Liberdade, em filosofia, pode ser compreendida tanto negativa quanto positivamente.

Sob
a primeira perspectiva, denota a ausncia de submisso e de servido. Na segunda,
a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional.

Descartes
Para o filsofo Ren Descartes (1596-1650), age com mais liberdade quem melhor
compreende as alternativas que precedem a escolha. Dessa premissa, decorre
o silogismo lgico de que, quanto mais evidente a veracidade de uma alternativa, maiores
as chances de ela ser escolhida pelo agente. Nesse sentido, a inexistncia de acesso
informao afigura-se bice identificao da alternativa com maior grau de veracidade.

Spinoza
Para Baruch Espinoza (1632-1677), a liberdade possui um elemento de identificao com
a natureza do "ser". Nesse sentido, ser livre significa agir de acordo com sua natureza.
mediante a liberdade que o Homem se exprime como tal e em sua totalidade. Esta
tambm, enquanto meta dos seus esforos, a sua prpria realizao.
Tendemos a associar a fruio da liberdade a uma determinao constante e inescapvel.
Contudo, os ditames de nossa vida esto sendo realizados a cada passo que damos:
assim, a deliberao est tambm a cargo da vontade humana (na qual se inserem as leis
fsicas e qumicas, biolgicas e psicolgicas).
Diretamente associada ideia de liberdade, est a noo de responsabilidade, vez que o
ato de ser livre implica assumir o conjunto dos nossos atos e saber responder por eles.

Leibniz
Para Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), o agir humano livre a despeito do princpio
de causalidade que rege os objetos do mundo material.
A ao humana contingente, espontnea e refletida. Ou seja, ela tal
que poderia ser de outra forma (nunca necessria) e, por isso,
contingente. espontnea porque sempre parte do sujeito agente que,
mesmo determinado, responsvel por causar ou no uma nova srie de
eventos dentro da teia causal. refletida porque o homem pode conhecer
os motivos pelos quais age no mundo e, uma vez conhecendo-os, lidar
com eles de maneira livre.

Schopenhauer
Para Arthur Schopenhauer (1788-1860), a ao humana no absolutamente livre. Todo o
agir humano, bem como todos os fenmenos da natureza, at mesmo suas leis, so nveis

de objetivao da coisa-em-si kantiana que o filsofo identifica como sendo

puramente Vontade.
Para Schopenhauer, o homem capaz de acessar sua realidade por um duplo registro: o
primeiro, o do fenmeno, onde todo o existente reduz-se, nesse nvel, a
mera representao.
No nvel essencial, que no deixa-se apreender pela intuio intelectual, pela experincia
dos sentidos, o mundo apreendido imediatamente como vontade, Vontade de Vida.
Nesse caso, a noo de vontade assume um aspecto amplo e aberto, transformando-se
no princpio motor dos eventos que sucedem-se na dimenso fenomnica segundo a lei da
causalidade.
O homem, objeto entre objetos, coisa entre coisas, no possui liberdade de ao porque
no livre para deliberar sobre sua vontade. O homem no escolhe o que deseja, o que
quer. Logo, no livre - absolutamente determinado a agir segundo sua vontade
particular, objetivao da vontade metafsica por trs de todos os eventos naturais. O que
parece deliberao uma iluso ocasionada pela mera conscincia sobre os prprios
desejos. poder viver sem ningum mandar.

Sartre
Para Jean-Paul Sartre (1905-1980), a liberdade a condio ontolgica do ser humano. O
homem , antes de tudo, livre.
O homem livre mesmo de uma essncia particular, como no o so os objetos do
mundo, as coisas. Livre a um ponto tal que pode ser considerado a brecha por onde
o Nada encontra seu espao na ontologia. O homem nada antes de definir-se como algo,
e absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si mesmo.
O tema da liberdade o ncleo central do pensamento do filsofo francs e resume toda a
sua doutrina.
Sua tese : a liberdade absoluta ou no existe. Sartre recusa todo determinismo e
mesmo qualquer forma de condicionamento. Assim, ele recusa Deus e inverte a tese
de Lutero; para este, a liberdade no existe justamente porque Deus tudo sabe e tudo
prev. Mas como, para Sartre, Deus no existe, a liberdade absoluta. E recusa tambm
o determinismomaterialista: se tudo se reduzisse matria, no haveria conscincia e no
haveria liberdade. Qual , ento, o fundamento da liberdade? o nada, o indeterminismo
absoluto. Agora entende-se melhor a m-f: a tendncia a ser termina sendo a negao da
liberdade. Se o fundamento da conscincia o nada, nenhum ser consegue ser princpio
de explicao do comportamento humano. No h nenhum tipo de essncia - divina,
biolgica, psicolgica ou social - que anteceda e possa justificar o ato livre. o prprio ato
que tudo justifica. Por exemplo: de certo modo, eu escolho inclusive o meu nascimento.
Por qu? Se eu me explicasse a partir de meu nascimento, de uma certa constituio
psicossomtica, eu seria apenas uma sucesso de objetos. Mas o homem no objeto,

ele sujeito. Isso significa que, aqui e agora, a cada instante, a minha conscincia que
est "escolhendo", para mim, aquilo que meu nascimento foi. O modo como sou meu
nascimento eternamente mediado pela conscincia, ou seja, pelo nada. A falsificao da
liberdade, ou a m-f, reside precisamente na inveno dos determinismos de toda
espcie, que pem no lugar do nada o ser.
A liberdade humana revela-se na angstia. O homem angustia-se diante de sua
condenao liberdade. O homem s no livre para no ser livre,: est condenado a
fazer escolhas, e a responsabilidade de suas escolhas to opressiva que surgem
escapatrias atravs das atitudes e paradigmas de m-f, onde o homem aliena-se de sua
prpria liberdade, mentindo para si mesmo atravs de condutas e ideologias que o isentem
da responsabilidade sobre as prprias decises.

Pecotche
Para Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (1901-1963), a liberdade prerrogativa natural
do ser humano, j que nasce livre, embora no se d conta at o momento em que sua
conscincia o faz experimentar a necessidade de exerc-la como nico meio de realizar
suas funes primordiais da vida e o objetivo que cada um deve atingir como ser racional e
espiritual. Como princpio, assinala ao homem e lhe substancia sua posio dentro do
mundo.
preciso vincul-la muito estreitamente ao dever e responsabilidade individual, pois
estes dois termos, de grande contedo moral, constituem a alavanca que move os atos
humanos, preservando-os do excesso, sempre prejudicial independncia e liberdade
de quem nele incorre.
A liberdade como o espao, e que depende do ser humano que ela seja, tambm como
ele, mais ampla ou mais estreita, vinculada ao controle dos prprios pensamentos e das
atitudes. O conhecimento o grande agente equilibrador das aes humanas e, em
consequncia, ao ampliar os domnios da conscincia, o que faz o ser mais livre.

Marx
Influenciado por Hegel,[1] nos Manuscritos econmico-filosficos e em A Ideologia
Alem, Karl Marx (1818-1883) entende a liberdade humana como a constante criao
prtica pelos indivduos de circunstncias objetivas nas quais despontam suas faculdades,
sentidos e aptides (artsticas, sensrias, tericas...). Ele, assim, critica as
concepes metafsicas da liberdade.
Para ele, no h liberdade sem o mundo material no qual os indivduos manifestam na
prtica sua liberdade junto com outras pessoas, em que transformam suas circunstncias
objetivas de modo a criar o mundo objetivo de suas faculdades, sentidos e aptides. Ou
seja, a liberdade humana s pode ser encontrada de fato pelos indivduos na produo
prtica das suas prprias condies materiais de existncia.

Desse modo, se os indivduos so privados de suas prprias condies materiais de

existncia, isto , se suas condies objetivas de existncia so propriedade privada (de
outra pessoa, portanto), no h verdadeira liberdade, e a sociedade se divide
em proletrios e capitalistas. Sob o domnio do capital, a manifestao prtica da vida
humana, a atividade produtiva, se torna coero, trabalho assalariado; as faculdades,
habilidades e aptides humanas se tornam mercadoria, fora de trabalho, que vendida
no mercado de trabalho, e a vida humana se reduz mera sobrevivncia.
Marx diz que as vrias liberdades parciais que existem no capitalismo - por exemplo, a
liberdade econmica (de comprar e vender mercadorias), a liberdade de expresso ou a
liberdade poltica (decidir quem governa) - pressupem que a separao dos homens com
relao s suas condies de existncia seja mantida, pois, caso essa separao seja
atacada pelos homens em busca de sua liberdade material fundamental, todas essas
liberdades parciais so suspensas (ditadura) para restabelecer o capitalismo. Mas, se a
luta dos indivduos privados de suas condies de existncia (proletrios) tiver xito e se
eles conseguirem abolir a propriedade privada dessas condies, seria instaurado
o comunismo, que ele entende como aassociao livre dos produtores.

Mikhail Bakunin
Bakunin (1814-1876) no se referia a um ideal abstrato de liberdade, mas a uma realidade
concreta baseada na liberdade simtrica de outros. Liberdade consiste no
"desenvolvimento pleno de todas as faculdades e poderes de cada ser humano, pela
educao, pelo treinamento cientfico, e pela prosperidade material." Tal concepo de
liberdade "eminentemente social, porque s pode ser concretizada em sociedade," no
em isolamento. Em um sentido negativo, liberdade "a revolta do indivduo contra todo
tipo de autoridade, divina, coletiva ou individual."

Guy Debord
No livro A Sociedade do Espetculo, Guy Debord (1931-1994), ao criticar a sociedade de
consumo e o mercado, afirma que a liberdade de escolha uma liberdade ilusria, pois
escolher sempre escolher entre duas ou mais coisas prontas, isto , predeterminadas
por outros. Uma sociedade como a capitalista, onde a nica liberdade que existe
socialmente a liberdade de escolher qual mercadoria consumir, impede que os indivduos
sejam livres na sua vida cotidiana. A vida cotidiana na sociedade capitalista se divide em
tempo de trabalho (que no livre, submetido hierarquia de administradores e s
exigncias de lucro impostas pelo mercado) e tempo de lazer (onde os indivduos tm uma
liberdade domesticada que escolher entre coisas que foram feitas sem liberdade durante
o tempo de trabalho da sociedade). Assim, a sociedade da mercadoria faz da passividade
(escolher, consumir) a liberdade ilusria que se deve buscar a todo o custo, enquanto que,
de fato, como seres ativos, prticos (no trabalho, na produo), somos no livres.

Philip Pettit
A relevncia de Philip Pettit reside em sua construo de uma teoria da liberdade que traz,
consigo, implicaes prticas para a consecuo das finalidades de uma democracia.
Para iniciar sua empreitada filosfica, Pettit resgata dois pontos importantes do debate
filosfico acerca da liberdade:
(i) o tratamento simbitico imprimido liberdade da vontade e liberdade poltica; (ii) a
tradio republicana de conceptualizao da liberdade como no dominao,
posteriormente substituda pela percepo liberal desta enquanto no interferncia.
Philip inicia sua abordagem pela tica da liberdade da vontade. Para tanto, resgata as
ideias desenvolvidas por Immanuel Kant quando posto diante da seguinte indagao:
existe liberdade da vontade?