Signo em Saussurre

A noo de signo foi criada por Ferdinand Saussure, linguista, genebriano, considerado
"o pai da lingustica". Signo foi teoria explicativa criada por Saussure a tentar
responder a questo que havia entre os linguistas, ou seja, a relao que poderia haver
entre o 'nome dado s coisas existentes' e 'a coisa em si'. Para o pesquisador, tudo que
existente e conhecido representado por um signo e este composto por duas partes:
significante e significado. O significante a imagem acstica, ou seja, quando se pensa
em algo conhecido, como se o som ressoasse no crebro - um som no articulado. O
significado corresponde no ao objeto, a coisa em si, mas imagem criada pelo
significante.
O signo lingustico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem
acstica. Esta no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso psquica
desse som, a representao que dele nos d o testemunho dos nossos sentidos; tal
imagem sensorial, e, se chegamos a cham-la material, somente neste sentido, e
por oposio ao outro termo de associao, o conceito, geralmente mais abstrato. O
carter psquico de nossas imagens acsticas aparece claramente quando observamos
nossa prpria imagem. O signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas faces.
Chamamos signo combinao do conceito e da imagem acstica: mas, no uso
corrente, esse termo designa geralmente a imagem acstica apenas. A idia da parte
sensorial implica a do total. O signo lingustico exibe duas caractersticas primordiais: a
arbitrariedade do signo e o carter linear do significante. Na arbitrariedade do signo, a
idia de mar no est ligada por relao alguma interior sequncia de sons m-a-r que
lhe serve de significante; poderia ser representada igualmente bem por outra seqncia.
Esse princpio domina toda a lingstica da lngua; suas conseqncias so inmeras.
Utilizou-se a palavra smbolo para designar o signo lingstico ou, mais exatamente, o
que chamamos de significante. Este tem como caracterstica no ser jamais
completamente arbitrrio; ele no est vazio, existe um rudimento de vnculo natural
entre o significante e o significado. Com arbitrrio, quer-se dizer que o significante
imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao
natural na realidade. No segundo princpio, o da linearidade do significante, todo o
mecanismo da lngua depende dele, e demasiadamente simples, todavia, fundamental
e suas conseqncias so incalculveis. Seus elementos se apresentam um aps o outro,

sendo que houve uma escolha de qual elemento usar, e eles tero de ser coerentemente
justapostos de forma linear.
IMUTABILIDADE
Como se transmitem as instituies? Eis a questo mais geral, que engloba a da
imutabilidade. A massa no tem poder sobre a escolha do significante, sendo, pois
imposto pela sociedade, a massa ainda que fosse mais consciente do que , no poderia
discutir. Um sistema de quarenta letras pode, a rigor, ser substitudo por outro. O mesmo
poderia suceder lngua se ela encerrasse um nmero limitado de elementos; mas os
signos lingsticos so inumerveis. Uma lngua constitui um sistema complexo. A
lngua forma um todo com a vida da massa social e esta, sendo naturalmente inerte,
aparece antes de tudo como um fator de conservao. Se a lngua tem um carter de
fixidez, no somente porque est ligada ao peso da coletividade, mas tambm porque
est situada no tempo. Ambos os fatos so inseparveis.
MUTABILIDADE
Uma lngua radicalmente incapaz de se defender dos fatores que deslocam, de minuto
a minuto, a relao entre o significado e o significante. uma das conseqncias da
arbitrariedade do signo. No est limitada por nada na escolha de seus meios, pois no
se concebe o que nos impediria de associar uma idia qualquer com uma seqncia
qualquer de sons. A lngua para ns a linguagem menos a fala. o conjunto dos
hbitos lingsticos que permitem a uma pessoa compreender e fazer-se compreender.

Signo em Peirce
A teoria de Peirce tridica e tem duas origens, uma matemtica, porque o terceiro
termo proporciona a possibilidade de combinaes singulares entre os dois termos que
ele relaciona. Peirce entende a diferena no a partir de cdigos pr-estabelecidos, mas
em movimentos constantes de deslocamento. O signo um dado da conscincia que
conduz, pelo fato de existir como objeto de saber, a um mais, a uma aquisio, a um
saber suplementar. A significao um processo dinmico em movimento, que Peirce
chama de semiose ilimitada.
O signo uma coisa que representa outra coisa, seu objeto. Ele representa seu objeto
para um intrprete, e produz na mente desse intrprete uma outra coisa que est
relacionada ao objeto, mas pela mediao do signo. Na concepo de Peirce o signo
um elemento em que se correlacionam trs outros elementos, chamados de
representamen, objeto e interpretante.
A semitica de Peirce no um quadro aplicado realidade. Ela d conta de um
processo de aquisio de saberes e o saber pensado como uma eterna pesquisa. O
signo qualquer coisa que representa alguma outra coisa para algum, o representamen
esta coisa que representa, o objeto esta coisa que representada; o interpretante ,
por sua vez, uma terceira coisa que, surgindo na mente do intrprete no momento em
que ele percebe aquela primeira coisa, faz com que ele a interprete desta maneira, como
sendo de fato no uma coisa em si, mas uma coisa que representa uma outra coisa. A
correlao entre os trs elementos segundo o prprio Peirce dinmica.
Uma das tantas e boas definies de signo oferecidas por Charles Sanders Peirce (18391914) essa: Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente desta pessoa, um
signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado
denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto.
Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de
idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (Collected Papers,
5.228).

Conscincia Semitica
Historicamente, a jovem cincia denominada Semitica, se originou em trs locais de
culturas muito diferentes: Unio Sovitica, Europa Ocidental e Estados Unidos da
Amrica. Emergindo, ao mesmo tempo, em espao e paternidades diferentes, gerou o
inicio de uma conscincia semitica, ou seja, conscincia da linguagem.
Nos Estados Unidos, no sculo XIX, o filsofo, fsico e matemtico, C. S. Peirce iniciou
a doutrina geral dos signos, ao formular a teoria peirceana. J em tenra idade, Peirce
tinha muito interesse pela Lgica e, no incio de seus estudos, considerava a Lgica
como um ramo da Semitica.
Mais tarde, ao longo dos seus estudos, integrou-a como sendo uma teoria geral de todos
os tipos possveis de signo, emergindo, ento, uma teoria lgica, filosfica e cientfica
da linguagem, que veio a ser denominada Semitica. Esta breve descrio da noo de
semitica, considerada por Pierce, deixa evidente que esta nova cincia pode ser uma
ferramenta importante para estudos interdisciplinares, pois Pierce, ao consider-la como
uma teoria geral de todos os signos, articulou lgica, filosofia e linguagem cientfica.
importante observar, ainda, que, atualmente, a questo de tratar a matemtica como
uma nova linguagem onde preciso estar atento para suas possveis representaes,
pois so elas que permitiro, ou no, o desenvolvimento do trabalho matemtico
proposto nas diferentes tarefas, sejam elas escolares ou profissionais est sendo, cada
vez mais, aceito pela comunidade cientfica, pois permite o estudo das possibilidades de
articulao entre as diferentes formas de conhecimento e as noes matemticas.
Seguindo a descrio do nascimento e desenvolvimento da semitica, verifica-se que,
na Unio Sovitica, A. N. Viesselovski e A. A. Potiebni foram os filsofos que
enraizaram as descobertas do estruturalismo lingstico no sculo XX, com o lingstico
N. I. Marr, que, devido a desentendimentos com Stalim, no prosseguiu seus estudos.
Porm, seu trabalho e seus estudos foram resgatados por L. S. Vygotsky, psiclogo, e S.
M. Essentein, cineasta.
Considerando os estudos desenvolvidos por Santaella (1999), a pesquisa de ambos
mostra o inter-relacionamento da linguagem, dos ritos antigos, da linguagem dos gestos

e da lngua articulada. Essa foi a"conscincia semitica" grande e irresistvel paixo de

toda a sua vida. A quase No foi seno essa conscincia de linguagem em inacreditvel
diversidade de campos a que se dedicou pode ser sentido amplo que gerou a necessidade
do aparecimento de explicada, portanto, devido ao fato de que se devotar ao estudou
uma cincia capaz de criar dispositivos de indagao e das mais diversas cincias exatas
ou naturais, fsicas ou instrumentos metodolgicos aptos a desvendar o universo
psquicas, era para ele um modo de se dedicar Lgica.