Liberdade Comunicativa: Habermas

ARTIGO
CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE LIBERDADE COMUNICATIVA NA

FILOSOFIA HABERMASIANA
Flvio Beno Siebeneichler
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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Resumo
A liberdade comunicativa constitui um pressuposto essencial da teoria do agir comunicativo, de Habermas. Ela
tem a ver com a possibilidade de uma pessoa se posicionar criticamente quanto a pretenses de validade de um
interlocutor, as quais acompanham inevitavelmente exteriorizaes lingusticas. Este conceito se liga
internamente ao de autoria responsvel e de vontade livre. O presente artigo pretende chamar a ateno para a
relevncia dessa concepo de liberdade em duas esferas: em primeiro lugar, na rea das pesquisas sobre o
genoma humano, sobre neurnios e sobre o crebro humano, etc.; em segundo lugar, nos debates sobre as
possibilidades e percalos de uma nova concepo de sociedade democrtica.
Palavras-chave: Liberdade comunicativa. Autoria responsvel. Vontade livre. Liberdade condicionada.
Liberdade e democracia.
AN APPROACH ON THE CONCEPT OF COMMUNICATIVE FREEDOM IN

HABERMAS PHILOSOPHY
Abstract
The communicative freedom constitutes an essential prerequisite of the Habermas theory of communicative
action. It has to do with the possibility of a person to face critically in relation to validity claims of a caller which
inevitably accompany linguistical exteriorizations. This concept connects internally to the authorship
responsibility and free will. This article calls attention to the relevance of this conception of freedom in two
areas: first, in the area of research on the human genome, about neurons and the human brain, etc; second, in the
debates about the possibilities and pitfalls of a new conception of democratic society.
Keywords: Communicative freedom. Responsible authorship. Free will. Guests freedom. Freedom and
democracy.
1 Introduo
O presente ensaio gira em torno do conceito de liberdade pressuposto na racionalidade
comunicativa que a mola mestra da complexa constelao terica habermasiana delineada
na teoria do agir comunicativo.
Pretendo mostrar que essa concepo de liberdade somente faz sentido quando
pensada em conexo com o conceito de autoria responsvel e de vontade livre. Este ltimo
conceito bastante discutido nas pesquisas sobre o crebro, os neurnios, as clulas-tronco, a
clonagem, o genoma humano, etc. Tais pesquisas levantam novas interrogaes capazes de
incrementar atitudes cticas e naturalistas quanto liberdade da vontade humana.
Intentarei, a seguir, chamar a ateno para a importncia do conceito de liberdade
comunicativa na compreenso e possvel soluo de problemas que se colocam nas atuais
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LOGEION: Filosofia da informao, Rio de Janeiro, v. 1 n. 1, p. 43-58, ago./fev. 2014
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Consideraes sobre o conceito de liberdade comunicativa na filosofia de habermasiana
discusses sobre comunicao e democracia.

De modo geral possvel afirmar, inicialmente, que a liberdade comunicativa tem a
ver com a possibilidade de uma pessoa se posicionar discursivamente quanto a pretenses de
validade, as quais acompanham inevitavelmente exteriorizaes lingusticas de um
interlocutor. Elas podem ser aceitas ou questionadas uma vez que dependem de
reconhecimento intersubjetivo ou comunicativo. Dito de outra forma: a liberdade
comunicativa nasce juntamente com a possibilidade de algum dizer sim ou no a
pretenses de validade que acompanham inevitavelmente qualquer ato de fala emitido por um
interlocutor.
Depende, pois, de uma relao intersubjetiva da qual deriva uma espcie de obrigao
que pode ser caracterizada como obrigatoriedade ilocucionrio-argumenta-tiva. Habermas a
explica da seguinte maneira: ao asseverar algo sobre alguma coisa qualquer falante (ou Ego)
exige implicitamente a validade de sua assero e assume, ao mesmo tempo, uma obrigao
de apresentar argumentos capazes de justific-la caso venha a ser contestada ou rechaada por
um ouvinte (Alter), isto , caso este Alter diga no pretensa validade asseverada.
importante salientar aqui que tal obrigatoriedade argumentativa implica, segundo
Habermas, uma atribuio de autoria responsvel tanto a Ego como a Alter uma vez que
necessrio supor que ambos so dotados naturalmente com a faculdade de se posicionarem de
modo autnomo e crtico, em termos de sim ou de no, perante pretenses de validade de
outrem. A ligao do conceito de liberdade comunicativa ao vocabulrio da autoria
responsvel implica, por seu turno, o conceito mais amplo e tradicional de liberdade da
vontade.
O presente ensaio limitar-se-, no que se refere vontade livre, a chamar a ateno
para alguns aspectos mais importantes salientados por Habermas, os quais revelam ser ela
duplamente condicionada: pela prpria liberdade comunicativa, a saber, por argumentos
produzidos num determinado contexto social; e pela natureza, isto , por eventos causais,
fsicos, neurolgicos, etc.
Na parte final do trabalho pretendo chamar a ateno para novas possibilidades abertas
pelo conceito de liberdade comunicativa e de autoria responsvel na elaborao de uma teoria
da democracia radical. Esta se constri sobre bases oscilantes tecidas com fios de liberdade
comunicativa e autoria responsvel e que se exercita em esferas pblicas formais e
informais, as quais, por sua natureza, fogem a qualquer tipo de controle.
Convm ter em mente, todavia, que a relevncia desse conceito de liberdade no
consiste tanto na oferta de novos princpios morais e/ou ticos slidos capazes de guiar
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cientistas, pesquisadores, tcnicos, polticos, juristas, educadores ou pessoas comuns no

terreno movedio e, s vezes, assustador, em que nos movemos atualmente. Mas no fato de
que esse conceito estimula a busca de novos caminhos intersubjetivos e interacionais abertos a
todos sem distino de classe, idade, sexo, saber, poder ou cultura.
2 Uma proposta atual de abordagem do tema da liberdade: liberdade comunicativa,

liberdade da vontade e autoria responsvel
Habermas toma como ponto de partida a ideia de que a liberdade da vontade constitui
fenmeno indiscutvel e necessrio que ningum pode colocar em dvida (HABERMAS,
2009, p. 272-274). E neste caso no h necessidade de provar sua existncia.
2.1 Vontade livre
Ele est ciente, todavia, que a simples admisso da ideia de sua existncia no pe fim,
de per si, aos problemas e discusses que se tornam mais agudas nos dias de hoje tendo em
vista resultados de pesquisas sobre o crebro, os neurnios, as clulas-tronco, a clonagem, o
genoma humano, etc., que levantam novas interrogaes capazes de incrementar atitudes
cticas e naturalistas quanto possibilidade da liberdade da vontade humana.
Podemos afirmar, inclusive, que a assuno da ideia da existncia indiscutvel da
liberdade, longe de colocar um fim nas discusses, as provoca ainda mais! Alm disso, um
olhar sobre o panorama das teorias filosficas revela que elas ainda no conseguiram
encontrar uma explicao convincente e consensual para o problema da liberdade. Tudo o que
a filosofia oferece sobre esse tema um concerto de muitas vozes dissonantes
(HABERMAS, 2009, p. 273).
De
outro
lado,
os
debates
acalorados
sobre
determinismo,
naturalismo,
epifenomenalismo, etc. parecem confirmar tal impresso. Habermas est convencido de que a
principal causa das dissonncias reside na dificuldade de se encontrar um caminho comum
que permita no somente uma compreenso mais profunda e adequada desse fenmeno, mas
tambm uma descrio adequada e um esclarecimento crtico. Nesse ponto, a atitude terica
habermasiana pode ser tida como exemplar. Porquanto ele no se limita a uma discusso
meramente terica e estril que se resume a confrontos acadmicos entre escolas de
pensamento rivais. Ele enfrenta, ao invs disso, discusses tericas de ponta que surgem em
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diferentes contextos da sociedade atual e as submete a uma avaliao racional com o intuito
de fomentar a proliferao de reflexes crticas sobre a prxis humana em tempos de domnio
das tecnologias.
possvel afirmar que Habermas encara o atual emaranhado de abordagens
deterministas e naturalistas sobre o problema da liberdade adotando um caminho que se
desdobra em dois nveis distintos e interligados:
Em um primeiro nvel, pr-filosfico, ele relaciona a liberdade da vontade, cuja
existncia ele adota como pressuposto, com o jogo de linguagem da autoria responsvel
(HABERMAS, 2009, p. 272). E manifesta uma grande preocupao pelo futuro desse jogo:
ser que os progressos das neurocincias podem coloc-lo em risco?
Galga, a seguir, o patamar da filosofia que lhe permite confrontar o vocabulrio da
autoria responsvel e da liberdade da vontade com a seguinte interrogao: Como
devemos entender a auto-objetivao de pessoas que agem no mundo? (HABERMAS, 2009,
p. 273). Como ficaria a liberdade da vontade e a autoria responsvel se o esprito objetivo
incorporado em formas de vida socioculturais passasse a ser entendido como simples produto
natural de uma evoluo em sentido darwiniano? E em caso afirmativo, seria possvel, mesmo
assim, conciliar tal postura darwiniana com a concepo idealista de Kant?
interessante observar que Habermas no apresenta uma soluo definitiva, apenas
um acesso capaz de encaminhar uma soluo: trata-se de um dualismo metdico apoiado no
entrecruzamento complementar entre dois tipos disponveis de acesso ao mundo: acesso
impessoal, na perspectiva de um observador que assume postura neutra em relao ao mundo;
e
acesso
performativo
ou
participativo,
atravs
de
prticas
compartilhadas
intersubjetivamente em um mundo da vida comum.
2.2 Autoria responsvel e liberdade comunicativa
Das observaes precedentes segue que Habermas parte da ideia de que a liberdade da
vontade atributo de pessoas que se entendem a si mesmas como autoras (Urheber) de aes;
e que se encontram, alm disso, situadas em um mundo repleto de pretenses de validade
resgatveis mediante argumentos, uma ideia inspirada em Richard Rorty que fala em mundo
de argumentos.
Nesse mundo os sujeitos humanos tomam conscincia da autoria e da responsabilidade
de suas aes:
Quando algum nos inquire sobre os motivos que nos levaram a certo tipo de
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comportamento nos damos conta, imediatamente, de que tambm

poderamos ter agido de outra forma, e de que o fato de termos agido da
forma como agimos - e no de outra forma - depende exclusivamente de ns
(HABERMAS, 2009, p. 274).
Disso segue que o tema da autoria responsvel no pode ser ventilado fora do contexto
da ao. Dito de outra forma: a correta abordagem deste tema exige a adoo de uma atitude
performativa e comunicativa.
No momento em que as pessoas agem ou falam entre si, elas adquirem uma espcie de
conscincia implcita da liberdade, a qual as acompanha como pano de fundo assumindo a
forma de um saber intuitivo implcito, no temtico. Disso resulta que nossas aes, tanto as
de cunho prtico como as de cunho moral, cognitivo ou pragmtico se realizam, sempre, na
companhia, no temtica, implcita, da conscincia da liberdade que abrange dois momentos
distintos, a saber, a deciso entre alternativas diferentes e a tomada de iniciativa. Ela pode ser
despertada performativamente, no sentido h pouco explicitado, mediante posicionamentos
crticos de um interlocutor (HABERMAS, 2005, p. 190). Isso porque o pano de fundo da
conscincia da liberdade acessvel aos participantes de uma atividade comunicativa, os
quais, na qualidade de falantes ou ouvintes, por conseguinte, na qualidade de agentes,
assumem um enfoque performativo em relao a segundas pessoas.
necessrio reter essa conexo ntima entre conscincia da liberdade e perspectiva
performativa ou participativa uma vez que o jogo de linguagem da autoria responsvel e da
liberdade comunicativa tambm pode ser esclarecido mediante tal contexto: esse jogo permite
no somente isolar um momento do dever ser implcito na individuao e na socializao das
pessoas atravs de atividades comunicativas, mas tambm acentuar um determinado aspecto
deste agir, a saber, o que se refere aos posicionamentos afirmativos ou negativos dos agentes
quanto a pretenses de validade racionais e criticveis. Nesse sentido, ele traz conscincia
dos que assumem um enfoque performativo o fato de que eles passam a se movimentar, a
partir deste momento, em um espao tecido de vrios tipos de argumentos e de que eles
devem deixar-se afetar por eles (HABERMAS, 2009, p. 275).
A liberdade comunicativa tem a ver, precisamente, com a possibilidade, ou melhor,
com a obrigatoriedade de algum se posicionar discursivamente por argumentos quanto a
exteriorizaes de um interlocutor e quanto a pretenses de validade que dependem de
reconhecimento intersubjetivo comunicativo. E nesse caso ela pode ser tida como um
pressuposto da prpria razo comunicativa. Habermas desenvolve tal conceito de
obrigatoriedade
argumentativa
inspirando-se
na
ideia
de
obrigatoriedade
ilocucionria, de J. Austin (1962), segundo o qual, ao declarar algo um locutor,

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inevitavelmente, realiza algo, ou seja, atribui algo ao seu ato de fala em um contexto de
locuo especfico. E no pode deixar de faz-lo.
Em linhas bem gerais, o teor da obrigatoriedade argumentativa o seguinte: ao
asseverar algo sobre alguma coisa um falante levanta implicitamente uma pretenso
validade do que est declarando e assume, ao mesmo tempo, a obrigao de apresentar
argumentos que justifiquem ou comprovem tal pretenso, caso ela venha a ser contestada por
algum. Tal obrigatoriedade argumentativa abre espao para trs ilaes:
Primeira ilao: a liberdade comunicativa, tanto do sujeito falante (primeira pessoa
gramatical) como do sujeito ouvinte (segunda pessoa gramatical), condio de possibilidade
do uso comunicativo da linguagem.
Segunda ilao: para satisfazer a obrigatoriedade ilocucionrio-argumenta-tiva
necessrio atribuir autoria responsvel s duas pessoas gramaticais. Ou seja, necessrio
supor que ambas possuem a faculdade de se posicionarem criticamente em termos de sim
ou no diante de pretenses de validade questionveis, o que implica a necessidade de
lanar mo de argumentos que podem ser de vrios tipos conforme veremos a seguir.
Terceira ilao: a liberdade comunicativa, tal como aparece na obra habermasiana
intitulada Direito e democracia, (HABERMAS, 1994) constitui, em primeiro lugar, condio
de possibilidade de aes comunicativas em geral. Em segundo lugar, ela configura um
conjunto obrigaes e exigncias sui generis que no se confundem com outros tipos de
obrigaes da tica, da moral ou do direito.
Por seu turno, Habermas elenca trs tipos de argumentos capazes de influenciar a
liberdade de escolha:
Argumentos de primeira ordem que assumem a forma de desejos e preferncias de
uma pessoa ou de um indivduo.
Argumentos que se referem quilo que melhor para a felicidade e a vida e de uma
pessoa tomada em seu conjunto. So argumentos ticos.
Argumentos morais que se colocam quando esto em jogo obrigaes e deveres que
ns, na qualidade de pessoas dotadas de autoria responsvel, vontade livre e liberdade
comunicativa assumimos uns em relao aos outros no mbito de uma sociedade
(HABERMAS, 2005, p. 165-166).
Podemos constatar que esse elenco de tipos de argumentos no comporta nenhum tipo
de razes apriorsticas. Isso porque a ligao ntima entre uma vontade livre e o mundo dos
argumentos obriga Habermas a abandonar qualquer tipo de justificao racional da liberdade
apoiada em fundamentos ltimos ou metafsicos. Porquanto,
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[...] a partir do momento em que entram em cena argumentos pro ou contra

uma determinada ao, temos de supor que a tomada de posio qual
pretendemos chegar mediante uma avaliao dos argumentos no pode estar
determinada a priori (HABERMAS, 2005, p. 159).
Habermas ainda refora esse ponto mediante uma afirmao de D. Davidson, segundo
a qual o agente realiza conscientemente o que pode realizar livremente e para cuja
realizao ele possui as razes adequadas (HABERMAS, 2005, p. 160, grifo nosso).
Convm lembrar ainda que qualquer tipo de ao realizada conscientemente e apoiada
em razes pode ser analisada retrospectivamente quanto liberdade e responsabilidade de
seu autor.
Tais ideias so, certamente, assaz interessantes e prenhes de consequncias quando
inseridas nos atuais debates sobre o determinismo da vontade! Elas impem, j de incio, a
rejeio da clssica figura solipsista do Asno de Buridanus, o qual se encontra, por hiptese,
completamente isolado e situado entre dois montinhos de feno equidistantes. Buridanus
sugeria que o asno no conseguiria se decidir por nenhum deles. Muitos tericos atuais
lanam mo desta figura para negar pura e simplesmente a possibilidade da liberdade de
arbtrio. A rejeio desta figura impe-se, todavia, uma vez que as pessoas jamais conseguem
ficar totalmente isoladas. Elas se movimentam naturalmente, desde sempre, em um espao
intersubjetivo sulcado por alternativas, mas tambm por argumentos e contra-argumentos
mediante os quais outras pessoas podem questionar sua ao e suas pretenses de validade. E
isso implica liberdade na forma de autoria responsvel.
precisa lembrar tambm que, se verdade que a vontade se forma no medium dos
argumentos e da razo - a qual constitui precisamente a faculdade que nos permite argumentar
- ento ela no pode ser considerada um impulso cego. Este ponto permite aprofundar o
conceito de autoria responsvel e liberdade comunicativa: quando algum age com
conscincia da liberdade ele se entende a si mesmo como autor de suas aes. Ora, a
conscincia dessa autoria abre a possibilidade de uma distino entre dois momentos
intimamente ligados:
De um lado, h um momento em que o sujeito toma uma iniciativa. Isso significa que
ele pode colocar algo em movimento, dar incio a algo novo.
De outro lado, ele tem conscincia de que somente ele capaz de tomar essa
iniciativa. Isso significa que necessria uma autoatribuio da iniciativa: eu tenho de referirme reflexivamente a mim mesmo como um autor que d incio a algo e que d origem a novos
processos de determinao.
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A questo que se coloca, a seguir, : quem o Eu que atribui a si mesmo a autoria de

aes? Segundo Habermas, Adorno responderia de pronto que esse Eu formado pelo meu
organismo ou substrato orgnico (Leib) e pela minha histria de vida. Ambos formam, em
conjunto, o ponto de referncia das aes que podem ser atribudas minha autoria.
Habermas reinterpreta essa ideia de Adorno nos seguintes termos: a espontaneidade do
meu agir, que est presente na auto-experincia do agente, no jorra de uma fonte
annima, e sim, de um centro que sou eu mesmo e com o qual me identifico
(HABERMAS, 2005, p. 193, grifo nosso).
No tenho a pretenso de aprofundar esse interessante debate de Habermas com
Adorno. Limito-me a pontuar que existem, ainda, outros elementos das prticas
comunicativas do cotidiano que parecem confirmar o contedo do jogo de linguagem da
autoria responsvel, proposto por Habermas. quando entram em jogo certas questes ticas
ou morais, ou seja, mais precisamente, censuras e repreenses morais.
2.3 Autoria responsvel, liberdade comunicativa e censura moral
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As censuras e repreenses morais derivam, sempre, de expectativas e questionamentos
morais fortes. E demonstram que os participantes sentem claramente a necessidade de se
justificar perante incriminaes ou de se defender de acusaes morais mediante argumentos.
E durante tal procedimento justificativo tomam conscincia, retrospectivamente, das
expectativas da sociedade em relao ao uso da sua liberdade (HABERMAS, 2009, p. 275). A
interpelao: como voc pde ser to cruel com sua filha? pode ser tomada como exemplo
de uma censura moral que se origina de uma expectativa moral que exige justificativas
apoiadas em razes e argumentos.
Isso revela que a pessoa que age moralmente toma conscincia de que se encontra em
um espao sensvel a argumentos pro e contra. E tal conscincia pode lev-la a submeter seu
juzo prtico a uma avaliao por argumentos. Nesse caso, ela deve lanar mo do argumento
mais convincente, isto , mais forte do ponto de vista cognitivo, mesmo que tal argumento
contrarie o seu prprio. Ora, isso implica um exerccio refletido da sua vontade e da sua
autoria responsvel.
possvel afirmar, pois, que existe uma ligao estreita entre a liberdade da vontade e
a racionalidade comunicativa, a qual nos introduz no mundo dos argumentos. E que os
conceitos de liberdade comunicativa e autoria responsvel so capazes, em segundo lugar, de
aglutinar e interligar esses diferentes momentos (HABERMAS, 2009, p. 277).

No obstante isso convm ter em mente que a liberdade delineada pelos conceitos de
liberdade comunicativa e autoria responsvel no absoluta, mas condicionada. No apenas
pelo mundo dos argumentos, mas tambm pelo universo das causas naturais que interferem no
organismo. Esse ponto necessita de um esclarecimento.
2.4 Condicionamentos da liberdade comunicativa
No meu entender, duas razes levaram Habermas a conceber a liberdade comunicativa

como liberdade condicionada:
Primeira razo: existem foras naturais, presses sociais, etc., que nos impedem de
agir da forma como planejamos anteriormente.
Segunda razo: quando nos decidimos a agir nos encontramos frente a alternativas que
precisam ser avaliadas a fim de que possamos chegar a um juzo prtico que nos permita
decidir sobre o modo mais adequado de agir. Ora, para nos aproximarmos da melhor deciso
possvel temos de lanar mo de argumentos que podem ser formulados em trs nveis,
conforme vimos acima. E isso implica, alm do mais, a necessidade de nos dobrarmos, ou
melhor, de submetermos nossa liberdade neutralidade do melhor argumento, o qual
sempre parte de um processo social comunicativo, pblico e impessoal.
Por isso, nossa liberdade duplamente condicionada: De um lado, por eventos fsicos,
mentais, causais, neurolgicos, etc. De outro lado, por eventos discursivos. Como conciliar
esses dois tipos de condicionamentos? Aqui assoma um problema j insinuado mais acima:
como conciliar a liberdade comunicativa conectada autoria responsvel, condicionada por
argumentos, com os condicionamentos causais e deterministas inerentes a eventos da
natureza?
Convm observar, em primeiro lugar, que a coao inerente ao melhor argumento a
paradoxal coero no forada, de Habermas, que nos motiva a agir de forma responsvel
no se identifica pura e simplesmente com um evento causal natural tal como, por exemplo,
um evento neuronal. Ela depende tambm da assuno de posio por parte de uma pessoa, ou
melhor, de uma deciso pessoal refletida. Quanto a esse ponto Habermas afirma: Eu ficaria
muito incomodado se a determinao de minha deciso dependesse apenas de um evento
neuronal do qual eu no participo enquanto pessoa que assume posio: no seria mais uma
deciso minha (HABERMAS, 2005, p. 162).
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Desta citao se depreende, em primeiro lugar, que Habermas defende claramente a

dupla dependncia do seu conceito de liberdade. Porquanto o agente habermasiano, que tem
de entender-se a si mesmo como autor livre, responsvel e motivado por argumentos, no
pode desconsiderar o fato de que ele existe, ao mesmo tempo, enquanto organismo que se
mantm graas a processos somticos tais como o sistema vegetativo e o neurolgico.
Convm salientar, todavia, que os processos orgnicos que transcorrem de modo inconsciente
constituem, na semntica habermasiana, apenas condies de possibilidade que viabilizam a
autoria responsvel, no suas causas determinantes. Fica, pois, aberta uma porta para a
liberdade comunicativa!
3 Relevncia da conceituao habermasiana sobre a liberdade para a discusso de novos

problemas levantados por pesquisas neurolgicas e teorias naturalistas
Convm lembrar, inicialmente, que Habermas no enfrenta diretamente teses

deterministas de pesquisadores e neurlogos que negam a liberdade que as pessoas se
atribuem na prtica cotidiana. Segundo estas teses, tal autoatribuio enganosa tendo em
vista que em um mundo fechado em termos de causas no h lugar para nenhum tipo de
liberdade de escolha. Ele tambm no se esfora em anular diretamente teses naturalistas
segundo as quais os resultados de inmeras pesquisas sobre o crebro indicam ser possvel
explicar fenmenos mentais lanando mo apenas de condies fisiolgicas observveis; e
que por isso a liberdade da vontade teria de ser tida na conta de uma aparncia atrs da qual se
oculta, apenas, uma simples relao causal entre estados neuronais que se comportam de
acordo com leis da natureza (HABERMAS, 2005, p. 155).
Ao invs de esmiuar um confronto direto com o determinismo ele se dedica a um
trabalho mais amplo que consiste em amainar o terreno para uma abordagem da questo que
se coloca imediatamente aps a assuno pragmtico-formal da autoria responsvel e que j
foi insinuada acima: como conciliar a conscincia da liberdade ou da autoria responsvel que
acompanha performativamente nossas aes com o fato de que somos seres da natureza, ou
melhor, bocados de natureza, na terminologia adorniana? Seria possvel estabelecer um elo
entre esses dois elementos sem recair, de um lado, no dualismo metafsico da filosofia
transcendental de Kant que admite uma separao entre um mundo inteligvel, que o da
liberdade, e um mundo dos fenmenos da natureza? E sem ignorar, de outro lado, o que
Darwin ensinou sobre a evoluo natural?
Habermas responde, inicialmente, em termos de um naturalismo mitigado e crtico,
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segundo o qual somente real o que pode ser representado por proposies
verdadeiras (HABERMAS, 2005, p. 157, grifo nosso). Entretanto a realidade no se
esgota na totalidade dos enunciados que hoje contam como enunciados verdadeiros
elaborados pelas cincias da natureza. Tal compreenso da verdade lhe sugere a
possibilidade e, inclusive, a necessidade de um dualismo metdico para o qual j acenei mais
acima e que transparece na maioria das suas obras especialmente em "Verdade e justificao "
(HABERMAS, 1999). Segundo esse dualismo, ns temos acesso realidade por dois
caminhos complementares que possuem, respectivamente, seu prprio vocabulrio e sua
gramtica:
a) O caminho emprico que privilegia a perspectiva de um observador imparcial que se
expressa na terceira pessoa gramatical. Este caminho, que percorrido normalmente pelas
cincias da natureza, especialmente pelas neurocincias, nos permite detectar, observar e
descrever fenmenos, eventos, causas etc.
b) O caminho simblico delineado na perspectiva performativa de um sujeito que
participa de um jogo de linguagem que se desenrola entre um Ego e um Alter. Este caminho
envolve prticas sociais, lingusticas, culturais, comunicativas e argumentativas.
A possibilidade desses dois caminhos complementares de acesso realidade deriva do
fato de que a espcie humana capaz de se adaptar, segundo Habermas, a dois contextos
funcionais distintos, a saber, o entorno natural, orgnico; e o mundo social e cultural. Ambos
fazem jus a uma caracterstica simblica fundamental do homo sapiens que, graas sua
excepcional capacidade de aprendizagem enfrenta desafios no somente em contextos
naturais, mas tambm em ambientes sociais complexos. Por esta razo, uma abordagem do
mundo deve levar na devida conta estas duas perspectivas complementares e interconectadas.
Nenhuma das duas pode ser excluda ou, ao contrrio, transformada em algo absoluto,
conforme exposto mais acima. Habermas apresenta, alm disso, um argumento pragmtico
em prol desta dualidade que implica, ao mesmo tempo, interconexo: Segundo ele, mesmo
quando exercitamos o papel de um observador ou de um pesquisador, isto , de uma terceira
pessoa, temos de nos situar em um contexto onde prevalecem, sempre, os papis assumidos
por um falante e um ouvinte, os quais somente podem ser desempenhados nas perspectivas de
uma primeira e de uma segunda pessoa (HABERMAS, 2005, p. 170-173).
interessante notar que, nesse ponto, Habermas vai mais longe do que Richard Rorty
que tambm defende a necessidade de se levar em conta dois vocabulrios de acesso ao
mundo. Isso porque Habermas, diferentemente de Rorty, argumenta que as duas perspectivas
metdicas destacadas no devem ser consideradas apenas de um ponto de vista meramente
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terico e hipottico, e sim, assumidas preliminarmente sob um enfoque performativo, isto ,

na perspectiva de uma forma de vida de indivduos que se socializam em comunidades de
linguagem e cooperao que lhes permitem resolver problemas de ordem terica e prtica. O
que conta nesse contexto o fato de que, na perspectiva de uma forma de vida, os dois jogos
de linguagem o simblico e o emprico aparecem como dois tipos de saber absolutamente
indispensveis ao homem porquanto constituem a nica maneira de investigar e questionar o
mundo dos objetos, a realidade social e a si mesmo.
A adoo de uma perspectiva performativa implica, pois, a assuno de dois
vocabulrios autnomos e irredutveis entre si. Talvez no seja exagero afirmar que a
paradoxal complementaridade, autonomia e irredutibilidade desses dois jogos de linguagem
constituem um dos problemas hermenuticos fundamentais que permeiam as discusses
tericas atuais e em especial os textos habermasianos. importante salientar que este
problema o incita a elaborar um critrio hermenutico que permite, no meu entender, uma
abordagem interessante e fecunda das questes envolvendo relaes entre crebro e mente
humana. O principal problema que se coloca neste contexto e que Habermas considera crucial
o seguinte: se verdade que a irredutibilidade de um vocabulrio a outro impede que um
deles seja traduzido diretamente para o outro, ou seja, se pensamentos que podemos expressar
em um vocabulrio mentalista no podem ser traduzidos, sem mais nem menos, isto , sem
resduo semntico, para um vocabulrio emprico talhado para objetos, estados de coisas e
eventos, ento devemos abandonar definitivamente qualquer tipo de tentativa visando uma
intermediao?
Sabemos que a resposta de Habermas no, porque a inter-relao entre os dois
jogos de linguagem, em que pese sua irredutibilidade, no somente possvel como tambm
indiscutvel e necessria. Gostaria de sublinhar que essa paradoxal relao entre os dois jogos
de linguagem permite tirar duas consequncias extremamente interessantes para uma
abordagem crtica de problemas inerentes s atuais teorias deterministas e naturalistas:
De um lado, a intraduzibilidade de um vocabulrio ao outro permite uma crtica s
teses do naturalismo e do materialismo que pretendem naturalizar, sem resduo, o esprito e a
liberdade humana.
De outro lado, da interconexo entre ambos resulta uma perspectiva de interpretao
da liberdade da vontade: Ela pode ser analisada a partir de sua insero em uma histria de
vida peculiar e, ao mesmo tempo, enquanto enraizada na natureza. Isso permite pensar em
interconexes complexas entre um crebro natural que determina o esprito humano e um
esprito humano capaz de programar o crebro (HABERMAS, 2005, p. 157).
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O traado adotado para o presente ensaio impede um aprofundamento desse conjunto

de questes fascinantes. No obstante isso, desejo esboar, numa ltima etapa, a ideia de que
a interpretao intersubjetivista da liberdade, exposta at o presente momento, permite aventar
a hiptese de que o conceito de liberdade comunicativa pode ser fecundo na concepo de
uma sociedade democrtica que envolve vrios tipos de questes, especialmente de
comunicao, de moral, de direito de poltica, etc.
4 Relevncia do conceito de liberdade comunicativa na concepo de uma democracia

radical
Na concepo da democracia radical a liberdade comunicativa ou liberdade de tomar

posio mediante sim e no durante um dilogo argumentativo entre duas pessoas
tomada como um direito poltico fundamental ou primordial que precede as liberdades
subjetivas do direito moderno, as quais tambm podem ser caracterizadas como a autonomia
privada (HABERMAS, 1994, p. 152). Convm ter em mente, em primeiro lugar, que estas
liberdades no podem ser confundidas com a liberdade comunicativa atribuda
reciprocamente, a qual foi objeto de anlise pginas acima. Isso porque no momento em que
um ator toma suas decises no mbito de uma sociedade apoiado apenas em sua liberdade
subjetiva ou em sua autonomia privada no se preocupa em saber se as razes que contam
para ele so igualmente aceitveis para outros.
Por isso, a autonomia privada de um sujeito, garantida pelo direito, pode ser entendida
como uma liberdade negativa ou liberdade juridificada que lhe confere apenas o direito de
retirar-se, ou no, do espao pblico ou de subtrair-se ao que caracterizamos como obrigao
ilocucionria que atores sociais se atribuem reciprocamente. interessante notar que nesse
espao privado o sujeito pode assumir, no somente atitudes comunicativas, mas tambm
atitudes no-comunicativas, estratgicas, tpicas de um observador neutro.
Se admitirmos tal raciocnio, somos forados a enfrentar o seguinte problema: ser que
as liberdades de ao subjetivas garantidas pelo direito as liberdades negativas tm o
poder de imunizar o sujeito que goza de direitos contra a liberdade comunicativa?
(HABERMAS, 1994, 153). Em caso afirmativo, disporamos de um srio argumento contra a
primordialidade da liberdade comunicativa que a pedra angular da teoria do agir
comunicativo.
Encontramos em Habermas dois argumentos contra tal imunizao que parecem
consistentes:
55

Primeiro argumento: a imunizao no pode ser absoluta porque a liberdade

comunicativa depende essencialmente de duas condies que so, de um lado, o uso de uma
linguagem orientada por entendimento e, de outro, a correspondente obrigatoriedade
ilocucionrio-argumentativa.
E tal dependncia anterior a qualquer ato de
institucionalizao jurdica.
Segundo argumento: quando se trata de juridificar a liberdade comunicativa de
pessoas portadoras de direitos subjetivos necessrio proceder de modo simtrico j que tal
juridificao acontece em um espao pblico e numa esfera pblica poltica. E sendo assim,
as garantias jurdicas capazes de assegurar a legitimidade dos resultados obtidos dependem,
sempre, de certas formas de comunicao, de procedimentos discursivos, de decises
fundadas em argumentos, por conseguinte, do uso pblico da liberdade comunicativa e da
autoria responsvel.
A defesa da primordialidade da liberdade comunicativa , por conseguinte, importante
para o modo de ver as coisas da poltica em Habermas porquanto ela visualiza no somente
a possibilidade do exerccio de direitos polticos tidos a priori como fundamentais para a vida
de cada um, mas tambm do exerccio concreto da autonomia poltica pblica no contexto de
direitos de cidados de um Estado de direito democrtico.
Alm do mais, no atual contexto de uma democracia ps-nacional, tal modo de
abordar o sistema dos direitos e das liberdades permite, inclusive, entender de modo novo a
possvel ligao entre o princpio dos direitos humanos universais e o da soberania de um
povo, ou melhor, entre autonomia privada e pblica. Por esta razo o projeto poltico
habermasiano reala o fato de que a primordialidade da liberdade comunicativa, que constitui
no somente o fundamento necessrio para um resgate discursivo de pretenses de validade,
mas tambm a base da liberdade da vontade, no afeta, de forma alguma, a importncia do
direito e da democracia na poltica. Porquanto, nesse projeto, a prtica de autodeterminao
de sujeitos imputveis, dotados de autoria responsvel, est apoiada sobre duas pilastras:
a liberdade comunicativa ventilada mais acima, a qual pressupe, conforme vimos,
um princpio de resgate discursivo de pretenses de validade;
o medium do direito (HABERMAS, 1994, p. 162).
Ora, fcil perceber que o princpio da democracia habermasiano, o qual pretende
viabilizar a configurao de um sistema de direitos que faa jus, ao mesmo tempo,
autonomia privada e pblica, depende, simultaneamente, destas duas pilastras.
Esse princpio adquire ainda mais fora quando temos em mente que tentativas de uma
juridificao da liberdade comunicativa que so desenvolvidas normalmente por um direito
56

democrtico obrigam-no a ir, constantemente, no encalo de novas fontes de legitimao do

poder sobre as quais, no entanto, ele no pode dispor por si mesmo. Isso significa que o
direito democrtico pode fracassar nesta tarefa uma vez que a liberdade comunicativa jamais
se deixa domesticar por completo tendo em visto o fato de que prenhe de germes
anrquicos.
Neste contexto Habermas reitera a tese de que, dado o fato de a democracia ser capaz
de se relacionar no somente com o direito, mas tambm com a moral, a cincia e o Estado,
somente procedimentos democrticos, radicais, apresentam condies de produzir, sob as
pressuposies sociais e polticas atuais, poder legtimo. Ele pensa, inclusive, que os seus
trabalhos sobre poltica internacional abrem espao para a realizao de experimentos com
diferentes tipos de ligao entre coordenao poltica e modelos de Estado.
Sob este ngulo devem ser entendidas as expresses constituio cosmopolita sem
repblica mundial, sociedade civil mundial e poltica interna mundial sem governo
mundial (HABERMAS, 2007, p. 406-459), as quais foram cunhadas por ele a fim de traduzir
a ideia de que necessrio manter aberta a possibilidade de se atribuir sentido representao
de uma autonomia democrtica para alm de formas estatais de cunho nacional. Mesmo que a
sua base tenha de ser construda sobre fundamentos oscilantes tecidos com fios de liberdade
comunicativa e autoria responsvel que se exercita tanto em esferas pblicas formais como
informais, as quais, por sua natureza, no se deixam controlar nem silenciar dado o seu
contedo anrquico (BRUNKHORST, 2007, p. 321-349).
Ningum mais indicado do que o prprio Habermas para descrever tal ideia com
fulgurante plasticidade: nos titubeios de tal liberdade no existe mais nenhum ponto fixo
a no ser, unicamente, o procedimento democrtico (HABERMAS, 1994, p. 10-11, grifo
nosso).
Dentre as vrias concluses possveis no mbito do que foi exposto uma se destaca, no
meu entender: a de que a relevncia da liberdade comunicativa e da autoria responsvel, as
quais so duplamente condicionadas, no consiste tanto na oferta de novos princpios morais
e/ou ticos slidos capazes de guiar os cientistas, os pesquisadores de genomas, e do crebro,
os polticos, os juristas, os educadores e as pessoas comuns no terreno movedio e, s vezes,
assustador, em que nos movemos no mundo de hoje.
Sua relevncia advm muito mais do fato de que esse conceito permite delinear a
possibilidade de um caminho intersubjetivo que coloca nos ombros de todos sem distino de
classe, saber, poder ou cultura a responsabilidade pela escolha de alternativas que faam jus
ao paradoxal dualismo e bifocalidade do gnero humano.
57

Referncias
AUSTIN, J. L. How to do things with words. Oxford: Clarendom Press, 1962.

BRUNKHORST, H. Zwischen transnationaler klassenherrschaft und egalitrer
Konstitutionalisierung. Europas Chance. In: NIESEN, Peter; HERBORTH Benjamin (Eds.).
Anarchie der kommunikativen Freiheit. Jrgen Habermas und die theorie der
internationalen politik. Frankfurt: Suhrkamp, 2007. p. 321-349.
HABERMAS, Jrgen. Faktizitt und geltung. Beitrge zur diskurstheorie des rechts und
des demokratischen rechtsstaats. 4. ed. Frankfurt: Suhrkamp, 1994.
______. Wahrheit und rechtfertigung. Philosophische aufstze. Frankfurt: Suhrkamp,
1999.
______. Zwischen naturalismus und religion. Philosophische Aufstze. Frankfurt:
Surkamp, 2005.
______. Kommunikative rationalitt und grenzberscheitende politik: eine replik, In:
NIESEN, Peter; HERBORTH, Benjamin (Eds.). Anarchie der kommunikativen Freiheit.
Jrgen Habermas und die theorie der internationalen politik. Frankfurt: Suhrkamp, 2007. p.
406-459.
______. Kritik der vernunft: philosophische texte. Frankfurt: Suhrkamp, 2009.
(Studienausgabe in fnf Bnden, 5).
58

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CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE LIBERDADE COMUNICATIVA NA

AN APPROACH ON THE CONCEPT OF COMMUNICATIVE FREEDOM IN

LOGEION: Filosofia da informao, Rio de Janeiro, v. 1 n. 1, p. 43-58, ago./fev. 2014

Flvio Beno Siebeneichler

discusses sobre comunicao e democracia.

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cientistas, pesquisadores, tcnicos, polticos, juristas, educadores ou pessoas comuns no

2 Uma proposta atual de abordagem do tema da liberdade: liberdade comunicativa,

2.1 Vontade livre

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intersubjetivamente em um mundo da vida comum.

2.2 Autoria responsvel e liberdade comunicativa

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comportamento nos damos conta, imediatamente, de que tambm

ilocucionria, de J. Austin (1962), segundo o qual, ao declarar algo um locutor,

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[...] a partir do momento em que entram em cena argumentos pro ou contra

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A questo que se coloca, a seguir, : quem o Eu que atribui a si mesmo a autoria de

2.3 Autoria responsvel, liberdade comunicativa e censura moral

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2.4 Condicionamentos da liberdade comunicativa

No meu entender, duas razes levaram Habermas a conceber a liberdade comunicativa

LOGEION: Filosofia da informao, Rio de Janeiro, v. 1 n. 1, p. 43-58, ago./fev. 2014

Flvio Beno Siebeneichler

Desta citao se depreende, em primeiro lugar, que Habermas defende claramente a

3 Relevncia da conceituao habermasiana sobre a liberdade para a discusso de novos

Convm lembrar, inicialmente, que Habermas no enfrenta diretamente teses

Flvio Beno Siebeneichler

Flvio Beno Siebeneichler

terico e hipottico, e sim, assumidas preliminarmente sob um enfoque performativo, isto ,

Flvio Beno Siebeneichler

O traado adotado para o presente ensaio impede um aprofundamento desse conjunto

4 Relevncia do conceito de liberdade comunicativa na concepo de uma democracia

Na concepo da democracia radical a liberdade comunicativa ou liberdade de tomar

Flvio Beno Siebeneichler

Primeiro argumento: a imunizao no pode ser absoluta porque a liberdade

E tal dependncia anterior a qualquer ato de

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democrtico obrigam-no a ir, constantemente, no encalo de novas fontes de legitimao do

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