Anais do III Seminrio Interno de Pesquisas

do Laboratrio Arquivos do Sujeito

UM RIO SEM MARGENS? O NEGATIVO E O NADA NA LINGUAGEM

Carolina P. Fedatto
Ps-doutorado /UFF/UFMG-Capes
Superviso: Prof. Dr. Bethania Mariani

Em trabalhos anteriores venho pensando sobre o papel da negao e sobre a diferena

entre vcuo, vazio e nada (Fedatto, 2013, 2014). Avanar nessa distino seria uma forma de
elaborar um dos estatutos da negao, a saber: seu carter de nada, ao lado de seus sentidos
de oposio, de inverso e de ausncia falta ou vazio. Neste texto, proponho uma reflexo
sobre a questo do negativo na linguagem que toca a instncia do significante e os
contornos do signo e sobre o horizonte do nada em relao ao sentido que resvala no
materialismo e no real do acaso. Para isso, alguns recortes do conto A terceira margem do
rio, de Joo Guimares Rosa, sero trabalhados como metfora para pensarmos as bordas e o
abismo do sentido. Lanaremos mo tambm de jogos significantes sugeridos por textos
poticos de Caetano Veloso, Joo de Barros, Haroldo de Campos e Wisawa Szymborska.
Buscaremos assim explorar os limites conceituais entre vcuo, vazio e nada visando
discusso do nada em relao ao real, ao no-sentido e ao silncio, tal como propostos por Eni
Orlandi (1992 e 1998). O objetivo dessas consideraes tericas colocar em questo os
sentidos do no na linguagem, no sujeito e na histria, suas possibilidades de resistncia, sua
potncia divisora e sua carga de diferena.
Comecemos, pois, pelo vazio. O dicionrio de smbolos aproxima vcuo e vazio,
definindo-os como a possibilidade de se libertar do turbilho de imagens, desejos e
emoes, de escapar da roda das existncias efmeras (Chevalier e Gheerbrant, 1993, p.
932, grifos nossos). Em termos fsicos, no vcuo h ausncia de matria, mas ainda assim h
alguma coisa: energia. O vcuo e o vazio so fenmenos do mundo fsico (no espao sideral e
no interior do tomo h mais vcuo do que matria, por exemplo), mas podem ser produzidos
artificialmente, como um efeito, um resultado ou um processo. Isso a Fsica atesta, j que h
sempre vcuo de alguma coisa. E esse esvaziamento maior do que a prpria matria. 1 J o
nada, podemos pens-lo no como processo, mas como condio. O nada no se produz, no
se simula, no se explica. O nada . Real.
1

Deixo meu agradecimento a Pedro Schio, doutor em Fsica pela UFSCar e pela
Universidade Pierre e Marie Curie Paris VI, pelas conversas sobre o tema.
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O Barco!
Meu corao no aguenta
Tanta tormenta, alegria
Meu corao no contenta
O dia, o marco, meu corao
O porto, no!...
Navegar preciso
Viver no preciso...
O Barco!
Noite no teu, to bonito
Sorriso solto perdido
Horizonte, madrugada
O riso, o arco da madrugada
O porto, nada!...
Navegar preciso
Viver no preciso...
O Barco!
O automvel brilhante
O trilho solto, o barulho
Do meu dente em tua veia
O sangue, o charco, barulho lento
O porto, silncio!...
Navegar preciso
Viver no preciso...
(Caetano Veloso Os argonautas, 1969)
Aqueles que se aventuram pelas vias da reflexo sobre a linguagem nem imaginam os
perigos que correm. Tal como argonautas enviados a uma expedio ousada e sem fim,
ficamos muitas vezes deriva, sem comando, sem barco e sem norte, levados apenas pela
desconfiana de que navegar preciso. Junto com tantos outros, estou estamos nessa nau
de Arcos em busca do mtico velocino de ouro, talism perdido, roubado, inencontrvel. Mas
fazer pesquisa isso mesmo: no h descanso, nunca se encontra o que se busca. Topamos
com o acaso que muitas vezes se impe. Nos meus estudos sobre a negao dei de cara com
um imprevisto exigente, desses que desviam a ateno da gente para palavras
desacostumadas. Nada foi essa palavra. Pelo no, veio o nada. No, nada, silncio, como na

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cano expedicionria de Caetano.2 Cano que pode ser um indcio de que essas trs
instncias se relacionam. Tambm os versos As trs palavras mais estranhas, da poeta
polonesa Wisawa Szymborska, apontam certo paralelo significante entre o nada e o silncio:
[...]Quando pronuncio a palavra Silncio,
suprimo-o.
Quando pronuncio a palavra Nada,
crio algo que no cabe em nenhum no ser. [...]
A prtica linguageira dessas palavras as coloca em suspenso. Dizer silncio revoga o
que ele poderia ser. Dizer nada evoca algo que ultrapassa o no ser, evoca um abismo, buraco sem
fundo constitutivo de qualquer (no) ser. Eni Orlandi prope o silncio como fundante: o real do
discurso o silncio (1992, p. 31). A autora o toma tambm como condio, como movncia que
recortada, estancada pela palavra. Com isso, produz uma distino entre: 1) o silncio fundador
que existe nas palavras significando o no-dito, abrindo espao na cadeia significante e 2) a poltica
do silncio; esta se subdivide em silncio constitutivo ao dizer de determinada forma
necessariamente deixamos de dizer de outra e silncio local a censura, o que proibido dizer em
determinada conjuntura. Ao compreender que o silncio fundador, Orlandi nos mostra que,
enquanto sujeitos de linguagem, estamos sujeitos a um funcionamento ausente, e por isso, passvel
de sempre significar diferentemente, com ou sem palavras. Quero argumentar que o nada teria algo
em comum com esse carter fundador do silncio. Eis algumas pistas para um primeiro desvio pelo
conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa, cujos caminhos de no retomo a seguir.

As margens
O pai era cumpridor, ordeiro, positivo, mais quieto e desajuizado, mas no mais triste
que os outros. A me era firme, pragmtica e mandava no cotidiano da casa. Belo dia, o pai
encomenda uma canoa. A me ficou desgostosa, mas o homem nada no dizia; disse
mesmo adeus, sem falar. O menino, ainda que temeroso da desaprovao da me,
acompanhou o pai at a beira do rio; s no foi junto, desamarrado como a canoa, porque o
homem fez gesto pra ele voltar. Esse pai, que no foi a parte alguma, nunca volta, mas est
sempre vista l no meio do rio, ilhado em seu abandono, sua doideira, promessa ou
quarentena. Os parentes apostavam na falta de mantimento para que o desajuizado apeasse do
bote e voltasse pra casa. Mas o filho era seu cmplice e punha no vazio de um barranco a
2

Agradeo a Ana Cludia Fernandes Ferreira que generosamente me despertou para

esta cano no debate que se seguiu conferncia Formas de dizer no e outros conflitos
que proferi na Univs, em outubro de 2014.
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rapadura, a broa e a banana que a me displicente deixava de sobra pelas gamelas. Vieram tio,
mestre, padre, soldado, jornalista para ocupar as funes paternas na famlia ou convencer o
homem a desistir da tristonha teima. Tudo o que no valeu de nada. Tiveram que se
acostumar, chuva e sol, meses, anos e o pai l sozinho no brejo, sem falar nem ser falado.
Salvo por trapaa do menino que, elogiado por um feito, se regozijava em repetir que foi o pai
quem lhe ensinara. No devagar depressa dos tempos, muita coisa mudou, s pai e filho
ficaram de resto, com as mesmas bagagens da vida. O pai cada dia mais velho, o filho
culpado do que nem sabe, querendo que as coisas fossem outras... A sada que encontrou?
Trocar de lugar com o velho, que concordou. Pela primeira vez, o chamado do filho ressoa no
pai, mas chega a um destino inesperado, insuportvel. Eu no podia, diz o garoto.
Apavorado, ele fugiu, adoeceu, falhou, faliu. O pai se foi mundo afora, ningum mais soube.
Depois de desertar do compromisso com o pai, o filho se pergunta sobre sua condio
humana. Sou o que no foi, o que vai ficar calado., sentencia de si. Espera agora que a vida
se abrevie e que o depositem numa canoinha de nada, nessa gua que no para, de longas
beiras (...) (Rosa, 1962/1988).
Ao topar com o imperativo da negao, o filho se v numa terceira margem, num
espao indefinido. A terceira margem aquela que no encaminha o rio, aquela que o leva a
uma abertura que beira o infinito, o indistinto. Aquela que o confunde com a terra, que forma
lama, um nada de mundo, pura indistino, como na bela traduo que faz Haroldo de
Campos do Gnesis, essa cena mtica de origem do mundo cristo. Antes de Deus, antes que
Deus fizesse a distino entre as coisas, as nomeasse: E a terra era lodo torvo/ E a treva sobre
o rosto do abismo.3 A assonncia lodo torvo e a imagem de um abismo com rosto que pode
olhar e ser olhado, mas ainda no se olha por estar encoberto so recursos poticos que
remetem ao nada, ao indistinto que pode dar origem a um mundo.
O abismo, segundo o dicionrio de smbolos, designa aquilo que sem fundo, seja nas
profundezas ou nas alturas indefinidas. Todos os estados ainda sem forma da existncia: do
caos das origens s trevas dos ltimos dias. Da indeterminao da infncia indiferenciao
da morte, da decomposio integrao suprema. O inconsciente (Chevalier e Gheerbrant,
1993, p. 5). O no-sentido (Pcheux, 1982; Orlandi, 1998). Abismo, indistino, morte: outros
nomes do nada.

Meu agradecimento psicanalista Janana Rocha de Paula pelo estalo potico que
essa traduo me provocou.
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O nada
Estudando a negao dei de encontro com o nada. E tambm esbarrei no modo como
Manoel de Barros faz o nada aparecer:
O que no sei fazer desmancho em frases.
Eu fiz o nada aparecer.
(Represente que o homem um poo escuro.
Aqui de cima no se v nada.
Mas quando se chega ao fundo do poo j se pode ver
o nada.)
Perder o nada um empobrecimento.
(Manoel de Barros, Livro sobre nada, p. 343)
A estruturao da lngua expe, de alguma forma, o nada que a sustenta. Desmanchar
o que no se sabe em frases se deixar levar pelas relaes in absencia, pelo eixo das
associaes, pela metfora, pelo jogo fortuito das assonncias e dos sentidos, pela analogia,
pelo palavra-puxa-palavra que tanto diz sobre o inconsciente e a ideologia. A linguagem em
funcionamento mostra um nada que toca o poo escuro do sujeito, esse poo cujo fundo
(falso) d a ver o nada.
A ideia do negativo tem tambm uma longa trajetria na filosofia, trajetria que
merece ser estudada, pois uma ideia fundadora! NO ser e o nada, Sartre aborda o problema
do nada investigando as origens da negao. Na lingustica sabemos de seu carter
fundamental: diz Saussure que o signo lingustico negativo, justamente porque no tem
sentido em si, mas na relao com os outros elementos do sistema. E o significante o puro
no-sentido, a pura diferena, o cmulo do negativo. O significante tambm tem a ver com o
nada.
Pensar sobre a negao me levou ao silncio e ao nada, porque dizer no tem a ver
com ausncia, com abandono. Em seu fazer potico sobre o nada, Manoel de Barros tambm
tropea no abandono. No pretexto do Livro sobre nada, o poeta retoma a inteno de Flaubert,
expressa numa carta, em escrever um livro sobre nada. O nada de Flaubert procurava negar as
exigncias romnticas de centralidade do eu e da razo em busca de uma literatura apenas
literria, em que s o estilo, no o assunto, importasse (Coelho, 1994). J o nada de Manoel ,
como ele diz, o nada mesmo:
coisa nenhuma por escrito: um alarme para o silncio, um abridor de
amanhecer, pessoa apropriada para pedras, o parafuso de veludo etc.
etc. O que eu queria era fazer brinquedos com as palavras. Fazer
coisas desteis. O nada mesmo. Tudo que use o abandono por dentro e
por fora (Barros, 2010, p. 327).

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Mais do que olhar para o encantamento das palavras de Manoel, queremos atentar para a
teoria de linguagem que delas exala. Para o autor, o nada tem a ver com desutilidade, o avesso da
pragmtica, contrassenso, anttese entre mundo real e fantasia, contradio entre o que e o que
no pode ser, antirreferencialismo no exerccio da palavra. Em sua metagnese lingustica, Manoel
trabalha arduamente para fazer o que desnecessrio, tenta enxergar as coisas sem feitio, deseja
estar em estado de palavra, prope a desutilidade potica, exalta o desacontecimento. Esse o nada
para o poeta. Uma antipragmtica.

O acaso
O materialista, ao contrrio, um homem que pega o trem andando sem
saber de onde ele vem nem para onde ele vai.
(L. Althusser, O futuro dura muito tempo)

Esta concepo vai na direo do que Althusser denominou materialismo do encontro, em

um artigo escrito em 1982 e indito at 1994. O materialismo do encontro expe justamente a
importncia do desvio na produo de encontros imprevistos:
Epicuro nos explica que, antes da formao do mundo, uma infinidade de
tomos caam, paralelamente, no vazio. Eles caem sempre. O que implica
que antes do mundo no havia nada e, ao mesmo tempo, que todos os
elementos do mundo existiam desde toda a eternidade antes da existncia
de algum mundo. O que implica tambm que, antes da formao do
mundo, no existia nenhum sentido, nem causa, nem fim, nem razo, nem
desrazo. A no-anterioridade do sentido uma das teses fundamentais de
Epicuro [...] (Althusser, 2005, p. 10).

Para a tradio filosfica ocidental, o logos essa razo fundada na objetividade da

linguagem responsvel pela antecedncia do sentido sobre a realidade. Segundo o materialismo
de Althusser, antes da realidade no h sentido, h um pendor, uma inclinao ou uma declinao.
Para definir isso que h antes do mundo, Lucrcio, leitor da filosofia epicurista, introduz o conceito
de clinamen4 como sendo justamente esse desvio infinitesimal na trajetria dos tomos que caem

Quando os corpos so levados em linha reta atravs do vazio e de cima para baixo pelo seu prprio
peso, afastam-se um pouco da sua trajetria, em altura incerta e em incerto lugar, e to somente o necessrio para
que se possa dizer que se mudou o movimento (Lucrcio apud Althusser, 2005).
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em linha reta, alterando minimamente o paralelismo entre eles e provocando um encontro com o
tomo vizinho. Considerar que na origem h o nada, ou um desvio que nada, seria a grande audcia
de Epicuro. O tema das origens, no entanto, caro filosofia materialista:
Dizer que no incio era o nada ou a desordem se instalar aqum de
qualquer montagem e de qualquer ordenao, renunciar a pensar a
origem como Razo ou Fim para pens-la como nada. velha pergunta:
Qual a origem do mundo?, esta filosofia materialista responde: o
nada coisa alguma , eu comeo por nada no h comeo, porque
no existiu nunca nada, antes de qualquer coisa que seja; portanto, no
h um comeo obrigatrio para a filosofia a filosofia no comea por
um comeo que seja sua origem; ao contrrio, ela pega o trem andando
(Althusser, 2005, p. 25).

Mas, segundo Althusser, preciso ultrapassar a contingncia do encontro:

para que o desvio d lugar a um encontro do qual nasa um mundo,
necessrio que ele dure, que no seja um breve encontro, mas um
encontro durvel, que se torna, ento, a base de qualquer realidade, de
qualquer necessidade, de qualquer sentido e de qualquer razo. Porm, o
encontro pode tambm no durar e, ento, no h mundo (Althusser, 2005,
p. 10).

E o sentido pode tanto se dar como falhar, como em todo ritual (Pcheux, 1978, p.
301). O que quer dizer que, no pensamento materialismo, h uma brecha para considerarmos
o nada como fundador. Os elementos j esto a e alm, prontos para chover, mas eles s
existem a partir do momento que a unidade de um mundo os tenha reunido no encontro que
constituir sua existncia (Althusser, 2005, p. 14). E mesmo depois de acontecer, nada
garante a durao do encontro, pois o fato consumado no a certeza de sua perenidade.
Althusser diz que a histria a revogao permanente do fato consumado por um outro fato
indecifrvel a se consumar sem que se saiba antecipadamente nem onde, nem como o
acontecimento de sua revogao se produzir (Althusser, 2005, p. 14). O fato que sempre
possvel que essa mexida acontea. Que o sentido advenha do no-sentido, nas palavras de
Pcheux (1982). Por a tambm, podemos dizer que o nada tem algo a ver com o acaso do
encontro e com o duro desejo de durar (Paul luard?), desejo que se impe mesmo ao que
no dura.

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O ser
Sobre a relao entre o nada e a subjetividade, Manoel de Barros tambm oferece
pistas interessantes. Em muitos versos, o poeta expe o flerte do nada com a solido e o
abandono. No podemos deixar de pensar que h uma relao do sujeito, e do desejo, com o
nada. Vejamos a epgrafe que Manoel coloca na segunda parte do Livro sobre nada, intitulada
Desejar ser:
O maior apetite do homem desejar ser. Se os olhos veem com amor
o que no , tem ser (Padre Antnio Vieira, Paixes humanas apud
Barros, 2010, p. 337).
Conhecemos a maestria de Manoel com as palavras, o modo bonito que ele tem de
mobilizar o sujeito que advm delas, a relao intrincada que sua poesia expe do sujeito com
as palavras, seus deslizes. Manoel borra as margens que formam o rio, que distinguem a gua
da terra. Explorando a metfora do rio, que vem do conto de Guimares Rosa evocado acima,
podemos dizer que as guas seriam a lngua (fluida, como diz Eni Orlandi) e a terra, o sujeito
(em sua iluso de ser firme, solo frtil, cho, alicerce, base): o Ser da tradio filosfica
existencialista, idealista e fenomenolgica.
E o que nos diz Sartre, no auge do existencialismo, sobre o ser e o nada? No pude
deixar de mergulhar nessa leitura nova, desafiadora e bela! A segunda parte dO ser e o nada
se ocupa justamente do problema do nada. E o primeiro captulo trata da origem da
negao. Para Sartre, o Ser est no centro de tudo, tudo gravita em torno do Ser. O
descentramento do sujeito, legado do estruturalismo que influenciou a AD e a psicanlise
lacaniana, nos afasta dessa posio. Mas o pensamento de Sartre traz ideias fundamentais para
refletirmos sobre a negao e o nada. No vou explorar o fio condutor de sua argumentao
aqui. Queria apenas pontuar que essa leitura tem me permitido compreender o estatuto
imaginrio e ideolgico do Ser e sua relao com o no-ser, o papel da interrogao e da
negao na construo do Ser, do existente, do sentido. Tem me permitido tentar diferenciar
no-ser e nada, noes que em muitos momentos do texto de Sartre ficam confundidas.
Se, como bem entende o filsofo, o no-ser depende do ser, isto , o ser anterior ao
no-ser; o mesmo no podemos dizer do nada, porque, do ponto de vista materialista,
entendemos que o nada seria o outro nome do real. O nada se impe a qualquer possibilidade
de ser. O nada condio. Tenho pensado no nada como fundo falso que se abre ao acaso,
poo sem fundo, rio sem margens, abismo, indizvel, aquilo que no tem sentido nem nunca
ter. Esse resto, esse som de nada de onde irrompe a lngua, como diz Saussure nos

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manuscritos de Harvard. A borda que a lngua no borda (Abraho e Sousa, 2014), essa
aposta no devir. Isso em que no nos cabe tocar.

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