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GEORG BCHNER
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Gyrgy Lukcs
Traduo: Diego Baptista
Manoela Hoffmann Oliveira**
Gyrgy Lukcs
de Bchner: a viso social em Woyzeck uma atmosfera /.../. Aqui atua apenas a
paisagem
do
destino
[Schiksalslandschaft]
com
sua
natureza
anmica
Soa
totalmente
heideggeriano
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trabalho de Pfeiffer, ressaltemos que ele pensa que pode basear essa concepo em
Schelling; a saber, da seguinte maneira: Pfeiffer, com Schelling, designa o epos
como apresentao do finito no infinito. E ele cita a esse respeito a formulao de
Schelling sobre o cristianismo: A direo caracterstica do cristianismo do finito
para o infinito (grifos meus). Do sentido meramente gramatical da frase, sem
qualquer considerao sobre a concepo schellingiana do infinito, torna-se claro
que Schelling diz exatamente o contrrio do que Pfeiffer lhe imputa.
Consequentemente, Schelling considera Homero o representante tpico do pico, e
aponta no cristianismo a dissoluo do epos antigo. Esta oposio entre Pfeiffer e
Schelling vai mesmo to longe que Pfeiffer v nos dsticos [Reimpaar] a forma
unificadora do epos, enquanto para Schelling o hexmetro o metro tpico do
pico. Assim, se Pfeiffer pretende acobertar sua teoria com a autoridade de
Schelling, ento seu nico mtodo a especulao com a ignorncia e a
inadvertncia de seus leitores.
Entretanto, nesse absurdo h mtodo. Pfeiffer quer admitir como dramtico
em sentido prprio apenas os ditos e cantos germnico-arcaicos. Em toda a
modernidade ocorre uma epicizao do drama. Inclusive em Shakespeare, mas
especialmente no classicismo alemo. Somente com Kleist inaugurar-se-ia um
verdadeiro drama germnico-demonaco. Pfeffeir leva adiante a linha da histria
da literatura do filsofo oficial do Terceiro Reich, Alfred Bumler, que em seu
discurso inaugural na Universidade de Berlim colocou como principal tarefa da
pedagogia poltica a luta ideolgica contra o humanismo dos clssicos alemes.
Pffeifer quer integrar Georg Bchner nessa linha do demonaco-dramtico
Danton ficou sujeito ao demonaco intermedirio. Ele heroico em um
tempo no heroico. O obstculo ao seu herosmo a democracia: Danton
reconheceu que para ele o passo heroico no possvel por causa da supremacia
do esprito no heroico em seu mundo.
Segundo Pfeiffer, a tragicidade de Danton consiste em que ele tem de atuar
com a massa, mas a massa no capaz de manter o compasso das metas heroicas
dele. Sua tragicidade consiste em que ele ainda no est em condies de empregar
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de modo bem sucedido o mtodo fascista da demagogia social. Essa sua desiluso
trgica e desespero; esse tambm o desespero demonaco de seu poeta. Neste
ponto Vitor, mais franco e tosco, incautamente d com a lngua nos dentes. Ele
comenta da seguinte maneira as palavras do Robespierre de Bchner de que se
deva concluir a revoluo: Quando a revoluo est terminada? Esse estar
completo [Fertigsein] no um estado objetivamente determinvel; uma revoluo
ento concluda quando atingido um estgio que preenche a exigncia
fundamental de um lder [Fhrer] revolucionrio (grifos meus).
Dessa maneira e com tais mtodos, provado cientificamente que
Bchner foi um precursor decadente, trgico-desesperado, da revoluo nacionalsocialista.
II
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mais
agudos
conflitos
com
seus
companheiros
de
convico
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que tambm os patriotas teriam se pronunciado contra seu panfleto, ele renunciou
a todas as suas esperanas polticas em relao a uma mudana.
Onde est aqui a desiluso com a revoluo? Antes de sua atividade
revolucionria, Bchner escreve sua famlia: Sempre atuarei de acordo com
meus princpios, verdade; mas eu aprendi com os novos tempos que to-somente
a carncia necessria da grande massa pode conduzir a transformaes, que todo
mover-se e gritar do indivduo uma v pacvia. E aps sua fuga, portanto poca
de sua desiluso, ele escreve a Gutzkow: a revoluo inteira j dividiu-se em
liberais e absolutistas e dever ser engolida pela classe pobre e ignorante; a relao
entre ricos e pobres o nico elemento revolucionrio no mundo; s a fome pode
/.../ tornar-se a deusa da liberdade. Na histria h bem poucos exemplos de um
jovem revolucionrio que entre seus vinte e vinte e quatro anos de vida tivesse
dado incio e levado adiante de modo to consequente sua linha poltica.
Bchner , portanto, um revolucionrio plebeu que comeou a clarificar os
fundamentos econmicos da libertao das massas trabalhadoras. Ele uma figura
importante na srie que vai de Gracchus Babeuf a Blanqui (na insurreio de junho
de 1848).
Considerando-se essa posio histrica concreta, no se deve medir a
lucidez da viso de Georg Bchner com o metro das posteriores lutas do
proletariado j constitudo como classe. Bchner, embora contemporneo do
cartismo e dos levantes de Lyon na Frana, como revolucionrio alemo
pragmtico [praktisch] ele ainda no capaz de ver e reconhecer o proletariado
enquanto classe. Como autntico revolucionrio plebeu, ele concentra-se na
libertao poltica e econmica dos pobres que nas relaes alems
naturalmente correspondiam, em primeiro plano, aos camponeses. Seu
comprometimento coerente com isso o levou, tanto terica quanto praticamente, a
uma indissolvel oposio aos liberais entre seus contemporneos, os quais ele
criticou sempre com aguda ironia, assim como, mais tarde, fizeram os mais
importantes democratas revolucionrios.
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coerentemente
conduzida
uma
via
que
deveria
extirpar
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nos postes de luz. Eles disseram: O veto devora vosso po; ns acabamos com o
veto. Eles disseram: os girondinos vos deixam morrer de fome, ns guilhotinamos
os girondinos. Mas eles despiram os mortos e ns seguimos como antes, com as
pernas peladas e passando frio.
Em todas as cenas populares Bchner mostra esse profundo ressentimento
[Erbitterung] da massa indigente. Mas ao mesmo tempo ele mostra, como grande
realista, que essa massa ainda no podia ter clara conscincia de para quais aes
efetivas dirigir seu ressentimento. O carter insolvel das contradies objetivas
na realidade (e tambm na cabea de Bchner) reflete-se no fato de que o
ressentimento do povo ainda est vacilante, sem direo, volvendo de um extremo
ao outro. Como trao permanente resta apenas o prprio ressentimento, e uma
expresso cnico-sincera das causas imediatas pelas quais as massas esto
desiludidas. Bchner , portanto, absolutamente consequente poeticamente ao
configurar essa cena popular com um cido humor grotesco-realista aprendido de
Shakespeare.
O significado composicional dessa cena popular vai porm alm do modelo
shakespeareano. O papel do povo como coro, que fundamenta socialmente a
tragdia dos protagonistas, que comenta conforme a ao [handlungsgem] e
scio-idealmente, cresceu extraordinariamente no perodo de desenvolvimento do
drama antes e depois da Revoluo Francesa. As cenas populares em Egmont, em O
acampamento de Wallenstein etc. mostram de modo ntido este caminho: h uma
estreita ligao entre o que ocorre em cima, nas urdiduras do destino trgico dos
protagonistas, e os movimentos e desenvolvimentos embaixo, na vida do prprio
povo.
Bchner d ento ainda um passo adiante: nele, a situao material (e a
resultante constituio moral e espiritual) do povo de Paris o motivo ltimo tanto
do conflito entre Robespierre e Danton quanto de seu desenlace, a runa dos
partidrios de Danton. Esse coro , portanto, mais ativo que o antigo, interfere
diretamente na ao. E entretanto Bchner com arte muito consciente limita o
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Pois
aquela
percepo
[Bewusstheit]
historicamente
fundamentada que a crise mundial aqui representada podia ter, recobra, nas lutas
entre Robespierre e Danton, de fato sua mais alta expresso. O ressentimento
ainda sem direo situa-se acima e abaixo das lutas trgico-individuais que
transcorrem em cima. Em sua configurao coral dos fundamentos sociais
(original e shakespearizante, qui indo alm da concepo popular de
Shakespeare) Bchner deu uma impressionante forma dramtica a esse profundo
e correto reconhecimento histrico.
Sobre esse solo, a grande oposio poltica do drama, entre os partidrios
de Danton por um lado e de Robespierre e Saint-Just por outro, levada
intensificao dramtica. Danton quer, conforme vimos, dar por acabada a
revoluo, Robespierre quer levar adiante no sentido dele a revoluo. A
exigncia de Danton de que os revolucionrios abandonassem o terror apenas a
decorrncia consequente de suas premissas. Por isso, diz ele logo no incio do
dilogo decisivo com Robespierre: onde cessa a legtima defesa comea o
assassinato, eu no vejo qualquer motivo para nos demorarmos mais a coibir a
matana. A resposta de Robespierre reza: a revoluo social ainda no est
completa; quem encerra uma revoluo na metade cava sua prpria cova. A alta
sociedade ainda no est morta, a saudvel fora popular deve ocupar o lugar
dessa classe em todos os sentidos desacreditada.
A interpretao habitual dessa cena decisiva do drama de que Danton
refuta, com grande desdm, com superioridade objetiva e espiritual, a pregao
moral do estreito e limitado Robespierre. certo que Danton trata Robespierre
com desdm. Tambm certo que Bchner partilha a viso filosfico-ideolgica
[weltanschaulich] de Danton, o materialismo epicurista, e, por isso, como veremos,
tem uma simpatia lrico-dramtica por sua personagem. O verdadeiro decurso
intelectual e dramtico do dilogo entretanto completamente outro, e justamente
aqui imprime-se o grande talento dramtico-trgico de Bchner. Isto , Danton no
refuta com qualquer palavra a viso poltica de Robespierre. Ao contrrio, ele
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Saint-Just
esse
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Danton.
E esse alheamento do povo no presuno de Danton, como lhe censuram
seus partidrios. Aps o dilogo com Robespierre ele vai s sees para alarmar
contra Robespierre: ele era respeitvel, mas como cangalheiro, diz o prprio
Danton. Sua arrebatadora eloquncia no banco dos rus causa de fato grande
impresso nos ouvintes. Mas essa impresso apenas passageira, ela nada pode
mudar na disposio [Stimmung] fundamental das amplas massas. Imediatamente
aps o ltimo grande discurso de Danton, Bchner inclui uma cena popular diante
do palcio da justia. L, um dos cidados diz: Danton tem belas roupas, Danton
tem uma bela casa, Danton tem uma bela esposa, ele se banha no borgonha, come
veao servida em baixelas de prata, e quando est bbado dorme com suas
mulheres e criadas. Danton era pobre como vocs. De onde ele tirou isso tudo?
Sob essa luz, a apatia cnica, o enfastiado tdio de Danton, seu no-quereragir no aparecem como traos psicolgicos contraditrios caractersticos do
atuante revolucionrio de outrora, ao contrrio, so os reflexos espirituais
necessrios de sua situao. Aqui no se pode esquecer que Bchner concebeu
esse estar entediado como o trao dominante da burguesia saciada. Lembremos da
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so
as
verdadeiras
personagens
dramaticamente
atuantes,
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IV
Um homem justo quando todas as suas aes tendem ao bem pblico. (N. do T.)
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manifestar-se, mas di quele por meio do qual ele o faz' horripilante. O que
isso em ns que mente, assassina, rouba?
Aqui extraordinariamente interessante como e com quais variaes esse
mpeto de Bchner retorna em Danton na cena de sua priso. Bchner toma dessa
carta, quase literalmente, expresses isoladas e as pe na boca do hesitante Danton
desesperado. V-se como a personagem Danton foi constituda dessa contradio
profundamente vivenciada por Bchner. Porm deve-se, ao mesmo tempo, atentar
para as diferenas de formulaes e acentos. Danton chega a um agnosticismo
mstico, a um desesperado no-poder-compreender a histria. Para Bchner, o
reconhecimento da necessidade histrica permanece como o mais elevado,
inclusive quando no se pode domin-la. Por isso, em Bchner esse dever no
desesperado, no pessimista como em Danton. No drama, Bchner d dvida de
Danton, por sua vez, uma resposta configurada no grande discurso da Conveno,
de Saint-Just, no qual a frrea e desumana necessidade da histria, que esmaga
revolucionariamente toda a gerao que se encontra em seu caminho, que atua
como uma erupo vulcnica ou um terremoto afirmada e louvada com pathos
apaixonado.
Tambm aqui vemos o quanto ambos os protagonistas do drama
corporificam a contradio, a crise no pensamento e na vida de Bchner. Porm
apenas ambos juntos, em sua reciprocidade trgica, corporificam as idias de
Bchner; nem Danton nem Saint-Just so por si porta-vozes [Sprachrohr] do poeta.
Contudo, a viso de Saint-Just aproxima-se mais da concepo de Bchner da
soluo do problema do estmago. Contudo, tanto Robespierre quanto Saint-Just
portam traos cujos rastros lricos podemos encontrar no discurso de Bchner
sobre Cato. Mas Robespierre e Saint-Just so to idnticos a Bchner quanto
Danton. E exatamente porque Bchner, nessa grande crise espiritual, firma-se
inabalavelmente na filosofia materialista e nunca perde a f de poder resolver com
o auxlio dela os grandes problemas da vida, em seu sentimento ele encontra-se
mais perto de Danton do que de Saint-Just, a quem politicamente mais afim.
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deve ser algo belo, senhor capito. Mas eu sou um pobre sujeito. Strindberg, ao
contrrio, configura a profunda vivncia de sua prpria impotncia diante dos
poderes desencadeados do capitalismo; ele no os conhece, e por isso tem de
mistificar. Ele no configura a impotncia ntica [seinshaft] concreta, mas sim o
reflexo ideolgico de suas prprias vivncias da impotncia. Portanto,
poeticamente ele no um continuador de Bchner, mas sim um antpoda.
Bchner proclamou suas tendncias realistas de modo ininterrupto, aberto
e em alto nvel terico. Sua teoria do realismo : reflexo da vida em seu dinamismo,
vivacidade e inesgotvel riqueza. Para o drama histrico ele exige fidelidade
histrica. J na Morte de Danton Desmoulins vocifera contra o idealismo artstico. E
no fragmento de novela Lenz [1835], Bchner incumbe seu heri, o conhecido
amigo de juventude de Goethe, de expressar a seguinte confisso do verdadeiro
realismo: Esse idealismo o mais ultrajante desprezo da natureza humana. Tente
ao menos uma vez, e desa vida do mais baixo, reproduza-a nos espasmos, nos
indcios, nas to sutis e mal notadas expresses faciais; ele [Lenz] procurara algo
semelhante em O preceptor e em Os soldados. So os mais prosaicos homens sob o
sol; porm, a veia do sentimento igual em quase todos os homens, somente
mais ou menos denso o envoltrio atravs do qual ela deve ser rompida. Para
tanto, deve-se apenas ter olho e ouvido. Aqui claramente evidente a conexo
ideolgica entre o empenho de Bchner por uma democracia consequente,
popular, e seu realismo literrio.
Desse modo, a imagem de Bchner coloca-se muito claramente diante de
ns. Enquanto revolucionrio e grande realista na miservel Alemanha dos anos
trinta como poderia ele, em tal realidade, no ter vivenciado arroubos de coragem
e ressentimento? Na linha de sua vida isso no resulta, porm, nem naquelas
vacilaes como em Heine, muito menos que elas teriam se tornado desiluso e
desespero. Nos poucos anos de sua vida, Bchner atuou de modo consequente e
sem vacilaes: em sua atividade poltica, como revolucionrio plebeudemocrtico; em sua viso de mundo, como filsofo materialista; como sucessor de
Shakespeare e Goethe, em seu grande realismo.
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Mas para que o fascismo precisa da falsificao de Bchner, porque ele faz
de Bchner um desesperado? Mesmo apesar de todos os malabarismos
falseadores, nem Vitor nem Pfeiffer conseguiram rotul-lo como proclamador do
Terceiro Reich. Mas o que alcanado quando o revolucionrio falsificado
como representante do pessimismo heroico, o realista em artista de atmosferas
do demonaco?
Por mais explcitos e grosseiros que sejam esses falseamentos, no se deve
subestimar o grave efeito poltico de tal demagogia na histria da literatura.
De fato, toda a imprensa alem fascista proclama ininterruptamente a f no
futuro da Alemanha fascista. Mas eles proclamam exatamente uma f, e na verdade
uma f cega, no um conhecimento, no uma perspectiva real de futuro. No
pensantes, mas sim hipnotizados pela apatia devem ser arrebanhados para o
Fhrer. Para isso necessrio criar um clima [Atmosphre] de f cega,
indispensvel a aniquilao de toda concepo racional da natureza e da histria.
Toda filosofia do passado a qual o fascismo alemo se perfilha (Schopenhauer, o
romantismo, Nietzsche) contesta a inteligibilidade do mundo. Do caos, do nada, da
escurido, do desespero devem os homens ser salvos pelo milagre, pelo Fhrer.
Porm, alm disso, o nacional-socialismo chega ao poder devido ao
desespero das massas (inclusive da massa da intelligentsia). Esse desespero tinha
um fundamento econmico e ideolgico muito real: um ameaador colapso do
sistema capitalista, e com isso o colapso real da existncia de milhes de
trabalhadores, o colapso da ideologia burguesa at ento dominante. O desespero
das massas surgido deste solo pode ser o ponto de partida de seu levante
revolucionrio, porm, concomitantemente, d ensejo mais perversa e grosseira
demagogia. s vsperas da vitoriosa revoluo de outubro, Lnin escreveu o
seguinte a respeito do desespero das massas: e pode-se admirar que a massa
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formas
de
ser
[Daseinform],
determinaes
da
existncia:
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absurdo. Mas esse absurdo est muito habilmente atrelado situao ideolgica
imediata das mais amplas camadas da intelligentsia, desviando-a do efetivo
conhecimento de sua situao, conduzindo-a falsa profundidade de uma
escurido sem sada, ao mundo do desespero crnico do interminavelmente nada
[nichtendenden Nichts] de Heidegger; cultiva uma psicologia que v no prprio
desespero um trao distintivo do homem superiormente constitudo, que
precisamente com a ajuda do desespero isola os homens, os repele de si mesmos,
que educa a intelligentsia para um altivo distanciamento das massas.
Esses falseamentos grosseiros e toscos tm, pois, objetivos polticos e
fundamentos
sociais
muito
concretos.
disputa
pela
intelligentsia
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*
Geteiltes Los mit lngst entschwundenen Streitern / Wird fr die Nachwelt unsere Brust
erweitern, / Dass wir im Unglck uns prophetisch freuen, / Und Kampf und Schmerz, sieglosen Tod nicht
scheuen. / So wird dereinst in viel beglcktern Tagen / Die Nachwelt auch nach unserm Leide fragen. /
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Woher der dstere Unmut unserer Zeit, / Der Groll, die Eile, die Zerrissenheit? / Das Sterben
in der Dmmerung ist schuld / An dieser freudearmer Ungeduld; / Herb ist's, das lang ersehnte Licht
nicht schauen, / Zu Grabe gehn in seinem Morgengrauen...
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