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carregada de preconceitos.
Dessa maneira, os invasores no s utilizaram de violncia com os povos dominados,
como tambm, para conter as revoltas e fazer o pas se desenvolver, encontraram diversas
formas de incorpor-los a nova nao brasileira. Como explica Pdua (1986, p. 11/12) os
portugueses tinham como objetivo transformar os ndios em cidados produtivos do novo
pas, e para isso procuraram inculcar nos mesmos noes de propriedade, comrcio,
trabalho, matrimnio, religio e governo, porm, os mantendo numa posio subalterna.
Ou seja, seguindo as idias de Pdua (1986, p.62) essa explorao predatria dos seres
humanos e do meio ambiente que era considerada por alguns como preo do atraso, passou
a ser considerado no Brasil como preo do progresso, idias de uma sociedade etnocntrica,
que pensa no crescimento econmico atravs da utilizao dos recursos naturais, em
detrimento do respeito natureza e cultura e bem-estar de outros povos, a qual hoje
chamamos de desenvolvimentista. E ainda, Pdua afirma que esse pensamento marcou
profundamente toda a posterior evoluo histrica do pas, determinando a forma de
incorporao nas linhas de fora do sistema socioeconmico internacional do mundo
moderno. (PDUA, Jos, 1986, p. 11).
Assim, essa noo dominante ainda permanece no nosso pas atualmente, e , de
acordo com Printes et al (2012, p. 137) uma ideologia "centrada na busca de crescimento
econmico como meta incontestvel colocada acima de quiasquer outros objetivos e
interesses sociais", no contribuindo para superar as desigualdades sociais, mas ao contrrio,
impondo uma lgica de "(des)envolver a todos os povos originrios e populaes
tradicionais".
Com isso, durante o decorrer da Histria do nosso pas as polticas de governo
contribuiram mais para a manuteno do poder de uma elite e do prprio capitalismo e
consequentemente a manuteno de desigualdades sociais do que uma superao disso
possibilitando uma igualdade de direitos para todos. De acordo com Acselrad et al (ano, p. 11)
nossa "elite governante tem sido especialmente egosta e insensvel, defendendo de todas as
formas os seus interesses e lucros imediatos, inclusive lanando mo da ilegalidade e da
violncia".
Isso desencadeou uma enorme disputa pelo territrio, com a qual os povos indgenas
saram perdendo mais de 90% de suas terras nesses ltimos sculos, o que fez aparecer como
a principal reivindicao desses povos a regulamentao e demarcao de suas terras.
Nesse aspecto eles tiveram uma conquista com a Constituio de 1988 que previa um
prazo de cinco anos aps a promulgao da Carta Magna para que a Unio concluisse a
demarcao das terras indgenas2, porm ainda hoje, mais de 20 anos depois, boa parte ainda
no foi realizada. Assim, de acordo com dados do Conselho Indigenista Missionrio Cimi,
apenas um tero dessas terras est regularizada, um tero est em procedimento e um tero j
foi reivindicado mas ainda no foi cedida pelo Estado brasileiro.
O Cimi ainda alerta que "a atual opo do governo brasileiro pelo modelo
desenvolvimentista com base no agronegcio e exportao de commodities, tem favorecido os
setores econmicos que atuam na explorao desses recursos" (Entrevista, 2013 3),
especialmente o agronegcio e as mineradoras.
Esse desenvolvimento conservador historicamente mantido no nosso pas gerou uma
diviso na sociedade, entre aqueles, poucos, que se beneficiam dessa situao e aqueles que
perdem seus direitos com esse tipo de lgica injusta e excludente. Isso causa profundas
divergncias e favorece o surgimento de conflitos sociais. Como afirma Printes et al:
Sob a dinmica empresarial, o espao passa a ser negociado e comercializado como
mercadoria, desconsiderando-se o valor de uso em prol do valor de troca. A aliana
governo-capital-corporaes vai ao desencontro das territorialidades dos
minoritrios. Nesse contexto, eclodem e se intensificam os conflitos, cujos ciclos
parecem interminveis e imersos em processos histricos de disputas de relaes de
poder e de afirmaes de diferenas (PRINTES et al, 2012, p. 141).
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, Artigo 67, da Constituio Federal. Disponvel em
http://www.senado.gov.br/legislacao/const/con1988/con1988_05.10.1988/con1988.pdf
Disponvel em http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/519384-demarcacao-de-terras-indigenas-umademanda-historica-entrevista-especial-com-cleber-buzatto
urbanas ou reas rurais precrias, populaes de baixa renda, grupos que sofrem
descriminao, marginalizados. E que a organizao e mobilizao popular dessas pessoas
passo fundamental para a retomada de direitos historicamente negados e eles.
Vemos que essas parcelas da populao, apesar de enfrentarem muitas dificuldades e
possibilidades de retrocesso no Congresso Nacional, tem conseguido se articular para lutar
por seus direitos e por justia social, expressando uma outra viso de modo de vida.
Modo deViver e Resistncia Indgena
Na memorvel carta escrita pelo Cacique Seatlle da tribo Duwamish em 1855 em
resposta ao governo norte-americano que deu a entender que desejava adquirir o territrio da
tribo, podemos perceber uma diferente noo do significado do territrio e como devemos
trat-lo. O cacique afirma que o homem branco no compreende o modo de viver do seu
povo, e explica:
Como podes comprar ou vender o cu, o calor da terra? Tal ideia nos estranha. Ns
no somos donos da pureza do ar ou do resplendor da gua. Como podes compr-la
de ns? Decidimos apenas sobre o nosso tempo. Toda essa terra sagrada pra o meu
povo. Cada uma folha reluzente, todas as praias arenosas, cada vu de neblina nas
florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir so sagrados nas tradies
e na conscincia do meu povo. (Tudo est relacionado...)
Para essa etnia indgena a terra no pertence ao ser humano, e sim, o ser humano que
pertence a terra, e portanto, devemos respeit-la, bem como tudo mais que est nela. Sompr 5
(2000) em outro texto acrescenta: "Ser que nesses 500 anos ainda no entenderam o que
significa a terra para ns? Para ns ela no vista como fonte de lucro, muito mais que isso,
uma fonte de vida, ela uma me". Vemos ento que a lgica que certos povos indgenas
mostram o inverso do que faz a cultura branca dominante, que busca lucro por todo lugar
que passa, muitas vezes, sem pensar nos problemas ambientais que certas prticas podem
causar.
Sabemos que aqui no Brasil no diferente de outros pases da Amrica. Muitos dos
povos indgenas originrios do pas esto a mais de cinco sculos em luta e conflitos
constantes em defesa da terra, seu uso e posse, bem como de outros valores humanos que so
divergentes aos ideais dominantes e que os europues trouxeram com eles quando vieram
explorar essa terra.
Claro que existem centenas de povos indgenas, cada um com um pensamento bem
5 Indgena Guarani do Rio grande do Sul, agrnomo.
por grande parte da populao de que o melhor caminho a se seguir pela humanidade.
Mas experincias contrahegemnicas por parte dos povos indgenas vm crescendo e
se consolidando, inclsive pelo fato das populaes indgnas estarem aumentando
quantitativamente no Brasil e conquistando alguns Direitos historicamente negados. Algumas
dessas etnias tem vises de mundo prprias, e uma outra noo de "desenvolvimento"
relacionada a um bem viver, diferente da que o Brasil vem adotando. A zona da mata mineira
por exemplo rica nessas experincias, como aponta Barbosa (2005) nos seus estudos da
cultura Puri de Araponga.
Bem viver Indgena
Podemos concordar com as palavras de Almeida (2004, p. 48), quando este afirma
"pensa-se muitas vezes que poderes hegemnicos possuem uma capacidade incontestvel para
controlar populaes e territrios nas margens do sistema mundial. Nessa viso h pouco ou
nenhum lugar prara mudana poltica real e para agentes locais da hitria". Mas conclui que a
qualquer momento e em qualquer lugar podem haver caminhos alternativos para se construir
fatos novos e que possam mudar o rumo das tendncias estruturais.
Nesse sentido, acreditamos que experincias que visam um modelo alternativo de
sociedade sempre estiveram acontecendo, e atualmente elas vem com muita fora de
resistncia e tentativa de substituir o modelo dominante, at pela visvel falncia do modo de
produo capitalista. Assim, diversos autores esto pesquisando sobre um termo indgena
usado por diversas etnias de pases da Amrica Latina que traduzido para o portugus
significa algo como Bem-viver. Termo este que j foi at incorporado na Constituio da
Bolvia e do Equador.
Esse termo, como explica Pablo Dvalos7, visa desconstruir a idia hegemnica que
temos sobre economia, crescimento econmico, a pobreza, entre tantos outros, nos ensinando
que a natureza tambm sujeito de Direitos, que o bem-estar de cada um depende do bemestar dos outros e de tudo a sua volta, e que uma sociedade pode chegar a ser bastante
tecnolgica e produtiva, desde que integre a natureza na sua dinmica interna onde a natureza
reconhecida como uma parte fundamental da socialidade humana.
Corroboramos com o economista que faz a defesa de que formas de convivncia
indgena so formas polticas de resistncia ao capitalismo e alternativas para esse sistema. E
que, nessa perspectiva:
7
Para isso temos que mudar algumas prticas, como desenvolver uma economia mais
comunitria, como a que vemos com a economia solidria, e o Estado tem que ser
profundamente alterado, e deixar de realizar os interesses dos poderosos em detrimento da
maioria da populao, para se converter em
um ente redistribuidor da terra e da riqueza, e preservador dos recursos naturais. S
assim, saindo da lgica ocidental, eurocntrica, crist e moderna, repensando a ns
mesmos e aquilo que nos rodeia, poderemos comear uma verdadeira
descolonizao e uma aproximao ao Viver Bem (ARKONADA, Katu. Ano p.
13).
Concluso
A cada dia torna-se mais verdadeira e prxima a profecia do cacique de Seatle que diz
em carta de 1855 aos no-ndios, entre outras coisas, que "Sua ganncia empobrecer a terra e
vai deixar atrs de si os desertos."; "No parece que o homem branco se importe com o ar que
respira. Como um moribundo, ele insensvel ao mau cheiro." E "Tudo quanto fere a terra
fere tambm aos filhos da terra.".
Ns estamos vendo a nossa prpria destruio chegar por falta de sentimentos como
solidariedade, compaixo, respeito, entre outros. A luta desenfreada pelo acmulo de capital
faz no medirmos conseqncias para alcanar esse fetiche. Com isso no s mantemos uma
desigualdade social como tambm passamos por cima da natureza que nos rodeia. Podemos
comprovar isso analisando a raiz do problema que ns mesmos criamos da falta de gua em
diversas cidades brasileiras.
Porm, sabemos que nem tudo est perdido, e que sendo a histria dinmica e feita
pelos seres humanos, consequentemente, eles podem transform-la. Por isso, vemos que a
medida que cresce a tentativa de manter esse modo de vida, tambm cresce as tentativas de
super-la. Assim, como afirma Tatiana Roa (2010, p. 28) setores da sociedade historicamente
subalternizados, invisibilizados e deslegitimados pelas elites do poder vm fazendo rupturas
no sentido de desocidentalizar e descolonizar o pensamento e as prticas dominantes no
mundo.
Acreditamos que esses setores esto a cada dia unindo foras, conseguindo visualizar o
tipo de sociedade que desejam e como alcan-la, fortalecendo e consolidando prticas
alternativas e tendo maior visibilidade e aceitao na sociedade. Reconhecemos que o
caminho ainda difcil e longo, e que derrotas e reviravoltas ainda podem chegar e chegam,
a todo instante, mas estamos certos de que h possibilidades reais de mudanas estruturais na
sociedade e que essa idia aproxima a cada dia mais gente com forte crena na transformao
social e ambiental.
Bibliografia:
http://www.unieuro.edu.br/sitenovo/revistas/downloads/consilium_04_03.pdf
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/519384-demarcacao-de-terras-indigenas-umademanda-historica-entrevista-especial-com-cleber-buzatto
http://www.funai.gov.br/index.php/nossas-acoes/demarcacao-de-terras-indigenas?start=2#
http://www.senado.gov.br/legislacao/const/con1988/con1988_05.10.1988/con1988.pdf
http://pib.socioambiental.org/pt/c/terras-indigenas/demarcacoes/introducao
http://www.maisambiente.com.br.
http://www.convertfiles.com/
http://safepctuga.blogspot.com.br/2010/12/converter-odt-para-word.html