O fim aqui apresentado um fim direto; excluem-se as consideraes

sobre o indireto. O fim objetivo um fim real, situado no campo da observao

e da experincia, e no um fim imaginrio, situado fora desse campo. Este
ltimo pode ser, ao contrrio um fim subjetivo. Pag. 46
O primeiro e o terceiro gneros, que no tm fim subjetivo, so muito
pouco importantes para a raa humana. Os homens tm tendncia muito
grande para dar um verniz lgico s suas aes; elas se enquadram, portanto,
quase todas no segundo e no quarto gneros. Muitos atos exigidos pela
cortesia ou pelos costumes poderiam pertencer ao primeiro gnero; mas os
prprios homens arranjam um motivo qualquer para justifica-los, e isto os faz
enquadrar no segundo gnero. Se deixamos de lado o motivo indireto,
resultante do fato de que o homem que se distancia dos usos comuns
censurado e malvisto, encontramos algumas aes a serem colocados no
primeiro e no terceiro gneros. Pag 46-47
Qualitativamente, os fenmenos so aproximadamente os esmos para o
homem, mas quantitativamente o campo das aes lgicas, muito restrito nos
animais, torna-se muito amplo entre os homens.
Por outro lado, muitas aes do homem, at mesmo hoje em dia, entre
os povos civilizados, so realizadas instintivamente, mecanicamente, em
consequncia do hbito. E isto se observa com mais frequncia no passado e
entre os povos menos civilizados. Existem casos em que se v que a eficcia
de certos elementos do culto admitida instintivamente e no como
consequncia lgica da religio que possui este culto pag. 49
As aes lgicas so, pelo menos na parte principal, o efeito de um
raciocnio: as aes no-lgicas tm origem sobretudo em um determinado
estado psquico: sentimentos, subconsciente etc. Cabe Psicologia ocupar-se
desse estado; no nosso estudo o abandonaremos. Pag. 53
Consideremos certas aes D (fg. 2), dependentes deste estado pquico
A. O culto B no atua diretamente sobre D, mas sobre A e dasobre D; do
mesmo modo atua tambm sobre C e, vice-versa, C atua lsobre B. Pode existir
ainda uma ao direta CD. A atuao da teologia C sobre A normalmente
muito fraca e at mais graa sobre D, porque a ao CD geralmente fraca.
Comete-se na verdade, em geral, grave erro quando se supe que a teologia C
seja a causa das aes D. A proposio que se encontra frequentemente: Este
povo age assim porque cr nisso, raramente verdadeira, quase sempre
errnea. [...] As crenas e as aes so, verdade, independentes; mas a sua
dependncia consiste em ser como dois ramos de uma mesma rvore. Pag. 55
Estas consideraes se estendem a toda espcie de teorias. Por
exemplo, C a teoria do livre-cambismo, D a ao a adoo concreta do
livre-cambismo em um pas, A um estado psquico resultante em grande parte
dos interesses econmicos, polticos, sociais dos indivduos, e das
circunstncias nas quais vivem. A reao direta entre C e D geralmente muito
fraca, e atuar sobre C para modificar D conduz a resoltados insignificantes. Ao
contrrio, a modificao de A pode repercutir sobre C e sobre D. Ver-se-,

portanto, mudarem juntos, e um observador superficial poder crer que D se

modificou porque C se havia modificado. Mas um estudo mais profundo
mostrar que D e C no dependem diretamente um do outro, mas ambos
dependem de uma causa comum A. pag. 56
Na Inglaterra, atualmente, a prtica do livre cmbio B, adotada por
muitos anos, atuou sobre o estado A (interesses, etc) e reforou esse estado
psquico, opondo-se por isso introduo do protecionismo.
Estudemos, portanto, um pouco mais de perto estas teorias e vejamos
como e por que so errneas, e como e por que, mesmo assim, tiveram e tm,
to grande crdito. o que prope o captulo V [do Trattato...]. E, ao fazer tal
estudo, encontramos outras coisas nas quais no havamos pensado a
princpio. Avanando no nosso estudo, continuamos a analisar, a distinguir. E
aparece agora uma nova distino, to importante quanto as outras que at
agora observamos, ou seja, aquela entre uma parte constante, instintiva, no
lgica e uma parte dedutiva que visa explicar, justificar, demonstrar a primeira.
Pag.61
Estudemos agora os elementos (a) e (b). O elemento (a) corresponde
talvez a certos instintos do homem ou, digamos melhor, dos homens, porque
(a) no possui existncia objetiva e diferente e acordo com os diferentes
homens; e provavelmente porque corresponde queles instintos, quase
constante nos fenmenos. O elemento (b) corresponde ao trabalho da mente
para dar razo ao elemento (a) e muito mais varivel, porque reflete o
trabalho da fantasia. J vimos no captulo precedente [ cap. V do Trattato...]
que a parte (b) deve por sua vez ser dividida, saindo de um extremo que pura
lgica para chegar a outro no qual puro instinto e fantasia. Pg. 62
Mas se a parte (a) corresponde a certos instintos, est bem longe de
compreend-los todos, como se v pelo prprio modo como ela foi encontrada.
Analisamos os raciocnios e buscamos a parte constante; podemos ter
encontrado, no entanto, somente os instintos que do origem aos raciocnios e
no pudemos encontrar aqueles que no estejam revestidos de raciocnios e
no pudemos encontrar aqueles que no estejam revestidos de raciocnios.
Ficam por isso fora os apetites, os gostos, as disposies e, nos fatos sociais,
aquela categoria to notvel que se chama os interesses. Pg. 62
Os resduos correspondem a certos instintos dos homens e por isso so
desfalcados costumeiramente de preciso, de limitao rigorosa. Por outro
lado, este carter poderia quase sempre servir para distingui-los dos fatos ou
princpios cientficos (A), com os quais tm alguma semelhana. Muitas vezes
os (A) nascem dos (a) mediante uma operao que deu preciso aos (a).
Assim, o termo quente indeterminado e, usando, pode-se dizer que a gua
dos poos quente no inverno e fria no vero. Mas o termo fsico quente, que
corresponde a graus de calor medidos com o termmetro, determinado; e se
pode ver que a gua dos poos no , nesse sentido, mais quente no inverno
do que no vero, porque colocando nela um termmetro tm-se

aproximadamente os mesmos graus, ou menos temperatura no inverno do que

no vero. Pg. 63
Os homens se deixam persuadir primordialmente pelos sentimentos
(resduos) e, por isso, podemos prover, o que em seguida confirmado pela
experincia, que as derivaes tiraro sua fora no de consideraes lgicoexperienciais, ou pelo menos no exclusivamente delas, mas sim de
sentimentos. Nas derivadas o ncleo constitudo por um ou mais resduos,
em torno dos quais se agrupam outros secundrios. Tal agregado criado e ,
quando criado, mantido por uma fora poderosa, ou seja, a necessidade que
o homem tem de desenvolvimentos lgicos ou pseudolgicos, necessidade
essa que se manifesta atravs dos resduos do gnero (I-e). As derivaes se
originam, portanto, geralmente destes resduos aos quais, mais tarde, outros se
acrescentam. Pg 66- 67
Existem diversos critrios para classificar as derivaes, de acordo com
o aspecto sob o qual so consideradas. Uma vez que aqui observamos o
carter subjetivo das explicaes que, com as derivaes, so dadas sobre
certas aes, certos pensamentos, e sua fora persuasiva, tiraremos de sua
natureza o critrio para sua classificao. Onde no existem explicaes,
inexistem tambm as derivaes, mas desde que a elas se recorra, ou se tente
faz-lo, nascem as derivaes. No as tem o animal, que no raciocina e s
age por instintos. O homem, ao contrrio, que tem necessidade de raciocinar,
de estender um vu sobre seus instintos e sentimentos, tem delas pelo menos
um germe, assim como no lhe faltam os resduos. Estes e aquelas se
encontram sempre no estudo de teorias ou raciocnios no de todo lgicoexperimentais. Pg. 68
As teorias concretas, no que diz respeito as questes sociais, se
compem de resduos e de derivaes; aqueles manifestam os sentimentos,
estas compreendem raciocnios lgicos, sofismas, expresses de sentimentos
empregados para derivar, e manifestam a necessidade de raciocinar que tem o
homem. Se esta necessidade se contentasse apenas com raciocnios lgicoexperienciais, no haveria derivaes e, em vez disso, haveria teorias lgicoexperienciais; mas a necessidade de raciocnio do homem se esconde por trs
de muitos outros modos, isto , com raciocnios pseudo-experienciais, cm
palavras que movem os sentimentos, com discursos vos, inconcludentes; e
assim nascem as derivaes. Elas faltam, pois, nos dois extremos: nas aes
de puro instinto e nas cincias rigorosamente lgico-experienciais; e
encontram-se nos casos intermedirios. Pag. 69
Assim, a histria das instituies sociais tornou-se a das derivaes e,
frequentemente, de simples vanilquios; acreditou-se fazer a histria das
religies fazendo a das teologias; a histria da moral, fazendo a das teorias
polticas. Alm disso, j que a metafsica abasteceu todas estas teorias de
elementos absolutos, dos quais se acreditou tirar concluses no menos
absolutas com a pura lgica, a histria de tais teorias tornou-se a histria das
derivaes, que se observam no concreto, de certos tipos ideias existentes na
mente do autor. De modo semelhante, em nosso tempo, muitos inturam

substituir raciocnios pela procura das origens, sem perceberam que, de tal
modo, trocaram uma metafsica por outra, explicando o mais conhecido pelo
menos conhecido, os fatos sujeitos a observao por imaginaes que, para
referir-se a tempos mais remotos, carecem inteiramente de provas, e
acrescentando princpios, como o da evoluo nica, que transcendem a
experincia. Pg. 70
Os resduos no so, como os gostos, somente a origem das aes,
mas atuam igualmente em toda a sequncia das aes que partem da origem,
o que precisamente nos dado a conhecer pelas derivaes que substituem os
raciocnios lgicos. Portanto, a cincia constituda com a hiptese de que a
partir de certos resduos dados se tiram as consequncias lgicas, da ria uma
forma geral do fenmeno que porco ou nenhum contato teria com a realidade,
seria quase uma doutrina semelhante da geometria no-euclidiana, ou da
geometria no espao de quatro dimenses. Se desejamos permanecer na
realidade, devemos pedir experincia que nos faa conhecer no somente
certos resduos fundamentais, mas tambm os diversos modos pelos quais
operam para determinar as aes dos homens. Pg. 86
Permanecendo no campo lgico-experimental, pode-se fazer outras
distines e considerar as diferentes utilidades de dois modos: como aparecem
para um dos componentes da coletividade, e como as v um estranho, ou um
dos componentes da coletividade que procure, o quanto possa, fazer juzo
objetivo. Por exemplo, um indivduo que sinta muito a utilidade direta (a-1) e
pouco ou nada a utilidade indireta (a-2), cuidar simplesmente de sua
comodidade, sem se preocupar com seus concidados; ao passo que quem
julga objetivamente as aes deste indivduo ver que ele sacrifica a
coletividade em proveito prprio. Pg 92
A fim de dar forma bem mais concreta ao raciocnio, consideremos
especialmente uma das utilidades, isto , a que est em relao prosperidade
material. Enquanto as aes humanas so lgicas, pode-se observar com
estrito rigor que o homem que vai guerra e que ignora se permanecer no
campo de batalha ou se voltar para casa, atua por meio de consideraes de
utilidade individual, direta ou indireta, uma vez que compara a utilidade
provvel, se voltar so e salvo, com o mal provvel, se ficar morto ou ferido.
Mas tal raciocnio no vale mais para o homem que caminha para morte segura
em defesa da ptria. Ele sacrifica deliberadamente a utilidade subjetiva
mencionada no & 2117. Pag. 92
No mais das vezes o homem faz esse sacrifcio em virtude ao nolgica, no havendo lugar para as consideraes subjetivas de utilidade,
permanecendo somente as objetivas que pode fazer quem observa os
fenmenos. o caso dos animais, muitos os dos quais se sacrificam, movidos
pelo instinto, para o bem de outros de sua espcie. Pg. 92
A inclinao para a vida aventureira e pendularia, como aquele em
direo a uma vida calma e voltada para a poupana, so em grande parte
efeito de instintos e muito pouco do raciocnio; so semelhantes s outras

inclinaes dos homens, como a coragem, a covardia, a paixo pelo jogo, a

concupiscncia, as disposies para certos exerccios do corpo ou por certos
trabalhos intelectuais, etc. Todas essas inclinaes podem ser um pouco
modificadas por circunstncias acessrias, mas no existe qualquer dvida de
que so principalmente caracteres individuais sobre os quais pouco ou nada
atua o raciocnio. Querer com isso mudar um homem covarde em corajoso, um
imprevidente em previdente dissuadir do jogo um jogador, de procurar as
mulheres um dissoluto, ou outros efeitos similares, todos acabam por ser obra
quase sempre se se pudesse mesmo dizer sempre v. Isso no pode ser
contestado manipulando estatsticas, como se quis fazer para demonstrar que
a poupana uma ao essencialmente lgica e que sua quantidade
determinada principalmente pelo fruto que dela se pode obter. Em tais casos as
estatsticas de fenmenos complexos, substituindo a observao direta de
fenmenos simples para conhec-los, podem apenas induzir ao erro. Todas as
aes do homem que se originam no instinto podem ser modificadas mais ou
menos pelo raciocnio, e seria errado afirmar que isso no acontece tambm
com as aes que se originam no instinto de poupana, mas isto no impede
que tal instinto fornea a parte principal do fenmeno, que permanece nolgica. Pg. 108