora
como uma identidade outra, desviante da norma hegemnica, mas tambm como devir.
Palavras-chave: identidade, diferena, cultura.
Abstract
Based on authors that discuss issues about cultural studies and post-structuralism, this paper
proposes a theoretical review of important concepts for visual culture education: identity and
difference. At first, it questions the assumption of a pure and stable identity. Also, the paper
discusses the concept of identification and more flexibility to use the concept of difference which
sometimes could be articulated as a deviant identity from hegemonic norm, but at other moments,
as devir.
Key-words: identity, difference, culture.

Em artigo apresentado durante o IV Seminrio Nacional de Pesquisa

em Arte e Cultura Visual (MARTINS & SRVIO, 2011) discutimos uma busca
por subverter uma compreenso do conceito de cultura faz presa noo de
identidade e sua carga de essencialismo e unidade. Naquela ocasio defendemos
a concepo de Canclini (2005) - cultura como processos sociais de produo,
circulao e consumo da significao na vida social. Considerando conceitos
como aculturao, hibridismo, cultural, culturao e hegemonia, argumentamos
que estes significados so continuamente forjados e o so por todos ns, embora
faamos isso a partir de negociaes conflituosas marcadas por relaes
desiguais de poder.
Dando continuidade quela discusso, gostaramos de propor uma reflexo
a cerca das consequncias sobre a compreenso dos conceitos de identidade
e diferena. Se cultura no tem unidade ou essncia, como pensar o termo
identidade? O que pensar sobre a relao entre o que denominamos identidade
nacional e cultura? E, ainda: seria til nos restringirmos a pensar a diferena

ISSN 2316-6479

Pablo Petit Passos Srvio

pservio@gmail.com
PPG em Arte e Cultura Visual FAV/UFG

Monteiro, R. H. e Rocha, C. (Orgs.). Anais do V Seminrio Nacional de Pesquisa em Arte e Cultura Visual
Goinia-GO: UFG, FAV, 2012

IDENTIDADE COMO IDENTIFICAES - DIFERENA COMO DEVIR

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Da identidade essncia identificao mltipla

Esta jornada pelas controvrsias da identidade se iniciou atravs da leitura
de Cultura brasileira e Identidade Nacional de Renato Ortiz (1985). Ortiz discute
os interesses estabelecidos entre Estado e intelectuais1 para definir algo que
una a todos ns brasileiros. Segundo ele, se h consenso sobre a existncia
de diferena cultural em relao a outros pases, j no h em relao ao que
aproxima a todos ns brasileiros2. Logo, Ortiz defende que nada de fato nos une,
a no ser um discurso que se sobrepe realidade social (1985, p. 138).
Seria, ento, a identidade no um fato natural, mas uma forma cultural de
construir o mundo? Poderamos pensar identidade a partir da ideia de apropriao
de cultura como processo de significao? Respostas a estas perguntas exigiam
uma prvia compreenso deste conceito.
A palavra identidade parecia ter dois sentidos: aquele mago de um indivduo
ou a particularidade de um grupo. Ou seja, aquilo que d unidade e distino ao
indivduo ou ao grupo. No trabalho de Stuart Hall (2003) possvel encontrar
classificaes para estes dois olhares: identidade do sujeito do iluminismo,
tratando do nvel individual, e identidade do sujeito sociolgico, tratando do
grupal. Segundo o autor, falamos do sujeito iluminista quando entendemos nosso
eu a partir da ideologia de que somos sujeitos centrados, autnomos, racionais
e, portanto, autoconscientes. O nvel mais amplo, do sujeito sociolgico, Hall
sustenta que surge a partir do momento em que nos damos conta do quanto
somos formados subjetivamente atravs de nossa participao nas relaes
sociais. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real,
mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais
exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2003, p.11).

1
Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Gilberto Freire, Mrio de Andrade, Sergio Buarque de
Holanda so alguns dos intelectuais de que fala Renato Ortiz.
2
Ortiz cita vrias respostas j dadas por diversos intelectuais para esta pergunta: Qual a identidade nacional?
Dentre elas esto: a mistura racial, a cordialidade, a bondade, o carnavalesco e at a tristeza.

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apenas como uma identidade outra, uma identidade no normativa? Propomos

ento dois momentos de reflexo: 1) a identidade como essncia identificao
mltipla e, 2) a diferena como identidade outra diferena como devir.
Por serem dois conceitos importantes para a educao da cultura visual,
esperamos que esta discusso traga, em alguma medida, uma contribuio para
este campo de estudo. Esta reviso terica parte da pesquisa de mestrado cuja
dissertao foi defendida em 2011 no Programa de Ps-Graduao em Cultura
Visual da Faculdade de Artes Visuais da UFG.

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Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento

at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre
ns mesmos ou um confortadora narrativa do eu. A identidade
plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia.
Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (2003, p.13) (grifo meu).

Esta nova concepo Hall (2003) chama de identidade do sujeito psmoderno. Nessa noo de sujeito no temos uma identidade plenamente estvel/
unificada nem ao redor de um grupo, nem de um eu.
Uma variao do conceito de identidade auxiliou a compreenso desta
proposta. Considerando este carter de construo contingente das identidades,
Stuart Hall (2006b) prope o termo identificao para sublinhar seu carter de
processo, no de essncia, ou seja, mltiplo, no unitrio. Por este vis estamos
sempre sujeitos a nos reconhecermos em vrios papeis sociais, como uma interrelao, por vezes conflitiva, entre vrias identificaes. Estas identificaes
seriam lugares que o sujeito assume no discurso, uma costura de posio e
contexto; de projeo, idealizao e interesses (2006a; 2006b; 2003).
Para Shorat e Stam (2006, p. 452), nesta (...) perspectiva, estamos menos
interessados na identidade como algo que se possui e muito mais na identificao
baseada naquilo que se faz. proveitoso salientar que tal concepo, ao colocar
em relevo a identidade como resultado de apropriaes que se fazem no presente,
no nega a histria das identidades. Isso no significa negar que a identidade
tenha um passado, mas reconhecer que, ao reivindic-la, ns a reconstrumos e
que, alm disso, o passado sofre uma constante transformao (WOODWARD,
2006, p. 28). Ou seja, o que se nega no a histria, a identidade como uma
unidade, uma essncia pura e eterna.
Nesta linha de pensamento, a identidade no uma realidade objetiva
porque resulta do modo como ns a construmos/representamos. As
representaes sejam artefatos visuais ou discursos verbais e orais , portanto,
tornam-se centrais para as prticas de produo das identidades: por meio
dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa

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Podemos facilmente flagrar a fora e o papel poltico destas concepes

para identidade. Porm, ao mesmo tempo em que elas perpetuam uma viso
estvel da subjetividade, parecem pouco alinhadas com os conflitos evocados
pela compreenso de cultura como processo. Em decorrncia, Hall (2003) explica
que precisamos compreender seus limites tericos e argumenta:

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sutura para as identidades.

Falar em identidade cultural soa tautolgico a partir desta concluso.

4
Hall utiliza o termo ideologia no como sinnimo de ideias falsas, pois no acredita que existam ideias
verdadeiras a serem escondidas. Para ele o termo aplica-se tarefa do homem de construir e fixar significados para
o mundo social, uma necessidade, pois no existem anteriormente sua ao (HALL, 2006a, p.154).

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experincia e quilo que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas
simblicos tornam possvel aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos
tornar. (WOODWARD, 2006, p.17)
As identidades so significados que construmos em prticas de
representao para auxiliar-nos a responder a perguntas que as mobilizam.
Tendo em vista esta abordagem, preciso ressalvar que, no contexto dos estudos
culturais, de onde escreve Woodward, ao se falar em representao, descartase os pressupostos realistas e mimticos associados concepo filosfica
clssica, como se o real emanasse transparentemente.das representaes.
Por este novo vis, a representao como qualquer sistema de significao,
uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema
lingustico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estritamente ligado a relaes
de poder (SILVA, 2006, p. 91). Nesse sentido, de acordo com Silva (2006), se
trataria de uma apropriao ps-estruturalista do termo.
A vantagem da abordagem ps-estruturalista para a teoria da representao
focar tanto nos processos que tentam fixar os significados quanto nas foras
que impedem esta solidificao. Nesta linha, e baseando-se nos estudos do
filsofo ps-estruturalista Jaques Derrida, Stuart Hall (2006b, p. 106) afirma que
as identidades nunca so completamente determinadas no sentido de que se
pode sempre ganh-las ou perd-las. O significado das representaes sempre
escorrega, impossvel de ser controlado, determinado. Como explica Woodward
(2006, p. 53), o significado produzido por meio de um processo de diferimento
ou adiamento o qual Derrida chama de diffrance. O que parece determinado ,
pois, na verdade, fluido e inseguro, sem nenhum ponto de fechamento.
Considerando as representaes como formas de atribuir significado, ou
prticas culturais e no um reflexo da realidade, podemos afirmar que todas
as identidades so construes culturais3. Resguardada a importncia desta
concluso, o fato de serem culturais deve nos alertar para a necessidade de
pensarmos as identidades igualmente a partir de relaes de poder. Atravs de
relaes de poder, as prticas de representao sempre envolvem ideologias
para estancar o fluxo dos significados nos pontos nos quais o jogo da diffrrance
deve ser controlado e marcado (HALL, 2006a, p. 347-348). Pautadas por
interesses, as ideologias4 sempre buscam determinar um ponto especfico de

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A percepo do jogo cultural que orienta a naturalizao de certas posies

identitrias como uma negociao, uma relao de poderes, deve fazer relembrar
que, embora os conceitos de identificao e diffrance sirvam para pensarmos a
identidade como um fazer constante, preciso considerar a existncia de foras
que limitam este fazer. Como Storey (2003, p. 61) ressalta, ns fazemos cultura
e ns somos feitos de cultura, existe agncia e existe estrutura. Por isso, este
autor pe em relevo que Embora todos ns possamos ser inventores de ns
mesmos, as identidades so feitas em condies e circunstncias que raramente
so resultado de nosso prprio fazer (STOREY, 2003, p.80).
Toda prtica cultural que almeje superar ou subverter os repertrios culturais
latentes, precisa antes tom-los como base. Esta lgica, prpria do jogo cultural,
nos ajuda a compreender que falar em representao identitria como construo
cultural no deve sugerir de forma alguma que as identidades podem ser moldadas
individualmente e de qualquer forma, sem constrangimentos. Erguemos nosso
olhar sobre o mundo a partir de dimenses culturais encharcadas de relaes
de poder sobre as quais nunca poderemos ter controle. Tambm importante
concluir que as identidades nos interpelam em papeis que no temos liberdade
total para escolher ou construir. Por esta razo, as identidades nunca falam de
ns como sujeitos isolados, elas sempre falam de ns a partir dos jogos sociais.
Tendo feito estas ressalvas, podemos inferir que aqueles grupos que vierem
a exercer maior influncia nas instituies sociais (escolas, igrejas e meios de
comunicao) tero maior poder de representar e, consequentemente, maior
controle sobre as identidades.
Para entender a natureza cultural das identidades necessrio
compreender melhor como as representaes significam e como o poder atua
por meio delas. As prticas de significao estabelecem nossa compreenso
das identidades pela construo de sistemas de classificao. Como argumenta
Woodward (2006, p.46), nossa compreenso dos conceitos depende de nossa
capacidade de v-los como fazendo parte de uma sequncia. Por exemplo, ao
pensarmos a identidade negra constatamos que ela no significa de maneira
isolada, mas apenas em sistemas que organizam as identidades de raa em
cadeias (branca-negra-amarela-vermelha). Desse modo, ao referirem-se umas
as outras, se tornam significativas.
Para Derrida, segundo Silva (2006), a impossibilidade da plena presena de
um conceito no signo o obriga a depender de um processo de diferenciao, de
diferena. Isso quer dizer que um determinado signo s o que porque ele no
um outro, nem aquele outro etc., ou seja, sua existncia marcada unicamente
pela diferena que sobrevive em cada signo como trao, como fantasma e

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A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o

desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados,
de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a
diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder.
O poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode
ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a
diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2006, p.81).

Ocorre que estes sistemas de classificao no apenas criam unidades

identitrias, mas, trazem consigo, o que primordial para as estruturas de poder:
hierarquizaes entre as identidades, distintos valores para cada uma delas.
Estes sistemas no expressam uma simples diviso do mundo em duas classes
simtricas, em uma oposio binria, um dos termos sempre privilegiado,
recebendo um valor positivo, enquanto o outro recebe uma carga negativa
(SILVA, 2006, p. 82-83). Parte crucial desta hierarquizao a definio de
identidades normativas segundo as quais as demais so sempre avaliadas e
definidas como outros, como desviante ou de fora (WOODWARD, 2006, p.51)
.

A normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder

se manifesta no campo da identidade e da diferena. Normalizar
significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como o

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assombrao (SILVA, 2006, p. 79). Isso implica, ainda de acordo com Hall,
que a identidade requer aquilo que deixado de fora, seu exterior constitutivo
(2006b, p. 110). Ou seja, as identidades so construdas por oposies e no
fora delas. Toda identidade depende da diferena, pois apenas por meio da
marcao das diferenas que elas podem ser fabricadas e significadas.
A identidade negra significa algo apenas na medida em que se refere
outra, como a branca. Se atentarmos para o exemplo das identidades de raa
poderemos observar, em contraposio dita centralidade de argumentos
biolgicos para sua pertinncia, a centralidade de uma dimenso cultural neste
sistema de classificao. Em primeiro lugar, dentre a imensidade de diferenas
biolgicas que existem entre os seres humanos, a cor da pele apenas um critrio
possvel. Resumindo o rico matiz de cores do mesmo modo que caracterizam a
pele humana, o sistema corrente elenca apenas quatro: branca, amarela, negra e
vermelha. Classificado assim, as ambiguidades que caracterizam o ser humano
so, em grande medida, expurgadas em nome da construo de uma ordem. Mais
do que isso! benfico compreender que esta classificao no se resume a dar
ordem diferena atravs da compartimentao de poucas unidades e da diviso
entre uma e outras. Na origem da construo desses sistemas de classificao,
h sempre a presena de relaes de poder e mobilizao de interesses.

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Da diferena como identidade outra diferena como devir

At este momento parece estar clara uma concepo de diferena como
uma identidade outra, no-normativa, excluda, ou seja, as minorias. Contudo,
tambm a concepo de diferena no sai ilesa reviso terica que transforma
a viso sobre cultura e identidade. Destaca-se, aqui, o subsdio terico de
Tomaz Tadeu da Silva e Jos Ronaldo Alonso Mathias, autores que repercutem
o trabalho dos chamados filsofos da diferena - Michel Foucault, Gilles Deleuze
e Jaques Derrida filsofos ps-estruturalistas.
Para Mathias (2006), o principal legado dos filsofos da diferena que
no devemos igualar identidade e diferena, mas, sim, revelar a lgica que ope
um conceito ao outro. Segundo Silva, Deleuze questionou a imagem clssica
de pensamento como representao/reconhecimento de essncias/identidades.
Em relao a esse pensamento, aquele autor explica:
[o pensamento como representao] est estreitamente ligada noo
de essncia, pergunta o que ?, quela metade do mundo feita de
matria j formada. (...) No pensamento como representao, o que

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flagrante que identidades de gnero, raa e sexualidade, por exemplo,

existem em nossa sociedade sob a gide de identidades normativas
homem, branco e heterossexual, respectivamente que assumem o papel
de representantes de toda a humanidade. Como consequncia, identidades
marcadas mulher, negro ou homossexual so qualificadas como no-norma,
como desviantes, como diferentes.
Por fim, como construo simblica, toda identidade cultural, como j
argumentamos anteriormente, mas conveniente destacar que identidades,
como a identidade nacional, no so uma mediao qualquer, de fato. um
tipo de mediao que, se no dizemos a mais importante, sem dvida, est
entre elas. No porque indique fatos, mas porque indicia, como aponta Ortiz
(1985), ideologias, projetos polticos. As identidades falam de um jogo de foras
entre o que queremos ser e aquilo que querem que sejamos. Desse modo,
conclumos que identidades nacionais so formas interessadas de classificar
e gerir uma ordem para as diferenas culturais. Por isso, valorizando certos
grupos e estigmatizando outros modos de vida, como diz Cuche (1999, p. 176),
identidades sempre podem manipular e at modificar uma cultura.

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parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e

hierarquizadas (...) A identidade normal natural, desejvel, nica. A
fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma
identidade, mas simplesmente como a identidade (SILVA, 2006, p.83).

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conta a identidade, a coincidncia, a homogeneidade. Isto aquilo

- mas isto era j aquilo! O pensamento como representao uma
simples confirmao. No pensamento como representao, o mundo
no se move, nada se cria, no h inveno. Nada difere, nem devm.
No h diferena, nem devir. pura identidade (2004, p.54).

Sem diferenciao, no existe criao. Mas para que isso que salta,
salte sem o auxlio de uma interveno externa, sem um elemento
transcendental qualquer (um deus, um demiurgo, uma forma prexistente), para que haja diferenciao sem que haja um diferenciador
externo, preciso conceber algo que comande esse processo, por
assim dizer, de dentro, de forma imanente. justamente a isso
que, na rude e simplificada descrio aqui feita, Deleuze chama de
diferena (2004, p.20).

Assim, pautando-se em seus estudos sobre Deleuze, Silva (2002) nos

alerta que pensar a diferena no o mesmo que pensar uma variedade de
identidades. A diferena, diz ele, no uma relao entre o um e o outro, no
uma questo de oposio entre sujeitos fixos. A diferena simplesmente
um devir outro, devir que nos arrasta do atual ao virtual, multiplicidade, a
um campo de infinitas possibilidades de sentidos (2002, p. 66). Enquanto a
identidade apela para um mundo de essncias, a diferena, em contraposio
seria a chave para pensar a historicidade da produo de significados para o
mundo, para a transformao e o surgimento de novos sentidos.
Por isso mesmo, a diferena no apenas o desvio da norma, mas a fora
que faz as normas no existirem alm das ideologias provisrias. Ela uma pulso
sem lei que age sub-repticiamente em todos ns. No precisa pedir tolerncia
ou respeito, visto que a diferena fatalmente, desrespeitosamente, sempre
adia a consolidao de qualquer sentido. Enquanto a lgica da identidade
predicativa, propositiva: x isso, a diferena experimental: o que fazer com x
(2002, p. 66). Assim, pensando o que fazer com a nossa existncia, este sentido
ps-estruturalista de diferena diz bastante sobre o fenmeno da culturao, ou,
da cultura como processo.
Os caminhos dos filsofos da diferena, embora distintos - Foucault
questiona o sujeito moderno, Deleuze, a razo iluminista e Derrida, a lgica do
significado confluem assim na interpretao da identidade como um dispositivo

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A grande ausncia deste modelo de pensamento seria a incapacidade de notar

e ressaltar os movimentos, devires e transformaes que agem nos significados
promovendo sempre mltiplas possibilidades de sentidos. Contra a ontologia das
essncias, seria necessria uma ontologia que permitisse pensar devires sem
recorrer noo de identidades. Ainda de acordo com Silva, e em sintonia com o
pensamento de Deleuze, a diferena seria esta potncia. Segundo o autor:

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contingente de controle da diferena. Para Foucault (apud MATHIAS, 2006), a

identidade centrada, que em tempos modernos era vista como ideal emancipatrio
toma a forma de uma estratgia de disciplinarizao da diferena que somos/
carregamos, da heterogeneidade que nos marca. A identidade seria o modo pelo
qual o poder busca controlar as diferenas e assim impor uma ordem ao mundo.

Repensar a identidade significa conceber a diferena como uma pulso

dentro de ns. A diferena, assim, est no outro alm da fronteira, mas est
igualmente no vizinho, em nossa companheira(o), em nosso filho e em ns
mesmos. Em consonncia com esta compreenso, Braidotti (2000), autora que
tambm repercute o trabalho de Deleuze, afirma que o multiculturalismo no
nos traz muitas vantagens se o entendemos apenas como uma diferena entre
culturas. Para ela, o conceito deve ser entendido mais como diferena dentro da
mesma cultura, ou seja, dentro de cada um (p.43). Por isso, como diz jagodzinski
(2005), o outro sempre conflitivo para ns, porque o Outro apresenta uma
imagem fascinante de como, exatamente, as nossas prprias identidades esto
fragmentadas, bem como a nossa prpria inabilidade de encontrar a identidade
completa dentro de ns mesmos (p. 689).
A noo de diferena, assim como a de cultura e identidade, chave
para a educao da cultura visual. Contudo, na medida em que estamos
alertas para estas novas possibilidades de usos destes conceitos, deve pesar
a responsabilidade de discutir em profundidade algumas questes. Afinal, a que
nos referimos quando diariamente falamos de diferena, cultura e identidade?
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Concluso

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Minicurrculo
Pablo Petit Passos Srvio bolsista Capes no Programa de Ps-Graduao em Arte
e Cultura Visual-Doutorado da Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de
Gois, Mestre em Cultura Visual pela Universidade Federal de Gois, Especialista em
Teoria da Comunicao da Imagem pela Universidade Federal do Cear e graduado em
Comunicao Social (Publicidade e Propaganda) pelo Centro de Ensino Unificado de
Teresina, Piau.

Monteiro, R. H. e Rocha, C. (Orgs.). Anais do V Seminrio Nacional de Pesquisa em Arte e Cultura Visual
Goinia-GO: UFG, FAV, 2012

MATHIAS, Jos Ronaldo Alonso. Diferena e identidade: sentidos em construo.

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