Jacques Lacan

O desejo e sua interpretao

12 de Novembro de 1958

Lio I
12 de Novembro de 1958
Ns vamos falar neste ano do desejo e de sua interpretao.
Uma anlise uma teraputica, dizem. Digamos um tratamento, um tratamento psquico
que leva a diversos nveis do psiquismo, sobre o que, de incio, foi o primeiro objeto
cientfico de sua experincia, o que ns chamaremos os fenmenos marginais ou residuais:
o sonho, os lapsos, o dito espirituoso (eu insisti nisso ano passado) sobre sintomas, por
outro lado, se ns entrarmos neste aspecto curativo do tratamento, sobre sintomas no
sentido amplo, enquanto que se manifestando no sujeito por inibies, que so
constitudas em sintomas e sustentadas por estes sintomas.
Por outro lado esse tratamento modificador de estruturas, dessas estruturas que se
chamam neuroses ou neuro-psicoses, que Freud, de incio, na realidade, estruturou e
qualificou como "neuro-psicoses de defesa". A psicanlise intervm para tratar em diversos
nveis com essas diversas realidades fenomenais na medida em que pem em jogo o desejo.
, nomeadamente, sob essa rubrica do desejo, como significativos do desejo, que os
fenmenos que chamei agora h pouco, como residuais, marginais, como foram
primeiramente apreendidos em Freud nos sintomas que ns vemos descritos de uma
extremidade a outra do seu pensamento. a interveno da angstia, se ns disso
fizermos o ponto chave da determinao dos sintomas, mas s enquanto tal atividade, que
vai entrar no jogo dos sintomas, erotizada, digamos melhor, isto , presa no mecanismo
do desejo. Enfim, o que significa mesmo o termo defesa a respeito das neuro-psicoses, se
no for defesa contra o qu? Contra alguma coisa que no ainda outra coisa seno o
desejo.
E, portanto, essa teoria analtica, no centro da qual suficiente indicar que a noo de
libido se situa - que no outra coisa seno a energia psquica do desejo -, alguma coisa,
se se trata de energia, no que - eu j o indiquei en passant, lembrem-se, na poca, a metfora
da usina hidroeltrica -, certas conjunes do simblico e do real so necessrias para que
subsista a noo de energia. Mas eu no quero a me deter nem descansar. Essa teoria
analtica, portanto, se apoia inteiramente sobre essa noo de libido, sobre a energia do
desejo. Eis que desde algum tempo ns a vemos cada vez mais orientada no sentido de
alguma coisa que aqueles mesmos que sustentam essa nova orientao articulam, eles
prprios, bem conscientemente, ao menos para os mais conscientes dentre eles, havendo
tomado emprestado a Fairbairn (ele o escreve vrias vezes, porque ele no cessa de
articular nem de escrever nomeadamente na obra que se chama Psychoanalytic Studies of the
Personality1), que a teoria moderna da anlise mudou alguma coisa do eixo que tinha dado
de incio Freud, fazendo ou considerando que a libido no mais para ns pleasure-seeking,
como se exprime Fairbairn, que ela object-seeking. Isso quer dizer que o Sr. Fairbairn o
representante mais tpico desta tendncia moderna.
O que significa essa tendncia, orientando a funo da libido em funo de um objeto que
lhe seria de certa forma predestinado, algo ao que ns j havamos feito aluso cem
vezes, e da qual eu lhes mostrei sob mil formas as incidncias na tcnica e na teoria
FAIRBAIRN, W.R.D.: A revised psychopathology of the psychoses and psychonevroses, I.J.P. Vol. XXII, pp. 250279.
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analtica, com o que acreditei vrias vezes poder lhes designar nisto como trazendo consigo
os desvios prticos, alguns no sem incidncias perigosas.
A importncia do que quero lhes assinalar para lhes fazer abordar hoje o problema, , em
suma, esse velamento da prpria palavra "desejo", que aparece em toda a sua manipulao
da experincia analtica, e, de certa forma, que impresso, no diria de renovao, diria de
deslocamento, ns produzimos ao reintroduzi-lo. Eu quero dizer que, [se] ao invs de falar
de libido ou de objeto genital, ns falamos de desejo genital, nos parecer, talvez,
imediatamente, muito mais difcil de considerar como evidente que o desejo genital e sua
maturao implicam, por si s, este tipo de possibilidade, ou de abertura, ou de plenitude
de realizao sobre o amor, do qual parece que tenha se tornado dessa forma doutrinal de
uma certa perspectiva da maturao da libido - tendncia, realizao e implicao quanto
maturao da libido, que parecem, assim mesmo, to surpreendentes, que elas se
produzem no seio de uma doutrina que foi precisamente a primeira no somente a pr em
relevo, mas at mesmo a dar conta disto que Freud classificou sob o ttulo de um
Ravalement de la vie amoureuse2. , a saber, que se o efeito do desejo parece levar consigo um
certo quantum de efeito amoroso, justa e precisamente, e mui freqentemente, de um
amor que se apresenta personalidade como conflitual, de um amor que no se confessa,
de um amor que se recusa mesmo a ser confesso.
Por outro lado, se ns reintroduzimos essa palavra "desejo" a, onde termos como
"afetividade", como "sentimento positivo" ou "negativo" so empregados correntemente
num modo de aproximao vergonhosa, se assim pudermos dizer, das foras ainda
eficazes, e, nomeadamente, para a relao analtica, para a transferncia - me parece que
pelo simples fato do uso desta palavra, uma clivagem se produzir que ter, por si s,
alguma coisa de esclarecedora.
Trata-se de saber se a transferncia constituda, no mais por uma afetividade ou
sentimentos positivos ou negativos, com o que os termos comportam de vago e de velado,
mas trata-se, e aqui nomeamos o desejo experimentado por um s termo, desejo sexual, desejo
agressivo perante o analista, que nos aparecer de imediato e ao primeiro olhar. Estes
desejos no so tudo na transferncia, e, por este fato mesmo, a transferncia precisa ser
definida por outra coisa que no as referncias mais ou menos confusas da noo positiva
ou negativa de afetividade enfim, de forma que, se ns pronunciamos a palavra desejo, o
ltimo benefcio deste uso pleno o que ns nos perguntaremos: O que o desejo?
No ser uma questo qual ns queremos ou poderemos responder. Simplesmente, se eu
no estivesse aqui ligado pelo que eu poderia chamar de encontro urgente que tenho com
minhas necessidades prticas e experimentais, eu me teria permitido uma interrogao
sobre o tema do sentido desta palavra desejo, junto queles que foram mais qualificados para
valorizar o uso, a saber, os poetas e os filsofos. Eu no o farei. Primeiro porque o uso da
palavra desejo, a transmisso do termo e a funo do desejo na poesia alguma coisa que,
eu diria, ns reencontraremos depois de um tempo, se conduzirmos bastante longe nossa
investigao. Se for verdade, como o que ser a continuao do desenvolvimento da
minha apresentao neste ano, que a situao profundamente marcada, arrumada,
rebitada a uma certa funo da linguagem, a uma certa relao do sujeito ao significante, a
FREUD, S.: (1912) ber die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens, in Beitrge zur Psychologie des
Liebeslebens, segunda parte, G.W. pp. 78-91. Trad. Fr. In La vie sexuelle, Paris, 1969, P.U.F., pp. 55-65. Trad.
Bras. In Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies psicologia do amor II), E.S.B. XI,
2

pp.159-173.
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experincia analtica nos levar, eu espero, pelo menos, talvez bastante longe nessa
explorao, para que ns encontremos todo o tempo para nos ajudar com a evocao
propriamente potica que pode ser feita disto, e tambm a entender mais profundamente,
no final, a natureza da criao potica em suas relaes com o desejo.
Simplesmente eu farei notar que as dificuldades no fundo mesmo do jogo de ocultao que
vocs vero estar no fundo daquilo que nos descobrir nossa experincia, aparecem j
nisto, por exemplo, que precisamente vemos bem na poesia o quanto a relao potica ao
desejo se acomoda mal, se assim podemos dizer, da descrio de seu objeto. Eu diria que, a
esse respeito, a poesia figurativa - eu evoco quase "as rosas e os lrios" da beleza - tem
sempre alguma coisa que s exprime o desejo no registro de uma singular frieza que, por
outro lado, a lei, propriamente dita, da evocao do desejo est numa poesia que
curiosamente se apresenta como a poesia que chamamos "metafsica", e para aqueles que
lem em ingls eu s tomarei a referncia, a mais eminente, dos poetas metafsicos da
literatura inglesa, John Donne, para que vocs se refiram a isso para constatar o quanto
mui precisamente o problema da estrutura das relaes do desejo que est a evocada em
um poema clebre por exemplo, The Extasie3 e cujo ttulo indica bastante os atrativos, em
que a direo se elabora poeticamente, no plano lrico ao menos, a abordagem potica do
desejo quando ele buscado, visado ele prprio propriamente falando. Eu deixo de lado
isso que seguramente vai muito alm, para presentificar o desejo, o jogo do poeta quando
ele se arma da ao dramtica. mui precisamente a dimenso sobre a qual ns teremos
que voltar este ano. Eu j o anuncio porque ns j nos tnhamos aproximado disto no ano
passado, a direo da comdia. Mas, deixemos os poetas. Eu s os nomeei a a ttulo de
indicao liminar, e para lhes dizer que ns os reencontraremos mais tarde, mais ou menos
difusamente.
Eu quero mais ou menos parar no que foi neste lugar a posio dos filsofos, porque
acredito que ela foi muito exemplar, do ponto onde se situa para ns o problema. Eu
tomei o cuidado de lhes escrever ali em cima esses trs termos[sic], pleasure-seeking e object
seeking. Na medida em que elas buscam o prazer, enquanto buscam o objeto assim que
desde sempre se colocaram para a reflexo e para a moral - eu entendo a moral terica, a
moral que se anuncia em preceitos e em regras, em operaes de filsofos, e sobretudo,
especialmente, dizem, de ticos. Eu j lhes indiquei: notem de passagem, afinal de contas, a
base de toda moral que poderamos chamar "fisicalista", como poderamos ver, em que o
termo tem o mesmo sentido que para a filosofia medieval - falamos de teoria fsica do
amor -, no sentido em que precisamente ela oposta teoria exttica do amor.
A base de toda moral que se expressou at o presente, at um certo ponto na tradio
filosfica, retorna, em suma, ao que poderamos chamar a tradio hedonista, que consiste
em fazer estabelecer um tipo de equivalncia entre esses dois termos, do prazer e do
objeto, no sentido em que o objeto o objeto natural da libido, no sentido em que ele
bem feito, afinal de contas, para se admitir o prazer no nvel dos bens buscados pelo
sujeito, e at mesmo a recus-lo to logo tenhamos o mesmo critrio ao nvel do soberano
bem.
Essa tradio hedonista da moral uma coisa que seguramente s capaz de cessar de
surpreender a partir do momento em que estamos de algum modo engajados no dilogo
DONNE, J. (1573-1631): The Extasie, in Pomes, (trad. J. Fuzier e Y. Denis), ed. Bilinge, Paris, 1962,
Gallimard, pp. 172-177. A ortografia original The Ecstasy.
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da escola, em que ns no percebemos mais seus paradoxos. Pois, afinal de contas, o que
haveria de mais contrrio ao que chamamos de experincia da razo prtica, do que esta
pretendida convergncia do prazer e do bem? Afinal de contas, se olharmos de perto, se
observa-se, por exemplo, o que dessas coisas se mantm em Aristteles, o que que ns
vemos elaborar-se? E muito claro, as coisas so muito puras em Aristteles4.
Seguramente alguma coisa que s consegue realizar essa identificao do prazer e do bem
no interior daquilo que eu chamarei uma tica de mestre [une thique de matre], ou alguma
coisa cujo ideal lisonjeiro [flatteur], nos termos da temperana ou da intemperana, isto ,
de alguma coisa que provm do domnio do sujeito em relao aos seus prprios
costumes. Mas a inconseqncia desta teorizao totalmente chocante. Se vocs relerem
estes textos clebres, que dizem respeito precisamente ao uso dos prazeres, vocs vero
que nada entra nesta tica moralizante que [no] seja do registro dessa mestria [matrise], de
uma moral de mestre, daquilo que o mestre pode disciplinar. Ele pode disciplinar muitas
coisas, principalmente seu comportamento em relao aos seus hbitos, isto , ao manejo e
ao uso de seu eu [moi]. Mas para o que do desejo, vocs vero a que ponto Aristteles, ele
prprio deve reconhecer - ele muito lcido e muito consciente do que resulta desta
teorizao moral prtica e terica - que os epiqumia (epithyma), os desejos se apresentam
muito rapidamente para alm de um certo limite que precisamente o limite da mestria e
do eu [moi] no domnio do que ele chama nomeadamente a bestialidade. Os desejos so
exilados do campo prprio do homem, se verdade que o homem se identifica realidade
do mestre, quando se oferece a ocasio at mesmo algo como as perverses. E, por sinal,
ele tem uma concepo a este respeito singularmente moderna, do fato de que alguma
coisa do nosso vocabulrio poderia ser traduzida pelo que o mestre no saberia ser julgado
a respeito disso, o que eqivaleria quase a dizer que no nosso vocabulrio ele no saberia
ser reconhecido como responsvel. Estes textos merecem ser lembrados. Vocs se
esclarecero recorrendo a eles.
Ao contrrio dessa tradio filosfica h algum que eu gostaria, no entanto, aqui, de
nomear, nomear como, aos meus olhos, o precursor deste algo que creio ser novo, que
ns devemos considerar como novo, dentro, digamos, do progresso, no sentido de certas
relaes do homem com ele prprio, que aquele da anlise que Freud constitui:
Spinoza. Afinal de contas, creio que dele, em todo caso com um acento bastante
excepcional podemos ler uma frmula como esta: o desejo a prpria essncia do homem5. Para
no isolar do incio da frmula sua continuao, acrescentaremos: enquanto que ela concebida

a partir de algumas de suas afeces, concebida como determinada e dominada por uma qualquer de suas
afeces para fazer alguma coisa.
J poderamos fazer muito a partir da para articular o que desta forma ainda fica, assim
posso dizer, irrevelado eu digo irrevelado, porque, claro, no podemos traduzir Spinoza
a partir de Freud ele assim mesmo muito singular. Eu lho dou como testemunho muito
singular. Sem dvida, pessoalmente, talvez eu tenha a maior propenso que algum outro, e
em tempos idos pratiquei muito Spinoza. E no creio, no entanto, que seja por isto que ao
rel-lo a partir da minha experincia me parece que algum que participa da experincia
freudiana pudesse encontrar-se to vontade nos textos daquele que escreveu De Servitute
4 ARISTTELES

: tica a Nicmaco.

SPINOZA, Ltique dmontr selon lordre gomtrique et divise en cinq partie. III partie: De la nature et de
lorigine des affects, I. (Texte original et trad. B. Pautrat) Paris. Trad. Brasileira: TICA, III Parte: Da
origem e da natureza das paixes (Edies de ouro, Coleo Universidade).
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Humana6, e para quem toda realidade humana se estrutura, se organiza em funo dos
atributos da substncia divina.
Mas deixemos esta pista, por ora, de lado, prontos a ela retornarmos. Eu quero lhes dar
um exemplo muito mais acessvel, e sobre o qual encerrarei essa referncia filosfica
concernente ao nosso problema. Eu o tomei a, no nvel mais acessvel, e at mesmo o
mais vulgar do acesso que vocs podem ter disto. Abram o dicionrio do encantador
defunto Lalande, V ocabulaire Philosophique, que ainda, devo dizer, em toda espcie de
exerccio dessa natureza - aquele de fazer um vocabulrio -, sempre uma das coisas das
mais perigosas e ao mesmo tempo das mais frutuosas de tanto que a linguagem
dominante em tudo o que problema. Estamos certos de que ao organizar um
Vocabulrio, faremos sempre alguma coisa de sugestiva. Aqui, se ns encontrarmos isto
em Desejo: Begehren, Begehrung - no intil lembrar o que articula o desejo no plano
filosfico alemo - Tendncia espontnea e consciente em direo a uma finalidade conhecida ou

imaginada. O desejo se apoia, portanto, na tendncia da qual ele um caso particular e mais complexo.
Ele se apoia, por outro lado, vontade (ou volio) daquilo que esta supe a mais: 1 - a coordenao, ao
menos momentnea das tendncias 2- a oposio do sujeito e do objeto 3 - a conscincia de sua prpria
eficcia 4 - o pensamento dos meios pelos quais se realizar a finalidade desejada [voulue]. Estes
lembretes so muito teis. Somente deve-se notar que num artigo que quer definir o desejo
h duas linhas para situ-lo em relao tendncia, e que todo esse desenvolvimento se
refere vontade. de fato a isto que se reduz o discurso sobre o desejo deste V ocabulrio,
com a pequena diferena que a se acrescenta ainda: Enfim, segundo certos filsofos, h ainda na
vontade um 'fiat' de uma natureza especial irredutvel s tendncias, e que constitui a liberdade. H eu
no sei que ar de ironia nestas linhas! chocante v-lo surgir neste autor filosfico. Em
nota: O desejo a tendncia de se procurar uma emoo j sentida ou imaginada, sendo a vontade
natural de um prazer (citao de Rauh e Revault dAllones). Esse termo vontade natural tendo todo
seu interesse de referncia. Ao que Lalande pessoalmente acrescenta: Esta definio parece

muito limitada naquilo que ela no leva suficientemente em conta da anterioridade de certas tendncias em
relao s emoes correspondentes. O desejo parece ser essencialmente o desejo de um ato ou de um estado,
sem que a seja necessrio, em todos os casos, da representao de carter afetivo dessa finalidade. Eu
penso que isto quer dizer do prazer, ou de alguma outra coisa. Seja como for, no deixa,
certamente, de apresentar o problema de saber do que se trata, se da representao do
prazer, ou se do prazer. Certamente eu no penso que a tarefa do que se opera pela via
do V ocabulrio, para tentar condensar a significao do desejo seja uma tarefa simples, ainda
mais que talvez a tarefa, vocs tambm no a tero pela tradio, qual ela se revela
absolutamente preparada.
Alm do mais, o desejo, ele a realidade psicolgica rebelde a toda organizao? E, afinal
de contas, o seria pela subtrao dos caracteres indicados para ser os da vontade que ns
poderemos chegar a nos aproximar do que a realidade do desejo?
Ns teremos, ento, o contrrio do que ns abandonamos, a no coordenao, mesmo
momentnea, das tendncias. A oposio do sujeito e do objeto seriam realmente retiradas.
Da mesma forma ns estaramos a numa presena, uma tendncia sem conscincia de sua
prpria eficcia, sem pensar nas palavras pelas quais ela realizar a finalidade desejada. Em
suma, seguramente, ns estamos a no campo em qual em todo caso a anlise trouxe certas
articulaes mais precisas, j que no interior dessas determinaes negativas, a anlise
desenha mui precisamente num nvel, nestes seus diferentes nveis, a pulso, enquanto
6

SPINOZA, op. cit., IV Parte: Da Servido Humana, dito de outro modo, da Fora das Paixes.
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sendo ela justamente isto: a no coordenao, mesmo momentnea, das tendncias, o

fantasma [le fantasme] enquanto introduzindo uma articulao essencial, ou, mais
exatamente, uma espcie completamente caracterizada no interior desta vaga determinao
da no oposio do sujeito e do objeto. Ser precisamente aqui, neste ano, o nosso
objetivo tentar definir o que o fantasma [fantasme], talvez at um pouco mais
precisamente que a tradio analtica at aqui chegou a defini-lo.
No mais, destes ltimos termos do idealismo [e do] pragmatismo que esto aqui
implicados, ns reteremos, por enquanto, uma s coisa: muito precisamente o quanto
parece difcil situar o desejo e analis-lo em funo de referncias puramente objetais.
Ns vamos aqui nos deter para entrar, propriamente falando, nos termos aos quais eu
penso em articular para vocs o problema da nossa experincia, na medida em que so
nomeadamente aqueles do desejo, do desejo e de sua interpretao. J a ligao interna, a
ligao de coerncia da experincia analtica do desejo e de sua interpretao, apresenta em
si mesma alguma coisa que somente o hbito nos impede de ver o quo subjetivo por si
toda interpretao do desejo, e alguma coisa que esteja de certa forma ligada de modo to
interno, parece bem, manifestao do desejo. Vocs sabem de que ponto de vista, eu no
direi ns samos, ns caminhamos, pois no de hoje que estamos juntos - eu quero dizer
que j h cinco anos ns tentamos designar os delineamentos da compreenso de certas
articulaes de nossa experincia. Vocs sabem que estes lineamentos vm este ano
convergir sobre o problema que pode ser o problema de ponto concursante de todos estes
pontos, alguns afastados uns dos outros, dos quais eu quero primeiramente poder preparar
sua abordagem.
A psicanlise - e ns caminhamos juntos ao longo destes cinco anos - a psicanlise nos
mostra essencialmente isto que ns chamaremos a tomada do homem dentro do
constituinte da cadeia significante que esta tomada ligada ao fato do homem, mas que
esta tomada no coextensiva a este fato nesse sentido que o homem fala, sem dvida,
mas para falar deve entrar na linguagem e no seu discurso preexistente. Eu diria que esta lei
da subjetividade que a anlise pe especialmente em relevo, sua dependncia fundamental
da linguagem algo de to essencial que, literalmente, sobre isto desloca toda a psicologia
*em si mesmas* [*en eux -mmes*][?].
Ns diremos que h uma psicologia que est servida, a partir do momento em que
poderamos defini-la como a smula dos estudos concernentes ao que poderemos chamar
no sentido amplo, uma sensibilidade enquanto funo da manuteno de uma totalidade
ou de uma homeostase. Em suma, as funes da sensibilidade em relao a um organismo.
Vocs vem que a tudo est implicado, no somente todos os dados experimentais da
psico-fsica, mas tambm tudo o que pode trazer, na ordem mais geral, a colocao em
jogo de noes de forma quanto a apreenso dos meios da manuteno da constncia do
organismo. Todo um campo da psicologia est aqui inscrito, e a prpria experincia
sustenta esse campo no qual a pesquisa prossegue.
Mas a subjetividade de que se trata, na medida em que o homem pego na linguagem,
enquanto tomado, quer queira ou no, e que ele a est pego bem alm do saber que tem,
uma subjetividade que no imanente de uma sensibilidade, na medida em que aqui o
termo "sensibilidade" quer dizer a dupla estmulo-resposta, pela seguinte razo: que o
estmulo a dado em funo de um cdigo que impe sua ordem necessidade que deve
a se traduzir. Eu articulo aqui a emisso, no de um sinal [signe] que podemos a rigor dizer,
ao menos na perspectiva experimental, no ensaio experimental do que chamo o ciclo
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estmulo-resposta. Pode-se dizer que um sinal [signe] que o meio exterior d ao organismo
de ter de responder, de ter de se defender. Se vocs fizerem ccegas na planta do p de
um sapo, ele assegura o sinal [signe], ele responde a isto fazendo uma certa distenso
muscular, - mas enquanto a subjetividade tomada pela linguagem, h emisso, no de um
sinal [signe] , mas de um significante, isto , lembrem bem isto que parece simples: que
alguma coisa o significante vale, no como o falamos na teoria da comunicao, alguma
coisa vale em relao a uma terceira coisa que este sinal [signe] representa. Ainda bem
recentemente pudemos ler isto com trs termos, sendo os termos mnimos: preciso que
haja um [cdigo], aquele que entende, bastando vir seguido de um significante no nem
preciso falar de emissor, bastando um sinal [signe] e dizer que este sinal [signe] significa uma
terceira coisa que ele representa simplesmente. No entanto, a construo falsa, porque o
sinal [signe] no vale em relao a uma terceira coisa que ele representa, mas ele vale em
relao a um outro significante que ele no .
Quanto a estes trs esquemas7 que eu acabei de por na lousa, eu quero lhes mostrar, eu
diria no pela gnese, pois vocs no imaginam que se trata a de etapas, se que alguma
coisa a possa se encontrar, na ocasio, de etapas efetivamente realizadas pelo sujeito.
bem preciso que o sujeito a tome seu lugar, mas no vejam a [etapas no sentido em que]
se trataria de etapas tpicas, de etapas [de desenvolvimento], trata-se mais de uma gerao,
[e para dizer tudo], de uma anterioridade lgica de [cada um destes esquemas em relao]
quele que o segue. O que que representa isto que ns chamaremos D? Para partir de
grande D, isto representa a cadeia significante. O que isso quer dizer? Essa estrutura basal,
fundamental, submete toda manifestao de linguagem a esta condio de estar regulada
por uma sucesso, dito de outro modo, por uma diacronia, por alguma coisa que se
desenvolve no tempo. Ns deixamos de lado as propriedades temporais interessadas. Ns
talvez precisemos voltar a isso em seu tempo.

fig. 1
Digamos que seguramente toda a plenitude do tecido temporal, como dizemos, no est
em nada implicado. Aqui as coisas se resumem na noo da sucesso, com aquilo que ela j
pode trazer e implicar de noo de escanso. Mas ns ainda no chegamos a isto. O nico
elemento discreto (isto , diferencial) a base sobre a qual vai se instaurar nosso problema
da implicao do sujeito no significante. Isto implica, tendo em vista aquilo que eu acabei
de faze-los notar, a saber, que o significante se define por sua relao, seu sentido, e toma
seu valor da relao a um outro significante, de um sistema de oposies significantes. Isto
se desenvolve em uma dimenso que implica do mesmo movimento e ao mesmo tempo
uma certa sincronia de significantes. esta sincronia de significantes, a saber, a existncia
de uma certa bateria significante da qual podemos apresentar o problema de saber que ela

Esses esquemas so integrados ao prprio texto em relao aos comentrios.

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a bateria mnima. Eu tentei me exercitar com esse pequeno problema. Isto no lhes
levaria muito longe de sua experincia de saber se depois de tudo podemos fazer uma
linguagem com esta bateria que parece ser a bateria mnima, uma bateria de quatro. Eu no
creio que isto seja impensvel, mas deixemos isto de lado. claro que, no estado atual das
coisas, ns estamos longe de estar reduzidos a este mnimo.
O importante isto que indicado na linha pontilhada que vem recortar de frente para
atrs, cortando-a em dois pontos, a linha representativa da cadeia significante. Isto que
representado pela linha pontilhada representa o primeiro encontro no nvel sincrnico, ao
nvel da simultaneidade dos significantes. Aqui, [C] a o que eu chamo o ponto de
encontro do cdigo. Em outros termos, enquanto a criana se dirige a um sujeito que ele
sabe falante, que ele o viu falando, que lhe penetrou de relaes desde o incio de seu
despertar luz do dia. enquanto h algo que joga como jogo do significante, como
moinho de palavras, que o sujeito tem para aprender muito cedo que a est uma via, um
desfile por onde essencialmente devem se reduzir as manifestaes de suas necessidades
para serem satisfeitas.
Aqui, o segundo ponto de cruzamento [M] o ponto onde se produz a mensagem e
constitudo por isto: que sempre por um jogo retroativo da seqncia dos significantes
que a significao se afirma e se precisa, isto , que s depois [aprs coup] que a mensagem
toma forma a partir do significante que est adiante dele, do cdigo que est adiante dele, e
sobre o qual, inversamente, ela, a mensagem, enquanto se formula a todo instante,
antecipa, d um pique.
Eu j lhes indiquei o que resulta deste processo. Em todo caso, o que resulta disto e que
ressaltado sobre esse esquema, isto, que o que est na origem sob a forma de ecloso
da necessidade, da tendncia como dizem os psiclogos, que est a representado no meu
esquema, a no nvel deste "isso" [a] que no sabe o que ele , que estando pego na
linguagem no se reflete desse emprego inocente da linguagem na qual o sujeito se faz
primeiramente discurso resulta disto que, mesmo resumindo as suas formas s mais
primitivas de apreenso disto pelo sujeito que est em relao com outros sujeitos falantes,
se produz esta alguma coisa na extremidade da cadeia intencional que eu chamei aqui a
primeira identificao primria [I], a primeira realizao de um ideal, do qual no podemos
nem dizer, neste momento do esquema, que se tratasse de um Ideal do eu [moi], mas que
seguramente o sujeito a recebeu o primeiro seing, signum, de sua relao com o outro.
A segunda etapa do esquema pode encobrir de certo modo uma etapa evolutiva pela
simples condio de que vocs no as considerassem nem como definidas. H coisas
definidas na evoluo. No no nvel dessas etapas do esquema que essas cesuras se
encontram a. Estas cesuras, como em algum lugar Freud o notou, se marcam no nvel do
julgamento de atribuio em relao a nominao simples. No disto que eu lhes falo
agora, eu virei a isto mais adiante.

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fig. 2
Na primeira parte do esquema, e na segunda, trata-se da diferena de um nvel infans do
discurso, pois talvez no seja nem necessrio que a criana j fale para que esta marca, esta
marca posta sobre a necessidade pela demanda, se exera j ao nvel do choramingar
alternante. Isto pode bastar. A segunda parte do esquema implica que, mesmo se a criana
ainda no sabe manter um discurso, pelo menos ele j sabe falar e isto vem bem cedo.
Quando digo sabe falar, quero dizer que se trata, ao nvel da segunda etapa do esquema,
de alguma coisa que vai alm da tomada na linguagem. H, propriamente falando, relao
na medida em que h apelo do Outro como presena, este apelo do Outro como presena,
como presena sobre fundo de ausncia a este momento assinalado do fort-da que to
vivamente impressionou Freud na data que ns podemos fixar em 1915, tendo sido
chamado ao lado de um de seus netos que tambm se tornou um psicanalista - eu falo da
criana que foi o objeto de observao de Freud.
Eis o que nos faz passar ao nvel dessa segunda etapa de realizao do esquema, nesse
sentido que, aqui, alm do que articula a cadeia do discurso como existindo alm do sujeito
e impondo-lhe, queira ele ou no, sua forma alm desta apreenso, se assim podemos
dizer, inocente da forma linguajeira pelo sujeito, alguma outra coisa vai se produzir que est
ligada ao fato que nesta experincia da linguagem que se funda sua apreenso do Outro
como tal, deste Outro que pode lhe dar a resposta, a resposta ao seu apelo, este Outro ao
qual fundamentalmente ele pe a questo que ns vemos, nO Diabo enamorado, de Cazotte8,
como sendo o mugir da forma aterradora que representa a apario do sobre-eu[surmoi],
em resposta quele que o evocou numa caverna napolitana: Che vuoi? O que voc quer? A
questo colocada ao Outro daquilo que ele quer dito de outro modo, dali onde o sujeito
faz o primeiro encontro com o desejo, o desejo como sendo primeiro o desejo do Outro,
o desejo, graas ao que ele percebe que ele se realiza como sendo aquele alm em volta de
que gira isto, que o Outro far com que um significante ou outro esteja, ou no, na
presena da palavra: que o Outro lhe d a experincia de seu desejo ao mesmo tempo
como uma experincia essencial, pois at o presente momento era em si que a bateria dos
significantes estava a, na qual uma escolha podia ser feita, mas agora na experincia que
esta escolha se revela como comutativa, que est ao alcance do Outro fazer com que um
ou outro dos significantes esteja a, que se introduzam na experincia, e neste nvel da
experincia, os dois novos princpios que vem adicionar-se ao que era antes puro e simples
princpio de sucesso implicando este princpio de escolha. Ns temos agora um princpio
de substituio, pois - isto essencial - esta comutatividade a partir da qual se estabelece
para o sujeito aquilo que eu chamo, entre o significante e o significado, a barra, a saber: que
h entre o significante e o significado esta coexistncia, essa simultaneidade que est ao
CAZOTTE, J., Le Diable amoureux (1772), (com uma apresentao de J.L.Borges) Paris, 1978, Retz-Franco
Maria Ricci. No Brasil: O Diabo amoroso, So Paulo, Editora Escuta, 1991.
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mesmo tempo marcada de uma certa impenetrabilidade, quero dizer a manuteno da

diferena, da distncia entre o significante e o significado: S/s.

fig. 3
Coisa curiosa, a teoria dos grupos tal qual a aprendemos no estudo abstrato dos conjuntos,
nos mostra a ligao absolutamente essencial de toda comutatividade com a possibilidade
mesma de usar o que eu chamo aqui o sinal da barra, da qual nos servimos para a
representao das fraes. Deixemos isso, por enquanto, de lado, sendo uma indicao
lateral sobre aquilo de que se trata.
A estrutura da cadeia significante a partir do momento em que ela efetuou o apelo do
Outro, isto , onde a enunciao, o processo da enunciao se superpe, se distingue da
frmula do enunciado, exigindo como tal alguma coisa que justamente a tomada do
sujeito, tomada do sujeito que era antes inocente, mas que aqui - a nuana est a, no
entanto essencial - inconsciente na articulao da palavra a partir do momento em que
a comutatividade do significante a se torna uma dimenso essencial para a produo do
significado. , a saber, que de uma maneira efetiva, e ecoando na conscincia do sujeito,
que a substituio de um significante por um outro significante ser, como tal, a origem da
multiplicao destas significaes que caracterizam o enriquecimento do mundo humano.
Um outro termo que igualmente se desenha, onde um outro princpio, que o princpio
de similitude, dito de outra forma, que faz com que no interior da cadeia, em relao ao
fato de que na seqncia da cadeia significante, um dos termos significantes ser ou no
parecido com o outro, que se exerce igualmente uma certa dimenso de efeito que ,
propriamente falando, a dimenso metonmica. Eu lhes mostrarei na seqncia que nesta
dimenso, essencialmente nesta dimenso, se produzem os efeitos que so caractersticos e
fundamentais daquilo que podemos chamar o discurso potico, os efeitos da poesia.
portanto no nvel da segunda etapa do esquema que se produz isto que nos permite
colocar no mesmo nvel que a mensagem, isto , na parte esquerda do esquema, aquilo que
a mensagem do primeiro esquema, a apario do que significado do Outro [s(A)] por
oposio ao significante dado pelo Outro [S (A)] que, ele, produzido sobre a cadeia, ela
pontilhada, j que uma cadeia que no articulada seno em parte, que s implcita, que
s representa aqui o sujeito enquanto sendo o suporte da palavra. Eu lhes disse, na
experincia do Outro, enquanto que Outro tendo um desejo, que se produz essa segunda
etapa da experincia. O desejo [d], desde sua apario, sua origem, se manifesta neste
intervalo, esta hincia [bance] que separa a articulao pura e simples, linguajeira da palavra,
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disto que marca que o sujeito a efetiva alguma coisa dele mesmo que s tem alcance,
sentido, somente pela relao com esta emisso da palavra e que propriamente falando
aquilo que a linguagem chama seu ser. entre os avatares da sua demanda e aquilo que
estes avatares o fizeram se tornar, e, por outro lado, essa exigncia de reconhecimento
pelo Outro, que podemos chamar exigncia de amor, no caso, onde se situa o horizonte
de ser para o sujeito, do qual trata-se de saber se o sujeito, sim ou no, pode atingi-lo.
neste intervalo, nesta hincia, que se situa uma experincia que aquela do desejo, que
apreendida primeiramente como sendo aquela do desejo do Outro e no interior da qual o
sujeito tem de situar seu prprio desejo. Seu prprio desejo como tal no pode se situar
em outro lugar seno neste espao.
Isto representa a terceira etapa, a terceira forma, a terceira fase do esquema. Ela
constituda por isto: que na presena primitiva do desejo do Outro como opaco, como
obscuro, o sujeito est sem recursos. Ele hilflos, - Hilflosigkeit - eu uso o termo de Freud
em francs, isto se chama o abandono [dtresse] do sujeito. Est a o fundamento daquilo
que, na anlise, foi explorado, experimentado, situado como a experincia traumtica.

fig. 4
O que Freud nos ensinou depois do caminhar que lhe permitiu situar finalmente, no seu
verdadeiro lugar, a experincia da angstia, alguma coisa que no tem nada deste carter,
ao meu ver, por certos lados difusos, do que chamamos a experincia existencial da
angstia. Se podemos dizer, numa referncia filosfica, que a angstia alguma coisa que
nos confronta com o nada, seguramente essas frmulas so justificveis em uma certa
perspectiva da reflexo. Saibam que, sobre este assunto, Freud tem o ensinamento
articulado, positivo, ele faz da angstia alguma coisa de totalmente situado em uma teoria
da comunicao: a angstia um sinal. No no nvel do desejo, se que o desejo deve se
produzir no mesmo lugar onde primeiramente se origina, se experimenta o abandono
[dtresse], no no nvel do desejo que se produz a angstia. Ns retomaremos este ano
atentamente, linha por linha, o estudo de Inibio, Sintoma, Angstia, de Freud. Hoje, nesta
primeira lio, no posso fazer outra coisa seno lhes engatilhar alguns pontos maiores
para saber reencontr-los em seguida, e nomeadamente este: Freud nos disse que a
angstia se produz como um sinal no eu [moi], sobre o fundamento do Hilflosigkeit ao qual
ela chamada como um sinal a remediar. Eu sei que vou muito rpido (isto merecer todo
um seminrio, que eu lhes fale disso), mas no posso lhes falar de nada se no comeo
mostrando-lhes o projeto do caminho que ns temos para percorrer.
, portanto, ao nvel dessa terceira etapa que intervm a experincia especular, a
experincia da relao imagem do outro enquanto fundadora da Urbild do eu [moi], que
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ns vamos, em outros termos, reencontrar este ano, e utilizar em um contexto que lhe
dar uma ressonncia toda diferente, o que ns articulamos no final do nosso primeiro ano
concernente s relaes do eu [moi] ideal e do Ideal do eu [moi], na medida em que vamos
ser levados a repensar tudo isso nesse contexto a, que a ao simblica, que lhes mostro
aqui como essencial. Vocs vo ver qual utilizao ela poder finalmente ter. Eu no fao
aluso aqui, unicamente, ao que disse e articulei sobre a relao especular, a saber, a
confrontao do espelho, do sujeito com sua prpria imagem: eu fao aluso ao esquema
dito O - O, isto , ao uso do espelho cncavo que nos permite pensar a funo de uma
imagem real ela mesma refletida, e que no pode ser vista como refletida seno a partir de
uma certa posio, de uma posio simblica, que aquela do Ideal do eu.
Aquilo de que se trata aqui: em uma terceira etapa do esquema ns temos a interveno
como tal do elemento imaginrio da relao do eu [moi] [m] ao outro [i(a) ] como sendo o
que vai permitir ao sujeito completar este abandono [dtresse] na relao com o desejo do
Outro, pelo qu? Por alguma coisa que emprestada ao jogo de mestria que a criana, em
uma idade eletiva, aprendeu a manusear em uma certa referncia a seu semelhante como
um tal - a experincia do semelhante no sentido onde ele olhado, onde ele o outro que
lhes olha, onde ele faz jogar um certo nmero de relaes imaginrias dentre as quais, no
primeiro plano, as relaes de aparncia marcante, as relaes tambm de submisso e de
derrota. por meio disto, em outros termos, como Aristteles diz, que o homem pensa,
(deve-se dizer que o homem pensa, no deve-se dizer a alma pensa, mas o homem pensa
com sua alma), deve-se dizer que o sujeito se defende, isto que nossa experincia nos
mostra com seu eu [moi]. Ele se defende contra este abandono [dtresse], e com este meio
que a experincia imaginria da relao ao outro lhe d ele constri alguma coisa que
com a diferena da experincia especular, flexiva com o outro. Porque o que o sujeito
reflete, no so simplesmente os jogos de presteza, no sua apario ao outro no
prestgio e no fingimento, ele mesmo como sujeito falante, e porque o que eu lhes
designo aqui [$<>a] como sendo este local de sada, esse local de referncia por onde o
desejo vai aprender a se situar, o fantasma [fantasme]. porque o fantasma, eu o lhes
simbolizo, lhes formulo por meio desses smbolos. O $ aqui, eu lhes direi daqui a pouco
porque ele barrado como $, isto , o sujeito enquanto falante, enquanto se refere ao
outro como olhar, ao outro imaginrio. A cada vez que vocs lidarem com alguma coisa
que propriamente falando, um fantasma, vocs vero que ele articulvel nestes termos
de referncia do sujeito como falante ao outro imaginrio. isto que define o fantasma e a
funo do fantasma como funo de nvel de acomodao, de situao do desejo do
sujeito como tal, e bem porque o desejo humano tem esta propriedade de ser fixado, de
ser adaptado, de ser coaptado, no a um objeto, mas sempre essencialmente a um
fantasma.
Isto um fato de experincia que pode durante muito tempo permanecer misterioso,
assim mesmo o fato de experincia, no esqueamos, que a anlise introduziu no decorrer
do conhecimento. S a partir da anlise que isto no uma anomalia, alguma coisa de
opaca, alguma coisa da ordem do desvio, da inclinao, da perverso do desejo. a partir
da anlise que at mesmo tudo isso que pode na ocasio se chamar inclinao, perverso,
desvio, at mesmo delrio, concebido e articulado numa dialtica que aquela que pode,
como eu acabei de lhes mostrar, conciliar o imaginrio com o simblico. Eu sei que no
lhes levo, para comear, por uma vereda fcil, mas se no comeo imediatamente a pr
nossos termos de referncia, o que que eu vou conseguir fazer? Indo lentamente, passo a
passo, para lhes sugerir a necessidade de uma referncia, e se no lhes trago isto que eu
chamo o grafo, de imediato, ser necessrio assim mesmo que o traga para vocs como o
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fiz no ano passado, pouco a pouco, isto , de uma maneira que ser ainda mais obscura. A
est, portanto, porque eu comecei por a. No entanto, eu no lhes digo que lhes tornei a
experincia mais fcil.
para isto que, agora, para alivi-la, esta experincia, eu gostaria de lhes dar, de imediato,
pequenas ilustraes. Estas ilustraes, eu tomarei uma, primeiro, e verdadeiramente, no
nvel mais simples, j que se trata das relaes do sujeito ao significante: a menor e a
primeira coisa que podemos exigir de um esquema ver para que ele pode servir, a
propsito do fato de comutaes.
Eu me lembrei de alguma coisa que havia lido h algum tempo no livro de Darwin sobre a
expresso no homem e no animal9, e, devo dizer, me divertiu bastante. Darwin conta que
um certo Sidney Smith que, suponho, devia ser um homem da sociedade inglesa do seu
tempo, e do qual ele diz isto - coloca uma questo, Darwin -, ele diz: Eu ouvi Sidney
Smith, numa noitada, dizer tranqilamente a seguinte frase: Ele me voltou aos ouvidos que
a cara velha Lady Cock a cortou. Na realidade overlook quer dizer que o vigia no a
detectou, sentido etimolgico. Overlook usual na lngua inglesa. No h nada
correspondente no nosso uso. por isto que o uso das lnguas ao mesmo tempo to til
e to nocivo, porque nos dispensa fazer esforos, de fazer essa substituio de significantes
na nossa prpria lngua, graas qual ns podemos chegar a visar um certo significado,
pois trata-se de trocar todo o contexto para obter o mesmo efeito em uma sociedade
anloga. Isto poderia querer dizer o olho passou acima dele. E Darwin se maravilhou
haver sido absoluta e perfeitamente claro para cada um, mas sem nenhuma dvida isto
queria dizer que o diabo a havia esquecido. Quero dizer que ele havia esquecido de lev-la
ao tmulo - o que parece haver sido neste momento, no esprito do ouvinte, seu lugar
natural, at mesmo desejado. E Darwin deixa verdadeiramente o ponto de interrogao
aberto: Como ele fez para obter este efeito?, diz Darwin, a est, eu sou realmente incapaz
de diz-lo! Notem que ns podemos lhe ser gratos, ao prprio, de marcar a experincia
que ele faz a, de um modo especialmente significativo e exemplar, do seu prprio limite na
abordagem desse problema. Que ele haja pego de um certo modo o problema das
emoes, dizer que a expresso das emoes est a assim mesmo interessada justamente
por causa do fato de que o sujeito no manifesta estritamente nenhuma, que ele diga isto,
placidely, , talvez, levar as coisas um pouco longe demais. Em todo caso Darwin no o faz,
ele est realmente muito espantado dessa alguma coisa que deve ser levada ao p da letra,
como sempre. Quando ns estudamos um caso no devemos reduzi-lo, tornando-o vago.
Darwin diz: todo mundo entendeu que o outro falava do diabo, sendo que o diabo no
estava em lugar algum. E isto que interessante, que Darwin nos diga que o arrepio do
diabo passou sobre a assemblia.
Tentemos agora entender um pouco. Ns no vamos nos demorar sobre as limitaes
mentais prprias de Darwin ns obrigatoriamente viremos a, mas no de imediato. O que
h de certo que h desde a primeira abordagem alguma coisa que participa de um
conhecimento marcante, porque afinal no h necessidade de haver colocado os princpios
dos efeitos metafricos, isto , da substituio de um significante por um significante dito
de outro modo, no h necessidade de exigir de Darwin que tenha disto o pressentimento
para que ele se aperceba de imediato que o efeito, em todo caso, vem primeiramente do
DARWIN, C., LExpression des motions chez lhomme et les animaux , (trad. S. Pozzi e R. Benot) Paris, 1874,
C. Reinwald e Cie Libraires-diteurs. A passagem que citada se refere autobiografia de Charles Darwin
(trad. J.M. Goux) Paris, 1985, Belin.
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que ele nem mesmo articula (do fato de que uma frase que comea quando dizemos Lady
Cock, termine normalmente por ill, doente) eu ouvi dizer, no entanto, que h algo
que no gira redondo. Portanto a substituio alguma coisa (parece que se espera uma
notcia que diz respeito sade da velha dama, pois sempre de sua sade que nos
ocupamos primeiramente quando trata-se de velhas damas) substituda por alguma coisa
diferente, ou at mesmo irreverenciosa, por certos ngulos. Ele no diz nem que ela est
morrendo nem to pouco que ela se porta muito bem ele diz que ela foi esquecida.
Ento, aqui, o que que intervm para este efeito metafrico, a saber, em todo caso
alguma outra coisa que diria se overlook podia ser esperado? enquanto que ele no
esperado que substitudo por um outro significante, que um efeito de significado se
produz que novo, que no est nem na linha do que espervamos nem na linha do
inesperado. Se este inesperado no estava justamente caracterizado como inesperado,
alguma coisa original que de certo modo deve ser realizado no esprito de cada um
segundo os seus ngulos prprios de refrao. Em todos os casos h isto que a abertura
de um novo significado a este algo que faz, por exemplo, com que Sidney Smith passe, no
conjunto, por um homem de esprito, isto , no se expressa por clichs.
Mas por que diabo? Se ns nos referirmos ao nosso pequeno esquema, isto nos ajudar,
no entanto, bastante. para isto que serve. Se fazemos esquema, para us-los. Podemos
por sinal chegar ao mesmo resultado sem ele, mas o esquema de certa forma nos guia, nos
mostra muito evidentemente o que se passa a no real. Isto que se presentifica um
fantasma propriamente dito, e por que mecanismos? aqui que o esquema tambm pode
ir mais longe. O que permite, eu diria, uma espcie de noo inocente: que as coisas so
feitas para expressar alguma coisa que, em suma, se comunicaria, uma emoo, como
dizemos, como se as emoes, em si mesmas, no apresentassem a si prprias ss, de
forma que outros problemas, a saber, o que elas so, isto , se elas j no precisam, elas, de
comunicao.
Nosso sujeito, nos dizem, est a perfeitamente tranqilo, isto , ele se apresenta de certa
forma no estado puro, a presena de sua fala sendo seu puro efeito metonmico, quero
dizer, sua fala enquanto fala em sua continuidade de fala. E nesta continuidade de fala
precisamente, ele faz intervir isto, a presena da morte enquanto que o sujeito pode ou no
lhe escapar, isto , dizer o enquanto que ele evoca esta presena de alguma coisa que tem o
maior parentesco com a vinda ao mundo do prprio significante - eu quero dizer que, se
h uma dimenso onde a morte (ou o fato de que no h mais disto), pode ser ao mesmo
tempo diretamente evocado, e ao mesmo tempo velado, mas em todo caso, encarnado, se
tornar imanente a um ato, bem a articulao significante. , portanto, na medida em que
esse sujeito que fala to facilmente da morte, fica bem claro que ele no quer especialmente
muito bem a esta dama. Mas, por outro lado, a perfeita placidez com a qual ele fala disto,
implica justamente que a esse respeito ele dominou o seu desejo, na medida em que esse
desejo, como em V olpone10, poderia se expressar pela amvel frmula: Feda e morra! Ele
no diz isto, ele articula simplesmente, serenamente, que o que nos vale, que ao nvel este
destino, cada um por sua vez, a por um instante esquecido, - mas isto, se assim posso me
expressar, no o diabo - a morte, isto vir qualquer dia! E da mesma forma esta
personagem, ele se coloca como algum que no teme se igualar com aquela da qual ele
fala, de se pr no mesmo nvel, sob o golpe da mesma falta, da mesma legalizao terminal
pelo mestre absoluto aqui presentificado.
10

JONSON, B. (1605), V olpone ou le Renard. (trad. Maurice Castelain) Paris, 1990, Les Belles Lettres.
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Em outros termos, aqui o sujeito se revela no lugar daquilo que velado da

linguagem como a tendo este tipo de familiaridade, de completude, de plenitude do
manejo da linguagem que sugere o qu? Justamente alguma coisa sobre o que eu quero
terminar, porque o que faltava a tudo o que falei do meu desenvolvimento em trs
etapas, para que aqui o mbil daquilo que eu queria articular para vocs seja completo.
No nvel do primeiro esquema ns temos a imagem inocente. inconsciente,
claro, mas uma inconscincia que no demanda seno passar ao saber. No esqueamos
que na inconscincia essa dimenso de ter conscincia, mesmo em francs, implica essa
noo.
Ao nvel da segunda e terceira etapas do esquema, eu lhes disse que tnhamos um uso
muito mais consciente do saber. Eu quero dizer que o sujeito sabe falar e que ele fala. o
que ele faz quando chama o Outro, e, no entanto, a, propriamente falando, que se
encontra a originalidade do campo que Freud descobriu e que ele chama o inconsciente,
isto , este algo que pe sempre o sujeito a uma certa distncia do seu ser e que faz com
que precisamente esse ser no o alcance jamais. E por isso que necessrio, que ele no
possa fazer outra coisa seno atingir seu ser nesta metonmia do ser no sujeito que o
desejo.
E por qu? Porque no nvel onde o sujeito est engajado, entrado ele mesmo na
fala e por a na relao ao Outro como tal, como lugar da fala, h um significante que falta
sempre. Por qu? Porque um significante. Esse significante est especialmente delegado
relao do sujeito com o significante. Esse significante tem um nome, o falo.
O desejo a metonmia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser. Ns
voltaremos a isto. O falo, na medida em que ele elemento significante subtrado cadeia
da fala, enquanto engajando toda relao com o outro. A est o princpio limite que faz
com que o sujeito, sem dvida, e na medida em que est implicado na fala, caia sob o golpe
do que se desenvolve em todas as conseqncias clnicas sob o termo complexo de
castrao.
O que sugere toda espcie de uso, eu no direi puro, mas talvez mais impuro das palavras
da tribo11, toda espcie de inaugurao metafrica a partir do momento em que ela se faz
audaciosa e no desafio daquilo que a linguagem vela sempre, e aquilo que ela vela sempre,
ao ltimo termo, a morte. Isto tende sempre a fazer surgir, a fazer sair esta figura
enigmtica do significante faltante, do falo que aqui aparece, e, como sempre, claro, sob a
forma que chamamos diablica, orelha, pele, ou at mesmo o prprio falo, e se neste uso,
fica clara a tradio do jogo do esprito ingls, deste algo de contedo que no dissimula
menos o desejo violento, mas este uso basta por si s para fazer aparecer no imaginrio,
no outro que a est como espectador, no pequeno a, esta imagem do sujeito na medida
em que marcado por esta relao ao significante especial que se chama o interdito. Aqui,
no caso, enquanto viola um interdito, enquanto mostra que para alm dos interditos que
fazem a lei das linguagens (no se fala assim das velhas damas), h assim mesmo um
senhor que ouve falar o mais placidamente no mundo e que faz aparecer o diabo, e ao
ponto em que o caro Darwin se pergunta como diabos ele fez isto!

MALLARM, S., Le Tombeau dEdgar Poe in OEuvres compltes, Posies (dition critique prsente par
Carl Paul Barbier et Charles Gordon Millon), Paris, 1983, Flammarion, p. 272.
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Eu lhes deixarei isto hoje. Ns retomaremos a prxima vez um sonho em Freud, e

tentaremos ali aplicar nossos mtodos de anlise, o que, ao mesmo tempo, nos permitir
situar os diferentes modos de interpretao.

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