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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

GEORG BCHNER

Para o centenrio de sua morte em 19 de fevereiro de 1937*

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Gyrgy Lukcs
Traduo: Diego Baptista
Manoela Hoffmann Oliveira**

Para o leitor imparcial de Georg Bchner soa totalmente improvvel que o


fascismo de fato pudesse ter feito a tentativa de reivindic-lo para si. (O
reacionrio antiquado Treitschke, por exemplo, ainda reconheceu e,
consequentemente, recusou o revolucionrio em Bchner). E no entanto esse
improvvel tornou-se fato. A histria da literatura alem fascista, assim como
tentou fazer do jacobino Hlderlin tardio um profeta do Terceiro Reich, atreveuse a aproximar-se tambm de Bchner.
O mtodo dessa contrafao fascista essencialmente o mesmo aplicado a
Hlderlin e outras grandes figuras revolucionrias de transio. Com falseamentos
e malabarismos interpretativos pretende-se excluir de sua vida e obra tudo que
revolucionrio. Tambm no caso de Georg Bchner, os fascistas tm nos tericos
literrios do perodo imperialista seus precursores, sobretudo em Friedrich
Gundolf. Ele faz de Bchner, com efeito, apenas um romntico tardio, um poeta
da atmosfera [Stimmung]. Nessa atmosfera Gundolf dissolve toda a crtica social
*
Publicado simultaneamente nos peridicos Deutsche Zentralzeitung, Nr. 45, e Das Wort, Nr. 2,
em fevereiro de 1937. No mesmo ano apareceram verses em russo e hngaro. Posteriormente o artigo
integrou a coletnea Deutsche Realisten des 19. Jahrhunderts, Berlin: Aufbau, 1951. by the Lukcs
Estate, Budapest. Agradecemos aos herdeiros de Gyrgy Lukcs pela gentil autorizao desta traduo.
**
Diego Baptista doutor em Sociologia/Unicamp e bolsista FAPESP de ps-doutorado DS/USP
FU-Berlin.
Manoela Hoffmann Oliveira doutoranda em Cincias Sociais/Unicamp.
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de Bchner: a viso social em Woyzeck uma atmosfera /.../. Aqui atua apenas a
paisagem

do

destino

[Schiksalslandschaft]

com

sua

natureza

anmica

[Seelenwesen]. Tudo aquilo que no drama no era seno crtica social, em


Woyzeck arde abaixo, no reino das foras pr-humanas. Nenhum alemo que quis
mostrar a misria, o maligno, o sombrio, moveu-se to prximo ao seu fundamento
quanto Bchner.
Os fascistas alemes vo adiante nesse caminho. Justamente o poeta
revolucionrio Bchner deve tornar-se precursor da revoluo deles. Nos
ltimos anos, essa tentativa foi levada a cabo em dois longos ensaios*. Ambos se
encarregam da tarefa cientfica de tentar, com complicados rodeios, fascistizar
Bchner. Afinal, no se pode fazer de Bchner um precursor imediato do Fhrer,
nem mesmo com os mais refinados expedientes de falseamento fascista.
O ponto de partida de ambos os ensaios o pretenso desespero
[Verzweiflung] de Bchner. Sua incluso na srie Schopenhauer-KierkgaardDostoivski-Nietzsche-Strindberg-Heidegger.

Soa

totalmente

heideggeriano

quando Vitor v a grandeza de Bchner no colocar-se resolutamente no nada.


Do mesmo modo, Pfeiffer diz sobre a concepo de histria de Bchner:
abandonado violncia de incompreensveis poderes superiores, os quais com o
mximo desmazelo e crueldade fazem do homem vtima de um execrvel vcio ou
de um capricho [Laune], assim se encontra o homem na histria.
Segundo Pfeiffer, a participao de Bchner nos tentames de insurreio em
Hesse aps a revoluo de julho uma expresso de passageiro alheamento
[Entfremdung] da realidade. Aqui mostra-se muito claramente com que mtodos
de mentira grosseira procede inclusive a tal fascistizao refinada. Pfeiffer
prova essa afirmao com o fato de que o estudante Bchner manteve-se
afastado da atividade dos membros de agremiaes estudantis na Universidade de
Giessen. Por sorte, Bchner expressou-se com total clareza a esse respeito em uma
carta sua famlia: ele detestava esses sujeitos por causa de sua presuno e
esnobismo, pois base de uma ridcula pseudoformao eles desprezavam a
*
Karl Vitor: A tragdia do pessimismo heroico [1934]; Arthur Pfeiffer: Georg Bchner. Da
essncia da histria do demonaco e dramtico [1934]. (N. do A.)
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grande massa de seus prximos [Mitmensch]. O aristocratismo o mais


vergonhoso desprezo do esprito sagrado no homem; contra ele eu volto suas
prprias armas: altivez contra altivez, escrnio contra escrnio.
O Danton de Bchner [1835] advm aps o malogro de seus tentames de
revoluo quer dizer, na interpretao dos referidos fascistas, como expresso de
sua desiluso. Por isso, ambos consideram Bchner grande, pois ele configurou a
desiluso com a revoluo.
Assim, Vitor intitula seu estudo A tragdia do pessimismo heroico. Ele diz
de Danton: /.../ algum premido de tamanha desiluso, que no quer agir. No
quer mais agir trata-se disso /.../. O drama comea no momento em que a crena
revolucionaria de Danton quebrada pelo reconhecimento da incurvel falta de
liberdade do homem e da irremibilidade da vida. Em que consiste essa desiluso?
Vitor d uma clara resposta em sua anlise da cena com Robespierre:
Robespierre ingnuo a ponto acreditar que a revoluo sozinha vai criar
melhores relaes para o povo /.../. Nesse perigoso e estpido dogma terrorista
desperta a inimizade de Danton. Danton e com ele Bchner , justamente por
sua desiluso, seria mais profundo e mais realista que Robespierre. E o contedo
dessa desiluso: era uma verdade religiosa que se referia s ltimas e eternas
questes da humanidade /.../, um reconhecimento /.../ diante do qual qualquer
ao parece sem sentido. Assim, Bchner configura uma verdade religiosa a
partir da histria. A Morte de Danton a tragdia do grande poltico que
aniquilado no momento em que retorna da embriaguez da ao radical para a
prudncia de estadista e para a fora restauradora. Para Vitor, a desiluso com a
revoluo, o desespero da advindo, o verdadeiro alicerce para o positivo, para a
prudncia de estadista.
Pfeiffer procede ainda mais radicalmente. Seu livro baseia-se em uma nova
filosofia da histria do drama. Essa teoria assenta em que o drama seria heroicodemonaco-germnico, a pica, pelo contrrio, seria judaico-crist. No vale a pela
discutir essa teoria em termos fatuais. Apenas para aclarao do mtodo de

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trabalho de Pfeiffer, ressaltemos que ele pensa que pode basear essa concepo em
Schelling; a saber, da seguinte maneira: Pfeiffer, com Schelling, designa o epos
como apresentao do finito no infinito. E ele cita a esse respeito a formulao de
Schelling sobre o cristianismo: A direo caracterstica do cristianismo do finito
para o infinito (grifos meus). Do sentido meramente gramatical da frase, sem
qualquer considerao sobre a concepo schellingiana do infinito, torna-se claro
que Schelling diz exatamente o contrrio do que Pfeiffer lhe imputa.
Consequentemente, Schelling considera Homero o representante tpico do pico, e
aponta no cristianismo a dissoluo do epos antigo. Esta oposio entre Pfeiffer e
Schelling vai mesmo to longe que Pfeiffer v nos dsticos [Reimpaar] a forma
unificadora do epos, enquanto para Schelling o hexmetro o metro tpico do
pico. Assim, se Pfeiffer pretende acobertar sua teoria com a autoridade de
Schelling, ento seu nico mtodo a especulao com a ignorncia e a
inadvertncia de seus leitores.
Entretanto, nesse absurdo h mtodo. Pfeiffer quer admitir como dramtico
em sentido prprio apenas os ditos e cantos germnico-arcaicos. Em toda a
modernidade ocorre uma epicizao do drama. Inclusive em Shakespeare, mas
especialmente no classicismo alemo. Somente com Kleist inaugurar-se-ia um
verdadeiro drama germnico-demonaco. Pfeffeir leva adiante a linha da histria
da literatura do filsofo oficial do Terceiro Reich, Alfred Bumler, que em seu
discurso inaugural na Universidade de Berlim colocou como principal tarefa da
pedagogia poltica a luta ideolgica contra o humanismo dos clssicos alemes.
Pffeifer quer integrar Georg Bchner nessa linha do demonaco-dramtico
Danton ficou sujeito ao demonaco intermedirio. Ele heroico em um
tempo no heroico. O obstculo ao seu herosmo a democracia: Danton
reconheceu que para ele o passo heroico no possvel por causa da supremacia
do esprito no heroico em seu mundo.
Segundo Pfeiffer, a tragicidade de Danton consiste em que ele tem de atuar
com a massa, mas a massa no capaz de manter o compasso das metas heroicas
dele. Sua tragicidade consiste em que ele ainda no est em condies de empregar

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de modo bem sucedido o mtodo fascista da demagogia social. Essa sua desiluso
trgica e desespero; esse tambm o desespero demonaco de seu poeta. Neste
ponto Vitor, mais franco e tosco, incautamente d com a lngua nos dentes. Ele
comenta da seguinte maneira as palavras do Robespierre de Bchner de que se
deva concluir a revoluo: Quando a revoluo est terminada? Esse estar
completo [Fertigsein] no um estado objetivamente determinvel; uma revoluo
ento concluda quando atingido um estgio que preenche a exigncia
fundamental de um lder [Fhrer] revolucionrio (grifos meus).
Dessa maneira e com tais mtodos, provado cientificamente que
Bchner foi um precursor decadente, trgico-desesperado, da revoluo nacionalsocialista.

II

Em que consiste a verdadeira tragdia de Danton em Bchner? Arnold


Zweig, muito acuradamente, observou sobre esse drama: E assim Bchner comete
a falta dramtica de pressupor a descomunal necessidade e a laudabilidade da
revoluo enquanto tal, assim como ele a sente. Independentemente de se a
exigncia de Zweig ou no dramaturgicamente preenchvel no quadro da
concepo bchneriana da tragdia de Danton, ele tem toda razo em relao
caracterstica do poeta mesmo, e atinge o ncleo de seu ser. Bchner sempre foi
um revolucionrio consequente, de uma precocidade e lucidez impressionantes, de
uma impressionante coerncia nos altos e baixos de seu destino revolucionrio,
humano e potico.
No podemos aqui apresentar a biografia de Bchner, nem mesmo
esquematicamente. Para destruir a lenda de sua desiluso com a revoluo
teremos de nos contentar em aduzir algumas declaraes de diferentes perodos
de sua vida. O trao fundamental da natureza de Bchner um ardente dio

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revolucionrio contra toda explorao e opresso. J em um discurso no ginsio ele


exaltou Cato em contraposio a Csar. Quando estudante em Estrasburgo, ele
escreve sua famlia: Reprova-se aos jovens o uso da violncia. Mas no estamos
ns em um eterno estado de violncia? Uma vez que ns nascemos e crescemos no
crcere, no percebemos mais que estamos em cana, com as mos e os ps
agrilhoados e uma mordaa na boca. O que vocs chamam ento um estado de
direito? Uma lei que transforma os cidados do estado em gado forado para
satisfazer as necessidades antinaturais de uma insignificante e corrupta minoria?
Partindo dessa convico, Bchner adere organizao revolucionria
secreta em Hesse, embora em Estrasburgo, diferentemente, ele tivesse se
expressado muito ceticamente sobre se na Alemanha seria possvel um levante
revolucionrio. Que ele todavia se posicione no topo da organizao
revolucionria, nisso seus falsificadores fascistas enxergam uma contradio.
Essa contradio muito facilmente dissolvida se atentarmos para a posio
particular de Bchner no interior do movimento revolucionrio alemo. Dentre os
revolucionrios de ento, Bchner talvez o nico que coloca a libertao
econmica das massas no centro de sua atividade revolucionria. Ele teve por isso
os

mais

agudos

conflitos

com

seus

companheiros

de

convico

[Gesinnungsgenosse]. Weidig, o lder da organizao revolucionria secreta de


Hesse, trocou no esboo de Bchner para O correio de Hesse [Der Hessische
Landbote] a palavra rico, em todos os lugares, por distinto [vornehm], alterando
assim o escrito na direo do liberalismo, exclusivamente contra os resqucios
feudais-absolutistas. Segundo a concepo de Bchner, a revoluo porm
depende fundamentalmente de se as massas de pobres vo se insurgir contra os
ricos. Por isso, o depoimento judicial de Becker, um amigo do poeta, explica mais
claramente que qualquer outro comentrio a participao de Bchner nos
tentames revolucionrios de Hesse: com o panfleto por ele redigido ele queria,
antes de tudo, apenas investigar a disposio [Stimmung] do povo e dos
revolucionrios alemes. Quando mais tarde ele ouviu que os camponeses haviam
entregado a maioria dos panfletos encontrados para a polcia, quando ele soube

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que tambm os patriotas teriam se pronunciado contra seu panfleto, ele renunciou
a todas as suas esperanas polticas em relao a uma mudana.
Onde est aqui a desiluso com a revoluo? Antes de sua atividade
revolucionria, Bchner escreve sua famlia: Sempre atuarei de acordo com
meus princpios, verdade; mas eu aprendi com os novos tempos que to-somente
a carncia necessria da grande massa pode conduzir a transformaes, que todo
mover-se e gritar do indivduo uma v pacvia. E aps sua fuga, portanto poca
de sua desiluso, ele escreve a Gutzkow: a revoluo inteira j dividiu-se em
liberais e absolutistas e dever ser engolida pela classe pobre e ignorante; a relao
entre ricos e pobres o nico elemento revolucionrio no mundo; s a fome pode
/.../ tornar-se a deusa da liberdade. Na histria h bem poucos exemplos de um
jovem revolucionrio que entre seus vinte e vinte e quatro anos de vida tivesse
dado incio e levado adiante de modo to consequente sua linha poltica.
Bchner , portanto, um revolucionrio plebeu que comeou a clarificar os
fundamentos econmicos da libertao das massas trabalhadoras. Ele uma figura
importante na srie que vai de Gracchus Babeuf a Blanqui (na insurreio de junho
de 1848).
Considerando-se essa posio histrica concreta, no se deve medir a
lucidez da viso de Georg Bchner com o metro das posteriores lutas do
proletariado j constitudo como classe. Bchner, embora contemporneo do
cartismo e dos levantes de Lyon na Frana, como revolucionrio alemo
pragmtico [praktisch] ele ainda no capaz de ver e reconhecer o proletariado
enquanto classe. Como autntico revolucionrio plebeu, ele concentra-se na
libertao poltica e econmica dos pobres que nas relaes alems
naturalmente correspondiam, em primeiro plano, aos camponeses. Seu
comprometimento coerente com isso o levou, tanto terica quanto praticamente, a
uma indissolvel oposio aos liberais entre seus contemporneos, os quais ele
criticou sempre com aguda ironia, assim como, mais tarde, fizeram os mais
importantes democratas revolucionrios.

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Desse estado de coisas decorre, evidentemente, que a perspectiva


revolucionria de Bchner encerra bastante confuso. Assim escreve ele a
Gutzkow na carta acima citada: engorde os camponeses e a revoluo tem uma
apoplexia. Um frango na panela de cada campons faz perecer o galo gauls. De
modo ainda mais significativo vm tona as tendncias confusas em uma carta um
pouco posterior a Gutzkow. Aps uma crtica severa do rspido relacionamento
dos liberais cultos com povo, ele diz: e a grande classe mesma? Para ela h apenas
duas alavancas: misria material e fanatismo religioso. O partido que souber usar
essas alavancas triunfar. Nosso tempo necessita de po e ferro e depois uma
cruz ou qualquer coisa assim. O fato de que o coerente e combativo materialista
Bchner pudesse chegar, mesmo que passageiramente, a uma tal viso sobre o
papel revolucionrio da religio ou de um substitutivo de religio mostra quo
profundas e irresolveis eram em sua poca as contradies da transio.
De fato, jamais apenas na cabea de Bchner, mas sim, de modo geral, em
grande sentido histrico. As foras produtivas do capitalismo liberadas por meio
da Revoluo Francesa e da revoluo na Inglaterra fazem sobressair as
contradies sociais de um modo totalmente diferente do que no sculo XVIII.
Esporadicamente, grandes pensadores j haviam extrado consequncias
socialistas das contradies da sociedade capitalista; utopicamente, verdade;
inclusive sem nem mesmo intuir o significado do proletariado como realizador
revolucionrio dessa exigncia. Os defensores do maior terico da economia
capitalista, Ricardo, logo aps a morte do mestre comearam a tirar consequncias
socialistas da teoria do valor excedente [Mehrwerttheorie]; com efeito, novamente
no por meio de um conhecimento dialtico das leis do movimento da sociedade,
no por meio do conhecimento do papel do proletariado na revoluo, mas por
meio de uma interpretao tica da teoria do valor excedente. Todos os
pensadores ou polticos que estiveram imediatamente ligados s lutas
especificamente iniciais do proletariado organizando-se como classe procuraram,
por seu turno, elaborar conceitualmente os objetivos particulares da luta de
classes proletria colocando-os em brusca oposio a todos os projetos das
transformaes anteriores; mas nesse perodo eles estavam atolados na

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confrontao imediata extrema. (Desde o ludistas at os incios do sindicalismo.)


Os resolutos revolucionrios plebeus, por outro lado, procuraram na revoluo
democrtica

coerentemente

conduzida

uma

via

que

deveria

extirpar

revolucionariamente as contradies socioeconmicas da sociedade capitalista.


Mas enquanto na realidade, e, correspondentemente, tambm na cabea dos
revolucionrios, no se fez dos pobres um verdadeiro proletariado, um claro
exame do problema era para eles impossvel.
Quanto mais profundamente, quanto mais radical e abrangentemente um
democrata revolucionrio colocou a questo dessas fases de desenvolvimento,
tanto mais ele teve de envolver-se em mais profundas e insolveis contradies.
Ouamos como Bchner se expressa a Gutzkow sobre sua perspectiva positiva: eu
creio que em assuntos sociais deve-se partir de um princpio jurdico absoluto,
procurar a formao de uma nova vida espiritual no povo e mandar para os diabos
a defunta sociedade moderna. Pra que uma coisa dessas zanzando entre o cu e a
terra? Toda sua existncia consiste apenas na tentativa de repelir o apavorante
tdio. Ela que morra; essa a nica coisa nova pela qual ela ainda pode passar.
O grande revolucionrio da Frana, Blanqui, no curso de sua longa
existncia transitou dos pobres ao proletariado, de Babeuf ao reconhecimento do
marxismo. Bchner, aos vinte e quatro anos, morre no incio do mesmo caminho.
Entretanto, ele o nico na Alemanha exceo de Heine que seguiu por esse
caminho. Entre os escritores alemes ele o nico, juntamente com Heine, que se
pode comparar aos grandes e maduros democratas revolucionrios ulteriores, com
Tchernichevski e Dobrolyubov.

III

evidente que essa crise de transio dos movimentos revolucionrios no


continente levanta a questo como uma das mais importantes da anlise crtica

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da Revoluo Francesa. Afinal, ela revirou profundamente no apenas a vida do


povo francs, mas deu tambm a toda a Europa uma outra face; precisamente a
face daquelas profundas contradies cujas formas fenomnicas apontamos acima.
natural que com isso tivessem de emergir duas vises completamente opostas.
Por um lado, do fato de que esse abalo do mundo s piorou a situao material do
proletariado, seguiu-se uma rejeio a qualquer revoluo poltico-democrtica (a
mais extremada dessas concepes visvel em Proudhon; mas ela teve muitos
precursores na Frana dos tempos de Bchner). Por outro lado, os revolucionrios
democrticos-plebeus tm a iluso de que uma consumao [Zu-Ende-Fhren]
consequente do Terror jacobino deveria, per se, conduzir ao resgate das massas de
sua misria material. Quo profunda e secular era essa antinomia pode-se observar
na histria do movimento trabalhador francs, em que ainda no perodo
imperialista Sorel e Jaurs representavam, aproximadamente, os dois os polos
extremos dessa antinomia.
Essa antinomia, enquanto contradio trgica, est na base da Morte de
Danton de Bchner. Nessa tragdia no foi configurada qualquer vivncia subjetiva
de um jovem (desiluso, desespero etc.); Bchner procura, isto sim, com o
grande instinto de um verdadeiro trgico excepcional, representar as contradies
seculares de sua poca no espelho da Revoluo Francesa. No que ele tenha
transposto os problemas de seu tempo para esse perodo e utilizado a revoluo
apenas como figurino. Ao contrrio com a viso de trgico eminente, ele
reconhecia que esse problema da sua poca emergira justamente na poca da
Revoluo Francesa, e que ele continha uma notvel feio [Gestalt] histricopolmica.
Com uma nitidez e veemncia que lembram um Shakespeare, esse problema
exposto logo nas primeiras cenas do drama. Danton e seus amigos falam que a
revoluo deveria acabar. A revoluo deve terminar e a repblica deve comear,
diz Hrault. Na sequncia, em uma cena popular vvida [bewegt] e realista, Bchner
mostra como os pobres pensavam sobre as conquistas da revoluo at ali. Eles
[os ricos] no tm nenhum sangue nas veias a no ser o que chuparam de ns. Eles
nos disseram: Executem os aristocratas, so lobos. Ns enforcamos os aristocratas
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nos postes de luz. Eles disseram: O veto devora vosso po; ns acabamos com o
veto. Eles disseram: os girondinos vos deixam morrer de fome, ns guilhotinamos
os girondinos. Mas eles despiram os mortos e ns seguimos como antes, com as
pernas peladas e passando frio.
Em todas as cenas populares Bchner mostra esse profundo ressentimento
[Erbitterung] da massa indigente. Mas ao mesmo tempo ele mostra, como grande
realista, que essa massa ainda no podia ter clara conscincia de para quais aes
efetivas dirigir seu ressentimento. O carter insolvel das contradies objetivas
na realidade (e tambm na cabea de Bchner) reflete-se no fato de que o
ressentimento do povo ainda est vacilante, sem direo, volvendo de um extremo
ao outro. Como trao permanente resta apenas o prprio ressentimento, e uma
expresso cnico-sincera das causas imediatas pelas quais as massas esto
desiludidas. Bchner , portanto, absolutamente consequente poeticamente ao
configurar essa cena popular com um cido humor grotesco-realista aprendido de
Shakespeare.
O significado composicional dessa cena popular vai porm alm do modelo
shakespeareano. O papel do povo como coro, que fundamenta socialmente a
tragdia dos protagonistas, que comenta conforme a ao [handlungsgem] e
scio-idealmente, cresceu extraordinariamente no perodo de desenvolvimento do
drama antes e depois da Revoluo Francesa. As cenas populares em Egmont, em O
acampamento de Wallenstein etc. mostram de modo ntido este caminho: h uma
estreita ligao entre o que ocorre em cima, nas urdiduras do destino trgico dos
protagonistas, e os movimentos e desenvolvimentos embaixo, na vida do prprio
povo.
Bchner d ento ainda um passo adiante: nele, a situao material (e a
resultante constituio moral e espiritual) do povo de Paris o motivo ltimo tanto
do conflito entre Robespierre e Danton quanto de seu desenlace, a runa dos
partidrios de Danton. Esse coro , portanto, mais ativo que o antigo, interfere
diretamente na ao. E entretanto Bchner com arte muito consciente limita o

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papel das cenas populares ao acompanhamento coral [chorartig], ideal e de


ambincia [stimmungshatft] dos destinos trgicos dos dirigentes, dos indivduos
histrico-mundiais.

Pois

aquela

percepo

[Bewusstheit]

historicamente

fundamentada que a crise mundial aqui representada podia ter, recobra, nas lutas
entre Robespierre e Danton, de fato sua mais alta expresso. O ressentimento
ainda sem direo situa-se acima e abaixo das lutas trgico-individuais que
transcorrem em cima. Em sua configurao coral dos fundamentos sociais
(original e shakespearizante, qui indo alm da concepo popular de
Shakespeare) Bchner deu uma impressionante forma dramtica a esse profundo
e correto reconhecimento histrico.
Sobre esse solo, a grande oposio poltica do drama, entre os partidrios
de Danton por um lado e de Robespierre e Saint-Just por outro, levada
intensificao dramtica. Danton quer, conforme vimos, dar por acabada a
revoluo, Robespierre quer levar adiante no sentido dele a revoluo. A
exigncia de Danton de que os revolucionrios abandonassem o terror apenas a
decorrncia consequente de suas premissas. Por isso, diz ele logo no incio do
dilogo decisivo com Robespierre: onde cessa a legtima defesa comea o
assassinato, eu no vejo qualquer motivo para nos demorarmos mais a coibir a
matana. A resposta de Robespierre reza: a revoluo social ainda no est
completa; quem encerra uma revoluo na metade cava sua prpria cova. A alta
sociedade ainda no est morta, a saudvel fora popular deve ocupar o lugar
dessa classe em todos os sentidos desacreditada.
A interpretao habitual dessa cena decisiva do drama de que Danton
refuta, com grande desdm, com superioridade objetiva e espiritual, a pregao
moral do estreito e limitado Robespierre. certo que Danton trata Robespierre
com desdm. Tambm certo que Bchner partilha a viso filosfico-ideolgica
[weltanschaulich] de Danton, o materialismo epicurista, e, por isso, como veremos,
tem uma simpatia lrico-dramtica por sua personagem. O verdadeiro decurso
intelectual e dramtico do dilogo entretanto completamente outro, e justamente
aqui imprime-se o grande talento dramtico-trgico de Bchner. Isto , Danton no
refuta com qualquer palavra a viso poltica de Robespierre. Ao contrrio, ele
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esquiva-se do debate poltico, no tem nenhum argumento contra a acusao


poltica, contra a concepo poltica de Robespierre, a qual se nos lembrarmos da
ltima carta Bchner aduzida no essencial a concepo do prprio poeta.
Danton encaminha o dilogo para uma discusso sobre o princpio da moral, e
como materialista angaria aqui uma fcil vitria sobre o princpio moral
rousseausta de Robespierre. Mas essa cmoda vitria na discusso no encerra
qualquer resposta sobre a questo central da situao poltica, a questo da
oposio entre pobres e ricos. Ao corporificar a grande contradio social (viva
tambm em seu sentimento e pensamento como contradio insolvel) em duas
figuras histricas, cada qual com sua necessria grandeza e sua necessria
estreiteza, Bchner mostra-se aqui como dramaturgo nato.
Essa evasiva de Danton no um acaso, mas exatamente o ncleo de sua
tragdia. Em Bchner, Danton um grande revolucionrio burgus, o qual, porm,
em nenhum aspecto capaz de ir alm dos objetivos burgueses da revoluo. Ele
um materialista epicurista, bem no sentido do sculo XVIII, no sentido de Holbach
e Helvtius. Esse materialismo a mais alta e consequente forma ideolgica da
Frana pr-revolucionria, a viso de mundo da preparao ideolgica da
revoluo. Marx caracteriza essa filosofia da seguinte maneira: A teoria de
Holbach pois uma iluso filosfica historicamente legtima sobre a burguesia
ascendente na Frana de ento, cujo desejo de explorao ainda podia ser
entendido como desejo de desenvolvimento integral do indivduo em um
intercmbio libertado dos vnculos feudais. A libertao segundo o ponto de vista
da burguesia, a concorrncia, foi, contudo, para o sculo XVIII, a nica maneira
possvel aos indivduos para abrirem uma nova rota de livre desenvolvimento.
Entretanto, justamente com a vitria da revoluo sobre o rei e os senhores
feudais (o que em Danton desempenha um papel diretriz) se desenvolvem na
sociedade aquelas novas contradies as quais Danton encara com alheamento e
rejeio, sobre as quais sua viso de mundo no tem como responder. Robespierre
e

Saint-Just

querem prosseguir com a

revoluo; para Danton,

esse

prosseguimento no mais a sua revoluo. Ele lutou pela libertao do

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feudalismo; a salvao dos pobres do jugo do capitalismo no se coadunava mais


com seus objetivos. Ele diz em um dilogo sobre o povo, imediatamente antes de
seu grande confronto com Robespierre: ele odeia os que desfrutam [Genieender]
assim como um eunuco odeia os homens.
Nessa base, ele sente-se alheio ao povo e tambm aos polticos. Nos dilogos
com seus amigos ele sempre diz que era um mrtir [toter Heiliger] da revoluo.
No por acaso que, imediatamente antes de sua priso, a lembrana dos
massacres de setembro desperta o remorso em Danton. Enquanto a revoluo era
a sua prpria (ou seja, em setembro), ele atua com valentia e resolutamente,
considerando os massacres de setembro como uma evidente e necessria exceo
para o salvamento da revoluo. Indo porm a revoluo para alm disso, tomando
o caminho plebeu de Robespierre e Saint-Just, ento do alheamento dessa
revoluo se origina o

espiritualmente necessrio conflito de conscincia de

Danton.
E esse alheamento do povo no presuno de Danton, como lhe censuram
seus partidrios. Aps o dilogo com Robespierre ele vai s sees para alarmar
contra Robespierre: ele era respeitvel, mas como cangalheiro, diz o prprio
Danton. Sua arrebatadora eloquncia no banco dos rus causa de fato grande
impresso nos ouvintes. Mas essa impresso apenas passageira, ela nada pode
mudar na disposio [Stimmung] fundamental das amplas massas. Imediatamente
aps o ltimo grande discurso de Danton, Bchner inclui uma cena popular diante
do palcio da justia. L, um dos cidados diz: Danton tem belas roupas, Danton
tem uma bela casa, Danton tem uma bela esposa, ele se banha no borgonha, come
veao servida em baixelas de prata, e quando est bbado dorme com suas
mulheres e criadas. Danton era pobre como vocs. De onde ele tirou isso tudo?
Sob essa luz, a apatia cnica, o enfastiado tdio de Danton, seu no-quereragir no aparecem como traos psicolgicos contraditrios caractersticos do
atuante revolucionrio de outrora, ao contrrio, so os reflexos espirituais
necessrios de sua situao. Aqui no se pode esquecer que Bchner concebeu
esse estar entediado como o trao dominante da burguesia saciada. Lembremos da

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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

carta a Gutzkow citada anteriormente, mencionemos ainda a personagem de


Leonce em sua comdia posterior.
Porm, o Danton de Bchner no um burgus reacionrio. Ele troa
cinicamente da teoria moral de Robespierre mas ele no tem simpatia por seus
partidrios ( exceo de Camille Desmoulins). Pelo que ele pode lutar? Com quem
pode ele lutar? Seu partidrio Lacroix intitula a si mesmo um canalha; o general
Dillon quer libertar Danton com a seguinte defesa: Eu vou encontrar gente
suficiente, velhos soldados, girondinos, ex-nobres. E quando ele no quer essa luta
com esses aliados, evidncia-se precisamente que o elemento revolucionrio
conservou-se no Danton de Bchner.
A peculiaridade de como as simpatias poltico-humanas de Bchner so
partilhadas reflete-se em toda a estrutura do drama. Robespierre, e especialmente
Saint-Just,

so

as

verdadeiras

personagens

dramaticamente

atuantes,

impulsionadoras. Contudo, tanto na primeira metade do drama como no desfecho,


o centro Danton mas antes objeto do que fora propulsora da ao. No um
acaso, mas sim elevada fora de composio dramtica de Bchner, que o primeiro
ato termine com o conversa de Robespierre e Saint-Just aps o dilogo
Robespierre-Danton, e o segundo termine com a cena da Conveno e os discursos
de Robespierre e Saint-Just. E ns vimos que mesmo o terceiro ato, em que o
discurso de defesa de Danton coloca-o, inclusive dramtico-cenicamente, no centro
da ao, no termina com esses grandes arroubos retricos, mas sim com a cena do
seu julgamento pelo povo, a qual j referimos. E, por fim, o drama termina com
aquela pequena cena em que Lucile Desmoulins, enlouquecido, sob a guilhotina
grita: viva o rei!. O destino de Danton portanto o centro do drama, mas no a
atividade do heri que move o drama. Danton padece seu destino.

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205

Gyrgy Lukcs

IV

E no entanto est no centro a tragdia de Danton, e no a de Robespierre e


de Saint-Just. O conflito trgico desses jacobinos ser delineado por Marx uma
dcada mais tarde em A sagrada famlia. Bchner aludiu a conflitos humanos
individuais com seu Robespierre (infelizmente o que uma das poucas
incongruncias na caracterizao tambm a inveja de Danton transmitida pelos
historiadores burgueses); Saint-Just carrega apenas poucos traos individuais, ele
a corporificao do revolucionrio plebeu atuante e inquebrantvel, mais uma
figura idealizada do que uma personagem elaborada. Dramaticamente, na relao
com Danton ele tem mutatis mutandis uma funo contrastante semelhante
de Fortinbras com Hamlet em Shakespeare.
A posio dramtico-trgica central de Danton est relacionada ao fato de
que Bchner configura com extraordinria profundidade potica no apenas a
crise poltico-social das aspiraes revolucionrias do sculo XVIII no ponto de
viragem da Revoluo Francesa, mas, ao mesmo tempo, ele liga inseparavelmente a
essa questo a crise ideolgica [Weltanschauungskrise] dessa transio, a crise do
antigo materialismo mecnico como viso de mundo [Weltanschauung] da
revoluo burguesa. A figura de Danton, o destino de Danton, a corporificao
trgica das contradies que agitaram o desenvolvimento do perodo entre 1789 e
1848, as quais o velho materialismo no tinha como resolver.
O carter social do materialismo epicurista foi perdido. Em consequncia da
situao objetiva, os materialistas do sculo XVIII ainda podiam ser da opinio de
que sua teoria social e da histria por essncia filosoficamente idealista advm
de sua teoria do conhecimento, eles podiam acreditar extrair a bssola de suas
aes efetivamente de seu materialismo epicurista. Helvtius diz: Un homme est
juste, lorsque toutes ses actions tendent au bien public.* E ele acredita ter
deduzido do egosmo epicurista o contedo dessa crtica social, em sua necessria
ligao com a tica dos indivduos.
*

Um homem justo quando todas as suas aes tendem ao bem pblico. (N. do T.)
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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

A vitria da burguesia na revoluo destroa essas iluses. Exatamente no


estgio de desenvolvimento em que Danton tem de agir acentuam-se asperamente
as contradies no interior do bien public. O simples egosmo transformou-se em
esperteza capitalista, em um niilismo cnico moral. Bchner apresenta esse
processo com profunda ironia, grande e econmica [diskret] fora potica
configuradora que dispensa comentrios. O torpe ambicioso Barrre diz: O mundo
teria de estar invertido quando os ditos malandros fossem enforcados pelas
chamadas pessoas de bem. E o delator Laflote, quando vai entregar o general
Dillon, defende tal ao com argumentos epicurico-egostas dantonianos: A dor
o nico pecado, a paixo, o nico vcio; eu continuarei virtuoso.
Robespierre e Saint-Just, em contrapartida (posto que eles querem a
revoluo plebeia), tm um critrio da ao (com efeito, em razo de uma rejeio
do materialismo filosfico, em razo de um idealismo rousseausta) o qual Danton
em si mesmo apartado da situao poltica da ao contempornea pode
combater e superar espiritualmente com facilidade, especialmente no campo da
moral. Porm, como a ao poltica era a tarefa que estava na ordem do dia, Danton
simplesmente no usou essa superioridade filosfica do materialismo. Ele se
desorientou como poltico, como pensador, como homem.
Nessa grande tragdia aparece em primeiro plano a incapacidade do velho
materialismo de compreender a histria. O prprio Bchner havia vivenciado
muito profundamente esse conflito, sem poder resolv-lo filosoficamente. Ele
escreve (de Giessen sua esposa) sobre seu estudo da histria da Revoluo
Francesa: Eu me sinto como que anulado sob o terrvel fatalismo da histria. Eu
encontro na natureza humana uma estarrecedora igualdade, e nas relaes
humanas uma inevitvel violncia, concedida a todos e a ningum. O indivduo,
apenas espuma na onda; a grandeza, um mero acaso; o domnio do gnio, um
teatro de bonecos; uma risvel luta contra uma lei frrea, o que h de mais elevado
a reconhecer, impossvel de dominar. No quero mais curvar-me diante dos
cavalos de parada e dos mandries da histria //. O dever uma das palavras de
danao com as quais o homem foi batizado. A expresso: 'o ultraje tem de

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Gyrgy Lukcs

manifestar-se, mas di quele por meio do qual ele o faz' horripilante. O que
isso em ns que mente, assassina, rouba?
Aqui extraordinariamente interessante como e com quais variaes esse
mpeto de Bchner retorna em Danton na cena de sua priso. Bchner toma dessa
carta, quase literalmente, expresses isoladas e as pe na boca do hesitante Danton
desesperado. V-se como a personagem Danton foi constituda dessa contradio
profundamente vivenciada por Bchner. Porm deve-se, ao mesmo tempo, atentar
para as diferenas de formulaes e acentos. Danton chega a um agnosticismo
mstico, a um desesperado no-poder-compreender a histria. Para Bchner, o
reconhecimento da necessidade histrica permanece como o mais elevado,
inclusive quando no se pode domin-la. Por isso, em Bchner esse dever no
desesperado, no pessimista como em Danton. No drama, Bchner d dvida de
Danton, por sua vez, uma resposta configurada no grande discurso da Conveno,
de Saint-Just, no qual a frrea e desumana necessidade da histria, que esmaga
revolucionariamente toda a gerao que se encontra em seu caminho, que atua
como uma erupo vulcnica ou um terremoto afirmada e louvada com pathos
apaixonado.
Tambm aqui vemos o quanto ambos os protagonistas do drama
corporificam a contradio, a crise no pensamento e na vida de Bchner. Porm
apenas ambos juntos, em sua reciprocidade trgica, corporificam as idias de
Bchner; nem Danton nem Saint-Just so por si porta-vozes [Sprachrohr] do poeta.
Contudo, a viso de Saint-Just aproxima-se mais da concepo de Bchner da
soluo do problema do estmago. Contudo, tanto Robespierre quanto Saint-Just
portam traos cujos rastros lricos podemos encontrar no discurso de Bchner
sobre Cato. Mas Robespierre e Saint-Just so to idnticos a Bchner quanto
Danton. E exatamente porque Bchner, nessa grande crise espiritual, firma-se
inabalavelmente na filosofia materialista e nunca perde a f de poder resolver com
o auxlio dela os grandes problemas da vida, em seu sentimento ele encontra-se
mais perto de Danton do que de Saint-Just, a quem politicamente mais afim.

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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

A contradio tratada tragicamente em relao afirmao materialista da


vida, filosofia do prazer igualmente um grande problema ideolgico do perodo
de transio. Camille Desmoulins diz na primeira cena do drama: O divino Epicuro
e a Vnus com o belo traseiro, em vez dos santos Marat e Chalier, devero ser os
guardies da repblica. Aqui isso soa bastante termidoriano. Porm, nesse
perodo o prazer e a alegria de viver da classe burguesa que alcanou a dominao
misturam-se sempre com a nsia por um mundo novo e melhor, no qual a virtude
humana no conhecer quaisquer limitaes ascticas. Tambm Heine proclama
em verso e prosa essa alegria de viver; proclama-a quase sempre de tal modo que
ambas as correntes se harmonizam. A carne viosa nas pinturas de Ticiano puro
protestantismo. As genitlias [Lenden] de sua Vnus so teses mais fundamentais
do que aquelas que o monge alemo afixou nas portas da igreja de Wittenberg..
Em Heine, contudo, segue-se daqui um caminho direto para aquele outro, da
Cano melhor, que proclama a alegria de viver e o carter profano da humanidade
emancipada.
Essa contradio, vista por outro aspecto, reside no movimento
revolucionrio da classe trabalhadora em desenvolvimento. Babeuf herda tanto o
velho materialismo como tambm o elemento revolucionrio asctico em
Robespierre. Grandes poetas, como Heine e Bchner, grandes pensadores, como
Fourrier, esto do mesmo modo convencidos da insuficincia de ambos os
extremos; nenhum deles pode encontrar uma soluo livre de contradies. E
ainda os jovens Marx e Engels, j no solo do materialismo dialtico, so forados a
combater a concepo asctica da revoluo.
Heine mais amplo, verstil e rico que Bchner; ele processou a seu modo a
dialtica hegeliana, no a ignorou como Bchner. Mas tanto intelectual quanto
poeticamente, ele tambm s pode expressar as tendncias contraditrias em sua
contraditoriedade, de nenhum modo pode revelar o princpio unitrio que as
move. Evidentemente, Bchner tambm no pode encontrar uma sada. Aquilo que
ele busca politicamente, a concretizao dos pobres como proletariado
revolucionrio, no est disponvel na sua realidade a alem. Por isso ele no

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Gyrgy Lukcs

pode, mesmo em seu materialismo coerente, encontrar a concepo dialtica da


histria. A peculiaridade pessoal de Bchner, porm, consiste em que, em seu
caminho contraditrio, ele levou as contradies at o fim de modo realmente
direto, sem vacilaes, despreocupado, e no como Heine, oscilando de modo
flexvel e elstico de um lado para o outro entre os extremos contraditrios.

Disso se origina o mais alto realismo de Bchner, ombreando com


Shakespeare e Goethe. Seu anseio poltico exalta os pobres conscientizados,
despertados para a atividade poltica. Como grande realista, porm, ele configura
Woyzeck o enjeitado, explorado, desassossegado, enxotado de um lado para o
outro, chutado por todos a mais magnfica personagem do pobre daquela poca
na Alemanha.
Gundolf e Pfeiffer querem contrafazer em pintura de atmosfera essa
magnfica imagem da sociedade, sendo que Pfeiffer aprofunda a falsificao
estetizante de Gundolf de que a arte atmosfrica de Bchner seria a expresso de
sua essncia demonaca. Nele, atmosfera : permanente atualidade do demonaco.
Atmosfera contnua respirao, inspirao do demonaco. Essas anlises
pretendem fazer de Bchner um precursor literrio de Strindberg e do
expressionismo. Com isso invertida tambm a verdade histrica. Bchner
configura a impotncia fsica e ideolgica de Woyzeck diante de seus opressores e
exploradores; portanto, uma impotncia histrica real, que configurada do ser
cuja essncia Woyzeck, se tambm no v claramente, no mnimo, entretanto, intui.
Quando seu capito lana-lhe uma acusao de imoralidade, Woyzeck responde:
ns, gente pobre veja bem, senhor capito: dinheiro, dinheiro. Quem no tem
dinheiro um semelhante seu apostaria na moral no mundo! A gente tambm tem
nossa carne e nosso sangue. Mas somos desgraados neste mundo e no alm. Acho
que se ns fssemos para o cu ainda teramos de ajudar a trovejar... A virtude

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210

O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

deve ser algo belo, senhor capito. Mas eu sou um pobre sujeito. Strindberg, ao
contrrio, configura a profunda vivncia de sua prpria impotncia diante dos
poderes desencadeados do capitalismo; ele no os conhece, e por isso tem de
mistificar. Ele no configura a impotncia ntica [seinshaft] concreta, mas sim o
reflexo ideolgico de suas prprias vivncias da impotncia. Portanto,
poeticamente ele no um continuador de Bchner, mas sim um antpoda.
Bchner proclamou suas tendncias realistas de modo ininterrupto, aberto
e em alto nvel terico. Sua teoria do realismo : reflexo da vida em seu dinamismo,
vivacidade e inesgotvel riqueza. Para o drama histrico ele exige fidelidade
histrica. J na Morte de Danton Desmoulins vocifera contra o idealismo artstico. E
no fragmento de novela Lenz [1835], Bchner incumbe seu heri, o conhecido
amigo de juventude de Goethe, de expressar a seguinte confisso do verdadeiro
realismo: Esse idealismo o mais ultrajante desprezo da natureza humana. Tente
ao menos uma vez, e desa vida do mais baixo, reproduza-a nos espasmos, nos
indcios, nas to sutis e mal notadas expresses faciais; ele [Lenz] procurara algo
semelhante em O preceptor e em Os soldados. So os mais prosaicos homens sob o
sol; porm, a veia do sentimento igual em quase todos os homens, somente
mais ou menos denso o envoltrio atravs do qual ela deve ser rompida. Para
tanto, deve-se apenas ter olho e ouvido. Aqui claramente evidente a conexo
ideolgica entre o empenho de Bchner por uma democracia consequente,
popular, e seu realismo literrio.
Desse modo, a imagem de Bchner coloca-se muito claramente diante de
ns. Enquanto revolucionrio e grande realista na miservel Alemanha dos anos
trinta como poderia ele, em tal realidade, no ter vivenciado arroubos de coragem
e ressentimento? Na linha de sua vida isso no resulta, porm, nem naquelas
vacilaes como em Heine, muito menos que elas teriam se tornado desiluso e
desespero. Nos poucos anos de sua vida, Bchner atuou de modo consequente e
sem vacilaes: em sua atividade poltica, como revolucionrio plebeudemocrtico; em sua viso de mundo, como filsofo materialista; como sucessor de
Shakespeare e Goethe, em seu grande realismo.

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211

Gyrgy Lukcs

VI

Mas para que o fascismo precisa da falsificao de Bchner, porque ele faz
de Bchner um desesperado? Mesmo apesar de todos os malabarismos
falseadores, nem Vitor nem Pfeiffer conseguiram rotul-lo como proclamador do
Terceiro Reich. Mas o que alcanado quando o revolucionrio falsificado
como representante do pessimismo heroico, o realista em artista de atmosferas
do demonaco?
Por mais explcitos e grosseiros que sejam esses falseamentos, no se deve
subestimar o grave efeito poltico de tal demagogia na histria da literatura.
De fato, toda a imprensa alem fascista proclama ininterruptamente a f no
futuro da Alemanha fascista. Mas eles proclamam exatamente uma f, e na verdade
uma f cega, no um conhecimento, no uma perspectiva real de futuro. No
pensantes, mas sim hipnotizados pela apatia devem ser arrebanhados para o
Fhrer. Para isso necessrio criar um clima [Atmosphre] de f cega,
indispensvel a aniquilao de toda concepo racional da natureza e da histria.
Toda filosofia do passado a qual o fascismo alemo se perfilha (Schopenhauer, o
romantismo, Nietzsche) contesta a inteligibilidade do mundo. Do caos, do nada, da
escurido, do desespero devem os homens ser salvos pelo milagre, pelo Fhrer.
Porm, alm disso, o nacional-socialismo chega ao poder devido ao
desespero das massas (inclusive da massa da intelligentsia). Esse desespero tinha
um fundamento econmico e ideolgico muito real: um ameaador colapso do
sistema capitalista, e com isso o colapso real da existncia de milhes de
trabalhadores, o colapso da ideologia burguesa at ento dominante. O desespero
das massas surgido deste solo pode ser o ponto de partida de seu levante
revolucionrio, porm, concomitantemente, d ensejo mais perversa e grosseira
demagogia. s vsperas da vitoriosa revoluo de outubro, Lnin escreveu o
seguinte a respeito do desespero das massas: e pode-se admirar que a massa

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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

torturada e excruciada pela fome e longa guerra 'pegue' o veneno da Centria


Negra? Pode-se imaginar uma sociedade capitalista s vsperas do colapso sem o
desespero das massas oprimidas? E pode o desespero das massas, entre a qual
grande a ignorncia, expressar-se de outro modo seno no de um veneno
potencializado? O desespero das massas alems foi sistematicamente instigado
pela demagogia dos nazistas; todo pensamento, toda busca pela verdade foi
asfixiada para preparar o milagre, para mais tarde mandar para as cmaras de
tortura e campos de concentrao aqueles que, em razo do sucessivo pioramento
de sua situao material e ideolgica, continuaram desesperados e no podiam
mais ser completamente anestesiados pelo pio da propaganda nazista.
A crise de qualquer sistema social sempre foi acompanhada de uma grande
crise ideolgica; que se pense na Roma tardia, na dissoluo da sociedade feudal.
Justamente em seu colapso, as categorias econmicas documentam o quanto elas
so

formas

de

ser

[Daseinform],

determinaes

da

existncia:

desenraizamento da existncia material e social de amplas massas traz consigo


necessariamente uma ideologia da ausncia de razes, do desespero, do
pessimismo e da mstica.
A crise ideolgica do sistema capitalista teve incio j h muito. A
hostilidade, falsidade, insegurana e injustia, a absurdidade da vida no
capitalismo aparece, muito cedo, em uma srie de poetas e pensadores como
absurdidade da vida em geral, em poetas e pensadores que no intuem uma
perspectiva de renovao. O desespero assim surgido, frequentemente sincero,
crtico e at mesmo rebelde, sempre aproveitado pelos sicofantas do capitalismo
para pelo menos induzir os homens que no podem ser diretamente ganhos para o
sistema capitalista a persistir em um desespero desnorteado e sem objetivo, e por
isso inofensivo ao sistema capitalista. Esses desesperados so incuos para o
capitalismo ou, como mostra a experincia, uma grande parte deles cedo ou tarde
capitular abertamente. Dostoivski diz que o verdadeiro ateu est no penltimo
degrau at deus.

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Gyrgy Lukcs

Quanto mais profunda a crise do sistema capitalista tanto maior o


significado histrico desse desespero, pois ele infiltra-se nas massas cada vez mais
amplas, influencia cada vez mais profundamente o pensamento e a vida dos
homens. E simultaneamente a esse crescente significado social cai o nvel
ideolgico do desespero, porm ele assume, simultaneamente, formas cada vez
mais febris, cada vez mais acirradas transmutadas em mstica. Que se pense na
srie: Schopenhauer-Kierkgaard-Dostoivski-Nietzsche.
Quanto mais profunda a crise tanto menos a simples apologtica
suficiente para a defesa ideolgica do sistema capitalista. A absurdidade, a
crueldade e bestialidade da vida, o estar abandonado do homem em seu caos, o
pessimismo como reao adequada a esse caos devem ser reconhecidos, e sobre o
fundamento desse reconhecimento a apologtica consiste em educar a massa para
a espera do milagre, em desvi-la da investigao imparcial das causas concretas
dessa situao. Com Nietzsche tem incio esse novo perodo da apologtica
capitalista. A assim denominada filosofia dos Spengler, dos Klages, dos Bumler
etc., sempre uma exortao ao desespero a servio do capitalismo reacionrio.
O desespero das massas porm sincero, at mesmo rebelde. Somente pela
demagogia fascista ele desviado para uma direo reacionria. E o fascismo
(conforme discutiu Dimitrov de modo excelente) apela aqui no apenas ao atraso
no pensamento e na vida emocional [Gefhlsleben] das massas, mas sim, antes, a
um instinto tateante, ainda obscuro, o qual tende mesmo na direo de uma
verdadeira libertao. um interesse vital do fascismo que o desespero das
massas persista nessa vaguido, obscuridade e impasse.
Portanto, se a filosofia fascista nutre e acalenta esse desespero,
denunciando toda investigao econmica do colapso existencial das massas como
rasteira, superficial, a-germnica [ungermanisch] etc., ento ela no faz seno
prestar ao fascismo, em certos crculos, o mesmo servio de propaganda
demaggica que o antissemitismo grosseiro de Streicher. Por isso, no se pode
simplesmente subestimar altivamente o contedo inferior dessa ideologia do
desespero. Evidentemente, a teoria de Pfeiffer do demonaco um genuno

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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

absurdo. Mas esse absurdo est muito habilmente atrelado situao ideolgica
imediata das mais amplas camadas da intelligentsia, desviando-a do efetivo
conhecimento de sua situao, conduzindo-a falsa profundidade de uma
escurido sem sada, ao mundo do desespero crnico do interminavelmente nada
[nichtendenden Nichts] de Heidegger; cultiva uma psicologia que v no prprio
desespero um trao distintivo do homem superiormente constitudo, que
precisamente com a ajuda do desespero isola os homens, os repele de si mesmos,
que educa a intelligentsia para um altivo distanciamento das massas.
Esses falseamentos grosseiros e toscos tm, pois, objetivos polticos e
fundamentos

sociais

muito

concretos.

disputa

pela

intelligentsia

desencaminhada deve trabalhar incansavelmente no desmascaramento dessas


falsificaes. Dostoivski erra quando v o atesmo como um estgio prvio da
perfeita f em deus. Seus ateus, com efeito, ocupam essa posio. Mas os caminhos
de Niels Lyhne, de Jacobsen, ou de Bazrov, de Turguniev, no levam jamais a
qualquer f em deus. Ora, se a histria do atesmo fosse ento apresentada como se
em Ivan Karamazov culminasse a mais elevada figura do atesmo, ter-se-ia levado a
cabo essa contrafao da histria. A partir de tal mtodo, jacobinos tardios como
Hlderlin, democratas revolucionrios como Bchner, e at mesmo rebeldes
decepcionados, tornados cticos, s vezes acometidos por acessos msticos como
Flaubert e Baudalaire foram desfigurados em desesperados la Klages ou
Heidegger.
Mas o desespero deles, sempre concreto, inclusive seu pessimismo, seu
ceticismo nada tm a ver com essa demagogia imperialista. Seu pensamento
(conforme mostramos no caso de Bchner) concreto, histrico e social, e
precisamente por isso profundo e humanamente abrangente. Se Bchner se
desespera porque nos anos trinta na Alemanha uma revoluo democrticoplebeia no poderia ser incitada, ento generoso e prenhe de futuro seu
ressentimento, pois este nele com clara conscincia, em outros mais ou menos
inconscientemente est apontado para o verdadeiro futuro da humanidade, para
a libertao real do homem do jugo social. Mas tal tendncia est contida, ao menos

Joo Pessoa, V. 4 N. 2 jul-dez/2013

215

Gyrgy Lukcs

como possibilidade, em toda disposio [Stimmung] desesperada das massas com


o colapso de sua existncia ideolgica e material. E por meio de um Bchner, de um
Hlderlin, essa possibilidade pode ser despertada para a vida, para a claridade. Por
isso, os grandes poetas e pensadores do passado, corretamente compreendidos,
so um perigo real para o fascismo. Por isso, eles precisam ser desfigurados, a fim
de que os intelectuais desesperados do presente enxerguem em Bchner um
precursor de seu prprio obscurantismo e no um ajudante da lucidez, da luta.
A luta contra esses falseamentos s pode ser a da concretude histrica. Pois
unicamente o embuste de um desespero humano eterno, supra-histrico,
suprassocial, pode atravancar o caminho de um conhecimento correto. Nossa
tarefa fazer ressoar essa explcita e clara dico da realidade histrica. Porm,
nas figuras verdadeiramente grandes do passado essa voz a luta concreta pela
libertao da humanidade. O fabrico de lendas da histria da literatura alem fez
de Lenau, por exemplo, um pessimista. Apesar de Lenau ter se expressado muito
claramente sobre a verdadeira causa de seu pessimismo. Na estrofe de
fechamento de seu Os albigenses, diz ele a respeito de sua prpria situao:
Sina dividida por contendas h muito desaparecidas
Nosso peito alargar-se- para a posteridade
Para que no infortnio nos alegremos profeticamente,
E luta e dor, morte sem vitria, no receamos.
Ento em dias muito afortunados d'alm
A posteridade tambm perguntar por nossas penas.
Donde vem o sombrio desgosto de nossos tempos,
O rancor, a precipitao, o dilaceramento?
A morte no crepsculo culpada
Desta pesarosa impacincia;
Amargo no mirar a luz longamente ardente
Descer cova em sua manh cinzenta...*

*
Geteiltes Los mit lngst entschwundenen Streitern / Wird fr die Nachwelt unsere Brust
erweitern, / Dass wir im Unglck uns prophetisch freuen, / Und Kampf und Schmerz, sieglosen Tod nicht
scheuen. / So wird dereinst in viel beglcktern Tagen / Die Nachwelt auch nach unserm Leide fragen. /
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O VERDADEIRO E O FASCISTICAMENTE FALSIFICADO

E se Lenau indicou muito claramente tambm ao longo de todo seu poema o


que ele entende por libertao, ento ele completa a ltima estrofe enumerando a
longa sequncia das lutas de libertao dos albigenses at a queda da bastilha, e
ainda acrescenta as palavras e assim por diante, para dizer inequivocamente que
seu desespero algo histrico, concreto, a indignao e impacincia pelo longo
arrastar-se da revoluo democrtica na Alemanha, que seu pessimismo
concernia aos seus dias de misria alem e abarcava em si a esperana de uma
fulgurante perspectiva de futuro, da realizao final da revoluo.
Se considerarmos esse gritante contraste entre os fatos histricos e sua
contrafao fascista, isso deve provocar em ns certo sentimento de culpa. Tanto
mais na medida em que todas essas toscas mentiras fascistas remontam a
refinados falseamentos da histria em perodos anteriores, perodos em que ns
ainda tnhamos a possibilidade, de direito, da luta contra toda falsificao. Sem
dvida que o estreito e rgido mtodo da sociologia vulgar, ao no considerar a
riqueza e a complexidade das grandes figuras histricas, tem uma dose da culpa no
fato de que a correta concepo da histria pelo marxismo no penetrou
suficientemente nas massas e no atingiu de modo suficientemente profundo
crculos suficientemente amplos da intelligentsia. Mas nossos amigos antifascistas
entre os escritores e tericos da literatura tambm deveriam refletir sobre esse
fato. Eles deveriam examinar se, partindo de uma mal compreendida
modernidade, de seguidores acrticos das correntes filosficas atuais etc., eles
no teriam feito muitas concesses quelas perigosas ideologias preparatrias do
fascismo; se eles, da sua parte, tambm no teriam apadrinhado na histria da
literatura para ficar no nosso caso a des-historizao, a dessocializao, a
abstrata eternizao do desespero; se a vinculao de Bchner a Kierkegaard,
Dostoivski e Heidegger realmente uma inveno puramente fascista, se os

Woher der dstere Unmut unserer Zeit, / Der Groll, die Eile, die Zerrissenheit? / Das Sterben
in der Dmmerung ist schuld / An dieser freudearmer Ungeduld; / Herb ist's, das lang ersehnte Licht
nicht schauen, / Zu Grabe gehn in seinem Morgengrauen...

Joo Pessoa, V. 4 N. 2 jul-dez/2013

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Gyrgy Lukcs

fascistas no puderam se deparar, nesse caso, com trabalhos preliminares que,


apesar de totalmente opostos a eles, indicavam em sua direo.
O desmascaramento da demagogia fascista continuamente uma inspeo
do arsenal espiritual, no s para ns comunistas, mas tambm para todos os
sinceros antifascistas.

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Joo Pessoa, V. 4 N. 2 jul-dez/2013