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Aula 1 Apresentao do Programa

Aula 2 03/03/15 Montesquieu O espirito das leis Parte 1

Bibliografia Complementar: ALTHUSSER, Louis. Montesquieu: A


poltica e a histria
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico
Link exerccios: http://goo.gl/forms/y3ymE47DEz
Roteiro: - Contexto intelectual e poltico de Montesquieu; - Do
Esprito das leis: Concepo de lei de Montesquieu (principal
instrumento analtico) e Distino entre natureza e princpio do
governo
Charles Louis de Secondat: Baro de La Brye e Montesquieu
(1689-1755):
o Familia de Montesquieu vem da nobreza togada
(burgus que receberam ttulos de nobreza. Nobreza mais
recente). Nobreza que exercia funes judiciaria e
administrativa.
o Estuda Direito em Paris, se tornando conselheiro
do parlamento de Bordeaux
o Parlamento instituio desde a idade media e
tambm exercia funes judiciarias.
o 1721: Escreve o livro Cartas Persas. Livro que
trata de questes que ainda so importantes, questiona o
etnocentrismo
o Eleito membro da academia francesa
o Realiza diferentes viagens, uma em especial
para a Inglaterra.
o Escreve Consideraes sobre a grandeza e a
decadncia dos Romanos Romam tem um grande peso em
Montesquieu
o 1748: Escreve, finalmente, O Esprito das Leis
o Dois principais aspectos para compreender o
pensamento do Montesquieu: 1. Montesquieu passa a vida dele
durante o reinado de Luis XIV (absolutismo) e morre durante o
reinado de Luis XV Absolutismo o momento que o poder
central se refora a custa da nobreza. Montesquieu tem
participao direta nisso, como presidente do parlamento vive
esse conflito. 2. Lado cientfico do Montesquieu a vinculao
dele com o Ilustrao (iluminismo) Crena muito forte na
razo.
Pretenso de criar uma cincia da poltica, cincia poltica
Jusnaturalistas grande diferena de Montesquieu com os
jusnaturalistas esta no objeto. Objeto que os jusnaturalistas esto
preocupados com o que poderamos chamar de essncia da
sociedade e da poltica. Essencia que se reflete no fato que vo
discutir os fundamentos, as bases, da sociedade e da poltica. (Por
que se aceita dominao? Como os homens se mantem juntos
vivendo sem se matarem?). Sociedade e poltica em geral

Objeto de Montesquieu de um outro carter No


responder fundamentos e base da sociedade, e sim as Leis, costumes
e usos que se pode encontrar em todos os povos da terra. Ou seja, a
preocupao do Montesquieu vai muito mais em uma linha que esta
anunciando uma preocupao que vai ser forte no sculo 19.
(preocupaes com sociologia. Explica motivo pelo qual Aron vai
entender Montesquieu como socilogo). Como entender todas as
sociedades em um tempo e um espao , todas as sociedades e
formas polticas.
Diversidade de leis e costumes diferente de capricho h
alguma ordem nas leis e costumes to variados que encontramos
pela Terra. Problema: Como lidar com essa enorme diversidade de leis
e costumes? Como fazer sentido? Como no se perder no caos de
informao?
Essa enorma diversidade no seguia simplesmente um
capricho encontra um certo principio para explicar a enorme
diversidade de leis e costumes Lei: Relaes necessrias que
derivam da natureza das coisas concepo de leis da cincias
experimentais, sentindo de pensar relaes constantes entre
variveis fenomenais (lei da termodinmica).
Dominio da Natureza - Corpos - Leis (so constantes,
explicada pela cincia)
Domnio do Homem - Costumes e Leis Acaso (muito mais
comum explicaes metafisicas, a cincia ainda no tinha entrado
para explicar essas leis
Montesquieu trabalho com o sentido de leis da cincias
instrumentais, mas isso no ignora o outro sentido de lei (leis criadas
pelos os homens, leis positivas)
Leis Cincias experimentais Leis Positivas (interpretar as leis
criadas pelos homens a partir das leis da cincias experimentais)
Abre caminho para uma cincia do homem conhecendo os
princpios voc pode saber melhor como governar esses homens
O que Montesquieu sugere que as melhores leis so as leis
que correspondem ao tamanho da nao, terreno, nao de
comerciantes, agricultores e etc. As leis de uma nao so diferentes
de leis de outra nao, cada nao reflete em suas particularidades.
Rousseau encontra uma problemtica nessa linha de raciocnio
Rousseau est dizendo o que precisa ser referido o que
deve ser
Isso no faz com que Montesquieu condene certas instituies:
Escravido, despotismo
Objeto diferente do resultado de investigao que chega O
esprito das leis (uma certa estrutura do espirito das leis)
Estrutura do Espirito das Leis:
o Livro I ao XII Tipologia dos governos
o Livro XIV ao XIX Influencia das causas materiais
e fsicas
o Livro XX ao XXVI Influencia das causas sociais e
religio
o Livros XXVII, XXXVIII, XXX e XXXI Histricos
o XXIX Como compor as leis
o XIX Esprito geral de uma nao

Primeira preocupao vai em uma linha que justamente


buscar certas regularidades ao objeto que podem ser vistas como
uma espcie de tipologia, certas regularidades maiores.
Segunda preocupao causas dos fenmenos sociais e
polticos.
Natureza e princpio do governo = como o faz agir
Quem e como se governa
Republica Povo 2 tipos de quem governa: 1. Parte governa
Aristocracia. 2. Todo governa democracia
Monarquia Um governa, leis fixas e estabelecidas
Despotismo um governa Capricho
Aristoteles: 3 formas de governos ideais e 3 formas de governo
deturpados:

Poder
exercido
por

Um s

Alguns

A massa

Para todos

Realeza

Aristocracia

Regime
constitucion
al (politeia)

Oligarquia

Democracia

Para
mesmo

si

Tirania

Maquiavel (O prncipe): 2 tipos de governo


Principado e Republica. 7
Montesquieu: Repblica; Monarquia; Despotismo.
possvel dizer que o que diferente com outros autores o
Despotismo, no encontra essa classificao em outros
autores. Por que essa preocupao to grande com despotismo
e no uma preocupao com a degenerao com a repblica?
Contexto do Montesquieu a monarquia absolutista, questo
central dele esse momento. Ao falar sobre o perigo do
despotismo, de alguma medida est alertando para prprio
perigo que se incorre em uma monarquia e, no caso, uma
monarquia absolutista como da Frana.
Repblica e Monarquia so governos moderados,
so governados por leis. J o Despotismo no, o Despotismo
seguido da verdade de seu capricho.
H uma preocupao grande para o Montesquieu
com o Despotismo que se relaciona pelo o que o prprio
Montesquieu vive, por isso Despotismo merece ateno.
Despotismo est no limite da poltica.
Princpio dos governos:
Repblica: Virtude (no
deve ser entendido no sentido moral, religioso.
Virtude basicamente como paixo que faz com
que o cidado coloque o interesse coletivo acima

do seu prprio bem. Sentido poltico, no o


sentido moral. No quer dizer que virtude s
exista em governos republicanos, mas sem
virtude a repblica no funciona)
Monarquia: Honra
(Honra funciona como uma espcie de amor
desigualdade. Uma sociedade estamental, cada
membro do estamento sabe bem o lugar e sabe
as obrigaes que tem nesses lugares. No fundo
vai se comportar, agir, a partir das obrigaes.
Isso tem uma honra)
Despotismo: Medo
(Igualdade. Na igualdade democrtica o povo
tudo, na igualdade desptica o povo nada, todos
so iguais diante de um, os outros esto nessa
condio de escravo, escravo do capricho do
dspota. Possvel proximidade entre despotismo e
democracia esse um grande tema do sculo
19, o problema no o rei absolutista, perigo no
sculo 19 justamente o despotismo popular,
tirania da maioria)
Grande novidade do Montesquieu est no
princpio, no na natureza.
Natureza = Forma Jurdica. Se pensa
especificamente nos governantes.
Princpio = Dimenso da organizao da
sociedade Pensa nos governados. Por que os governados
aceitam os governos?
Na repblica h diferena de Democracia e
aristocracia.
Democracia seria a forma mais pura, a
Aristocracia, quando poucos tem o lugar no governo, vai se
afastando da republica, podendo se aproximar mais da
monarquia.
Natureza e princpio do governo no fundo o que
Montesquieu est sugerindo que a forma poltica tem relao,
afinidade, com as prprias relaes sociais.
Repblica:
Passado
Territrios pequenos
Povo tanto soberano
como sdito. Ele faz as leis que obedece.
Individuo Estado (Estado contido no indivduo.
Situao que o povo faz as leis que ele obedece,
Estado tem que estar dentro do indivduo, h essa
identificao). Republica um governo muito
difcil, educao tem um papel decisivo. H
situao em que os homens tem que se colocar
abaixo da cidade, bem comum acima de si
mesmo.
Monarquia
Presente Europeu

Territrios medianos
Precisa de poderes
intermedirios. Monarca X Poderes intermedirios
garante que a monarquia seja o governo de um
com leis fixas e estabelecidas. Os poderes
intermedirios diante do monarca funciona como
uma espcie de anteparo, evita que o rei cometa
abusos. Se retira os poderes intermedirios voc
vai para o Despotismo. Tema fundamental da
reflexo poltica, particularmente forte para o
Tocqueville.

Aula 03 09/03/15 Montesquieu O esprito das leis - Parte 2


Sobre prxima aula Texto complementar para os
federalistas: KRAMNICK, Isaac Apresentao in Os Artigos
Federalistas, Nova Fronteira.
Roteiro da Aula:
o Despotismo
o Corrupo dos princpios do governo
o Relao dos poderes (constituio da Inglaterra)
o Esprito Geral
1. Despotismo: Apresenta para ele o que ele v como os
prprios limites da poltica. Princpio do despotismo o medo, terror
Princpio = Temor No um princpio poltico, sim
psicolgico. Garantir desejos praticamente sem limites do dspota.
Monarquia precisa de mnimo de virtude, pois cada um
sabe seu lugar (estamentos) e isso faz a sociedade funcionar
Despotismo religio possvel limite, mas aumenta o temor
Religio como algo que poderia limitar a ao do dspota.
Mesmo que tenha religio em governos como esse, na verdade, a
religio no de uma natureza diferente do medo. como se ela
fosse mais temor
Virtude e honra vo ter resultados na sociedade. Virtude visa a
grandeza da cidade, honra visa o amor a desigualdade, cada um sabe
o que deve saber. Est no fundo a ideia de manter o prprio
funcionamento do governo. Agora no caso do temor, o fim que se
busca, no propriamente poltico, algo que visa apenas o dspota, o
bem dele.
Hobbes: Medo fundamento da poltica, garantir a prpria
sobrevivncia.
Montesquieu: Medo fundamental para ele, mas fundamental
apenas para um governo especial, o Despotismo
Despotismo tal como ele est caracterizando corresponde
como uma espcie como limite da poltica. o espao em que est
praticamente fora da poltica. Poltica no sentido de que ela funciona
como algo controlvel, que os homens podem determinar como vo
viver.

Espao privilegiado do despotismo: Harm Situao em que


tudo e todos esto submetidos a vontade sem limite do dspota. Algo
que est indo alm da poltica e, por ser alm da poltica, algo que
o Montesquieu acha perigoso. Central, decisivo na anlise do
Montesquieu fantasma que tem um papel poltico, aquilo que deve
evitar.
Ao tratar do despotismo ele quer dizer at onde se pode e no
se pode na poltica.
Repblica: Passado; Pequenos Territrios
Monarquia: Presente, Territrios Medianos
Despotismo: sia, territrio extenso
H uma questo decisiva Por que discutir s o despotismo e
no governo do povo sem leis? Claramente esta discutindo o perigo
da monarquia se tornar desptica. Para evitar que isso acontea
vem a necessidade dos poderes intermedirios (nobreza)
Despotismo puro pode ser considerado algo que no existe,
mas que um horizonte de onde no se quer chegar; seria uma
indicao do limite; esse poder ilimitado de dspota que se comporta
sem limite e sem controle muito raro se encontrar de fato, mas no
imaginrio relaciona-se ao despotismo oriental.
Com despotismo est dizendo at onde a poltica pode ir.
2. CORRUPO
Natureza governo (forma jurdica) + Princpio governo (vida
social) = Unidade ( pode entender a historia, histria inteligvel).
No est tratando dos governos puros Quer tratar dos
governos especficos.
Tipologia dos governos entender os casos histricos
histria
Relao Natureza governo + Principio governo = adequao
lei
Natureza governo Princpio governo = Contradio - variao
Governo comea se perder pelo seu principio, quando se perde
o principio (principio o combustvel, paixo) governo no pode se
manter. Corrupo do governo est sua verdade. Sentido de
corrupo mais profundo, tem relao direta com o princpio do
governo com aquilo que faz com que o governo aja.
Principio > natureza principio mais importante
Repblica federativa combina elementos da repblica e da
monarquia. Questo de como manter a Repblica e no se tornar um
imprio.
Aponta algo que dinmico, no puramente esttico. No
so governos fixos, so governos dinmicos que apontam a variao
com a mudana histrica.
Corrupo do Princpio do governo Perda dos diferentes
governos.
Democracia
Desigualdade (impossibilita colocar
o bem comum acima dos
interesses particulares,
impossibilitaria a virtude)

Igualdade Extrema pode levar ao


despotismo

Monarquia Desaparecimento dos poderes intermedirios faz


com que no tenha mais lei despotismo
Despotismo Limite a paixo do dspota. Corrupo
permanente, da prpria natureza do princpio do governo. Fica mais
claro o despotismo como uma espcie de limite da poltica, no fundo
aquilo que se quer evitar.
Corrupo est relacionada com natureza e princpio de
governo funcionando como uma unidade. Isso faz com que analise
dele ganha legitimidade, casos concretos no de uma maneira fixa.
Decisivo o princpio do governo. Corrupo tem um ponto mais
profundo, diretamente ligado ao princpio do governo. Havendo
corrupo o governo no vai se manter; pior o despotismo, que
corrupto por definio.
Se h um mal feito em um governo, porque o princpio dele j
foi corrompido.
Corrupo abre caminho para a mudana do governo. O
corpo vai decaindo, ficando doente Repblica doente vai virar outra
coisa (pode virar uma monarquia, ou despotismo)
3) Relao dos poderes Viagem Inglaterra Livro XI
Fim da Inglaterra Liberdade (passa uma discusso sobre a
prpria liberdade)
Define liberdade direito de fazer tudo que as leis permitem
Objetivo do Estado: Se manter (Maquiavel e Montesquieu).
Montesquieu acrescenta que cada Estado possui um que lhe
particular
Objetivo de Roma: Se expandir.
Israel: Religio
Marselha: Comrcio
Inglaterra: Liberdade
Organizao do Estado:
Poder Legislativo (poder
que faz leis)
Poder Executivo
Poder de julgar
Poderes no podem se concentrar nas mesmas mos
Concentrao nas mos DIFERENTE de liberdade.
Constituio Executivo
o Poder Executivo Monarca Precisa ser um poder
rpido, tomar deciso rpida.
o Poder Legislativo, se divide em dois:
o Cmara
alta Nobres
o Cmara
Baixa Representante dos povos (Pg 171.
Noo fundamental para os artigos
federalistas)

o Poder Judicirio Poder invisvel, nulo. Se deve


temer as leis (pg 169)
Montesquieu est defendendo a separao dos poderes? Um
poder sem tocar o outro?
Poder executivo : Poder de veto A resolues do Poder
Legislativo
Poder executivo limita o legislativo
Poder Legislativo : Controla a execuo das leis e
responsabilidade ministerial . Limita o poder executivo
Poder Legislativo : Poder de julgar Crimes polticos, Anistis, Legislativo afetando atribuio do poder judicirio
o Nobreza deve ser julgada na cmara alta
Nobreza protegida dos preconceitos do povo
O que est tratando muito mais complexo do que somente
uma separao do poder.
Montesquieu est destacando que um poder toque o outro e,
justamente partir dai gere uma relao de controles mltiplos
No a separao de poderes, sim o equilbrio de poderes.
Executivo Legislativo

P
oder de Julgar
Controle de foras sociais, diferentes foras sociais governo
misto Aristoteles, Polibio, Maquiavel
Maquiavel sociedade de ordens Um (monarca), poucos
(nobreza) e muitos (povo)
4). Esprito Geral
Influencia das causas (fsicas e sociais) como Indiretas
Posio dele no determinista. sugerido que h possibilidade de
interferncia humana alm da influencia da natureza
Esprito Geral diferente das causas parciais, mas por outro
lado resultado das causas parciais.
Esprito Geral = Que d unidade e originalidade para
sociedade. Sociedade produto dessas diferentes causas.
Espirito geral no simplesmente esses fatores ou a soma
desses fatores, mais um conjunto de fatores que acaba tendo
caractersticas prprias, particulares.
Causas (fsicas e sociais) Esprito Geral Tipologia dos
governos
Como o princpio do governo se mantem ou se perde.
Esprito geral como uma espcie de mediao sobre as causas
(fsicas e sociais) com tipologia dos governos.

Aula 04 Os Artigos Federalistas 16/03/15


Roteiro de Aula:
Contexto intelectual e politico de Os Artigos Federalistas;
Revoluo Americana
Tema dos Artigos Federalistas:
1. Segurana externa;
2. Paz Interna
3. Relao entre os poderes

Conveno da Fidadfila constituio dos EUA


Alexandre Hamilton + John Jay + James Madison Publicam 85
artigos Estado de Nova York ratifique a constituio
Artigos da confederao Defesa de uma Unio Frouxa
Relao com a situao anterior a prpria
independncia:
o Colnias tinham poucas relaes entre si
desconforto politico de convencer que tem marcas de unio
o Antes da independncia: Ausncia da conscincia
nacional
o nica instituio era o congresso nacional (nico
rgo unitrio que abre caminho para os artigos federalistas)
o Congresso Continental: Um corpo legislativo;
unicameral; no tem poder executivo; ausncia de poder
judicirio congresso abre caminho em que os 13 Estados (13
colnias) so independentes entre si; cada colnia soberana
Como era cada Estado: Concentrao de poder no legislativo
(sem quadro de equilbrio entre poderes); Igualitarismo muito forte
(sugrafio quase universal: 70% 90% de eleitores)
Insatisfao das 13 colnias (Estados) devido sua
situao:
o Segurana externa (no garantida)
o Paz interna (no garantida)
o Liberdade individual (ameaada)
Segurana externa: Frana; Espanha; Inglaterra Rivais
Paz interna: Relao entre os Estados eram conflituosas
( conflitos entre fronteiras que no estavam claramente delimitadas;
rivalidades comerciais; prpria relao dos diferentes Estados com o
congresso continental)
Liberdade individual: Agitao Social Pequenos fazendeiros e
arteses endividados X Grandes fazendeiros e comerciantes credores
Esse quadro, em geral, que abre caminho para
conveno da Filadlfia

Conveno da Filadlfia Devia apenas reformar os artigos da


confederao, mas vai alm e elabora constituio
Artigos da confederao fala em nome apenas daqueles que
estavam representando (Apenas os Estados)
X
Constituio fala em nome do povo (ns, o povo). Artigos
federalistas: Convencer que pode falar em nome do povo X Artigos
confederalistas: No se pode falar em nome do povo
Artigos confederao X Artigos federalistas Um jogo politico,
marketing. Os artigos tem como funo convencer a populao, uma
espcie de marketing politico
Por que Nova York era to importante para ratificar a
constituio?
1. Tamanho do Estado Se NY no ratificasse os
EUA ficaria quebrado ao meio
2. Oposio de NY era muito forte (at o prprio
governado se opunha constituio)
Alexandre Hamilton (1755 ou 57 1804) 51 artigos
1. Nasceu em uma ilha do caribe;
2. Filho ilegtimo;
3. Estudou direito em Kings College;
4. Casa com uma filha da Aristocracia comercial de
Nova York;
5. Ajudante de ordens do general Washington;
6. Secretario do tesouro dos EUA defende uma
politica imperialista ( que j aparece nos Artigos Federalistas)
John Jay (1745 1824) 5 artigos (estava doente)
1. Nasce na aristocracia de Nova York;
2. Direito: Kings college;
3. Teme possibilidade das massas populares
tomarem conta durante a independncia;
4. Presidente do Congresso Continental;
5. Diplomata;
6. Governandor de Nova York;
7. Membro da corte suprema
James Madison (1751 1835) 29 artigos
1. Aristocracia rural da virgnia;
2. Direito: New Jersey College;
3. Delegado do Congresso continental;
4. Considerado o autor da constituio;
5. Secretario de Estado;
6. Chega a ser eleito Presidente;
Nao americana tem 2 simbolos principais: 1. Constituio; 2.
Bandeira
Os Artigos Federalistas:
1. 1 ao 37: Problemas dos artigos da confederao;
2. 38 ao 51: Principio da constituio;
3. 52 ao 61: Camara dos deputados;
4. 62 ao 66: Senado;
5. 67 ao 77: Presidncia;
6. 76 ao 83: Judicirio;

7. 84 e 85: Concluso
Hamilton:
o Primeiro artigo questo do bom Governo :
AGENCIA HUMANA X Circunstancia externas (interesse que vai
alm do contexto imediato) bom governo um produto da
ao humana ou homens tem que aceitar que vo viver mal?
Poltica: Possivel dar uma certa direo para as circunstancias
Jay (Artigo 2):
o Governo so benficos para os homens Prova
disso: homens esto dispostos a renunciar seus direitos
naturais para criar o governo
o Segurana e Felicidade do homens: 1 governo;
alguns governos ou 13 governos o que iria garantir mais a
segurana e felicidade? 1 governo
o Segurana externa: Fora, Unio X Fraqueza,
Desunio
o Um governo seria capaz de garantir essa fora e
Unio muito melhor do que 13 governos ou alguns governos
com garantir a segurana externa? Relao com as outras
naes
o 1 governo mais capaz, porque h menos uma
rivalidade comercial do que 13 governos fracos
Madison:
o Principio federal Senado + Principio Nacional
Camara dos Representantes Equilibrio, no so o principio
federal nem o principio nacional
o Colegio eleitoral Presidente (composto)
o Necessidade da poltica deriva da natureza
humana viso negativa (hobbesiana) da natureza humana
Ambiciosos, vingativos, rapaces (Hamilton) e Se os homens
fossem anjos nenhum governo seria necessrio (Madison)
o Controles ao governo diferente de abusos
preciso colocar limites aos homens e colocar limite ao governo
o Controle ao governo para evitar abusos
o Principio da maioria (eleio popular) perigo da
tirania da maioria sobre a minoria
o Relao entre os poderes para no ocorrer abuso
de poder
o Perigo da tirania da Maioria X Diviso dos poderes
o Diviso dos poderes Poder X Poder deve
evitar a tirania
o Tirania: Concentrao de poderes
o Monarquia: Perigo est no poder executivo
o Repblica: Perigo est no poder legislativo
Senado e Cmara de representante essa diviso deve
quebrar o perigo, gera equilbrio
o Para evitar o perigo do poder do legislativo h
necessidade em dividir o legislativo em duas camaras
Senado e Cmara de representantes
o Garantir o equilbrio dos 3 poderes de modo que
eles se contrabalancem

o Poder executivo: tratados com outros poderes


executivos (outras naes) poder legislativo poder de veto
(2/3 do legislativo podem derrubar o veto) equilbrio
o Poder legislativo poder de Impeachment
poder judicirio pode revisar o legislativo (equilbrio)
o Poder Judicirio: - Pode revisar a legislao Poder
legislativo
Poder abusivo por natureza, portanto os 3 poderes no
deveriam ser separados, mas deveriam se contrabalancear, de modo
a estarem em equilbrio

Aula 05 Os artigos federalistas 24/03/15

Bibliografia complementar Burke: MANNHEIM, Karl O


pensamento conservador
Roteiro de aula:
o Novidade de os artigos federalistas
o Facco e repblica
Constituio de 1787
o Nao Eu
o Democracia representativa
Tem ideia de criar uma nova ordem realizar uma revoluo
Questo de ausncia de uma nobreza e aristocracia nas 13
colnias cria novos problemas pensando em considerao
Montesquieu : pensar nova relao de poder
Montesquieu: poder intermedirio no existe para os
federalistas e nos EUA
Povos antes das revolues antlanticas povo = estamentos
ou corpos com funes hierrquicas diferentes
Agora povo = indivduos iguais (em uma questo jurdica)
Maquiavel conflito
Montesquieu:
o poder executivo um monarca
o poder legislativo :2 cmara alta nobres/
cmara baixa representante povo
o Poder judicirio neutro, invisvel
Federalistas
o Todo poder deriva do povo
1. Poder executivo

2. Poder legislativo :2 senado e


cmara de representantes ( medo dos federalistas
legislativo ter poder ao extremo, dividir em dois uma
maneira de evitar. Senado e cmara de representantes
seguem princpios diferentes. Senado est representado
os Estados (federal), enquanto na cmara estaria para
nacional
3. Poder judicirio
Hamilton:
o Viso negativa
o Faces governos populares da antiguidade
resultavam em Anarquia ou tirania Servia de argumento p/
seus criticos
o Hamilton autor federalista um s o povo
o Argumento de Hamilton perante a faco
sugestivo
Madison
o Faco: Cidado (maioria ou minoria) movidos
por algum impulso comum. Impulso comum = Paixo, interesse
efeito adverso aos direitos dos demais cidados; ao bem
comum essa a maneira de entender faco
o Pensar as causas das faces, quais so os
motivos que fazem que existam faces 2 motivos: Motivo
Latente Natureza humana (viso pessimista) / Motivo
imediato distribuio de propriedade (contexto americano
onde a distribuio no estava claro)
o Faces aparecem: Proprietrios X No
proprietrios / Devedores X Credores
o Legislao ligado com a distribuio da
propriedade; uma questo central (no a nica questo)
o Pr fim causas das faces
1. Suprimir liberdade liberdade para
as faces comparvel o ar com o fogo conclui o
Madison que o remdio pior que a doena. Se tirarmos
o ar retiramos o fogo, mas tambm a vida animal. Tira
liberdade, no vai ter mais faces, mas ao mesmo
tempo no ter vida poltica
2. Homogeneizar interesses, opinies e
paixes (relao com a distribuio da propriedade)
Conclui Madison que impraticvel. Diferentes
interesses, opinies e paixes nascem das capacidades
no da para fazer com que todos tenham as mesmas
capacidades, seria uma tirania. Funo da poltica lidar
com as diferentes capacidades
o Se no da para acabar com as causas das faces,
o que nos resta? O que se pode fazer controlar os efeitos,
nica opo que resta para os homens
o Controlar efeitos das faces Faco pode ser
tanto de uma minoria como uma faco majoritria
1. Faco minoria o que faz em um
governo popular? Como controla efeitos de uma faco
minoritria? principio do governo popular a maioria

fonte

estabelecer questo principal quando a faco


uma maioria, no minoria (pois sendo minoria fcil de
lidar)
2. Faco da maioria tem mecanismo
diferentes de lidar com faco da maioria, dependendo
do tipo de governo. Tanto Governo popular (democracia)
como o governo popular (repblica) tem em comum um
fato do poder derivar do povo. democracia funciona em
territrios pequenos e democracia direta. Repblica
territrio extenso e representantes representante
poderia minimizar a questo da faco
o Representao = filtro vai poder clarear, refinar,
a prpria compreenso dos problemas polticos.
representantes podem entender melhor o bem comum do que
os prprios cidados. Talvez possa ser um mecanismo que
funciona melhor do que a prpria democracia direta
o Qual o perigo que existem em relao a prpria
representao? perigo de eleger uma faco de
representantes desonestos.
o Pequenos territrios tem poucas faces muito
mais fcil a opresso por parte da faco majoritria
o Territorio extenso (como EUA) vai haver uma
espcie de proliferao de faces que torna a representao
da faco majoritria mais difcil
o Sociedade quebra em inmeros interesses de
classes (partes) mais difcil de uma faco dominar ter
diversas seitas (competies entre sim) garante a liberdade
(por exemplo, diversas seitas garantiram a liberdade religiosa)
o Interesses X Interesses X Interesses Garante a
liberdade civil
o Representao pode ter vantagens em relao o
governo direto (diferente da viso de Rousseau)
o No acabar com as faces conviver com ela e
quebrar em numero to grande de faco, fazendo com que
uma faco anule a outra
o Poltica americana funciona hoje por grupos de
interesses esse modelo que Madison pensava se realiza
o Madison est sendo extremamente original em
sua analise
Um remdio republicano p/ males republicanos
Montesquieu REPUBLICA Virtude
Madison Repblica Interesse
Faces
o Algo quase neutro so inevitveis, temos que
saber lidar com a consequncias
Territorio extenso
o 1- Faz com que seja necessrio recorrer
representao
o 2- Proliferao de faces
Condies ps revolues atlnticas vo estabelecer uma
de poder (autoridade) que antes no existia no mesmo

Republica no tirnica mecanismos institucionais


(instituies como elas esto montadas relao entre poderes).
Mecanismos sociais (choque entre faces) condies modernas:
fonte do poder vem do povo
O povo aparece como fonte dos poderes em que vo estar
dividido e o povo tambm divido em pequenas faces. Fonte da
relao entre poderes e a fonte da disseminao de faces vem do
fato da sociedade ser formada por indivduos iguais (povo)
Montesquieu: Um, monarca poder executivo; Poucos cmara
alta da Inglaterra; Muitos, representante do povo cmara baixa
( poucos + muitos = legislativo); judicirio poder invisvel
sociedade de ordem
Tem de diferente no so a extenso do territrio, tem uma
sociedade como uma ase diferente vai alimentar a prpria forma de
atuar politicamente
Ausncia de poder intermedirio como algo que poderia
garantir a liberdade como garantir a liberdade?
Fundo os federalistas esto pensando de tambm garantir
bases para manter a liberdade choque entre as faces pode
garantir a liberdade
Esto imaginando um mecanismo diferente para se ter um
governo livre, mas que mantenha a preocupao da liberdade
Outro ponto interessante para pensar os federalistas sucesso
dos federalistas pensando como a prpria politica dos EUA passou a
funcionar boa medida os mecanismo que eles esto defendendo
ainda esto presente na politica norte americana
Mecanismo de interesse um mecanismo que o prprio
Madison est pensando como sendo um mecanismo mais eficaz para
evitar a faco da maioria
Arranjo dos EUA ainda , em vrios pontos, do pensamento
federalista
Aristoteles:
o Oligarquias (ricos) X Democracia (pobres) No
meio est a Politia (governo mistos camadas medias)

Aula 06 Reflexoes sobre a Revoluo em Frana Burke parte 1

Roteiro de aula:
1- Contexto intelectual e poltico de
Burke
2- Carter do livro e contraste forte
entre revoluo francesa e inglesa
3- Contrato: entre os vivos, os mortos e
os que iro nascer

Edmund Burke (1724-1797): Nasceu em Dublin, Irlanda.


Irlanda um dos primeiros pases que passou por uma colonizao
vo vir para Irlanda inmeros colonos protestantes. A minoria
protestante oprime a maioria catlica do pas (Protestante X
Maioria catlica)
Pai do Burke, para ser advogado, se converte ao
Protestantismo. Porm, mesmo com esse fato, Burke se manteve
suspeito em relao ao catolicismo por um bom tempo. Boatos de
que havia se casado em uma cerimonia catlica
A defesa dos Irlandeses sempre foi um ponto importante
para vida do Burke, alm disso a religio sempre foi um aspecto
importante para seu pensamento
1750: Burke enviado Londres para continuar seus
estudos. Comeou estudar direito, mas larga para fazer letras
Sabemos muito pouco sobre os primeiros anos de Burke
em Londres, mas, aparentemente, leva uma vida boemia
1756: Burke se torna mais conhecido. Publica 2 livros
o Philosophycal inquiry o four Ideias of the
sublime and beautiful Burke como literrio Ingls
o A vindication of natural society Stira
perante as teorias contratualistas
Burke se liga a Faco do Lord Rockingham Partido
Whig liberal
Ligado ao Reinado de Jorge III: Tenta fazer com que a
coroa passe a ter controle do parlamento (reverter a Revoluo
Gloriosa)
Membro do parlamento por Wendouer Como Burke,
um aventureiro, torna-se membro do Parlamento? Cadeira foi
assegurada pelo Lorde. Nessa poca ainda era uma democracia
restrita, era comum que certos notveis controlassem os distritos
Burke eleito, novamente, mas, dessa vez, em Bristol
Para Burke representantes no deveriam seguir os que
os eleitores determinam, mas deveriam defender o bem da nao
Burke ir defender causas no populares
Defesa dos colonos Ingleses na Amrica um exemplo
de causa no popular que Burke ir defender
Novamente Burke eleito membro do parlamento, mas
dessa vez em Malton Nesse perodo Burke contrario
Campanha da ndia Oriental
Quando explode a Revoluo Francesa, Burke tem
credenciais de sobra como defensor da liberdade (simptico aos
Colonos Ingleses e contrrio a uma opresso na India). Todavia,
durante a Revoluo Francesa Burke assume uma posio oposta,
mesmo acontecimentos que uma grande maioria possua
simptica (como, por exemplo, a queda da bastilha), Burke ir
criticar
Por ser contra a Revoluo Francesa, Burke rompe contra
amigos do WHIG (liberais) e se torna dolo dos TOREIS
(Conservadores)
H coerncia ou no na posio que Burke assume?
Posies liberais ou posies conservadoras?

Reflexes possui um carter de desconfiana das


pretenses dos filsofos durante a revoluo francesa. Alm de ter
tido um grande impacto (primeiro ano j havia 11 edies),
tambm foram escritos mais de 100 panfletos para responder
Burke
Pq a obra de Burke teve grande impacto? uma obra
contra a revoluo francesa (incomum para o momento), alm de
ser uma obra que tambm oferece uma teoria da histria contrria
a RF (Revoluo Francesa)
Momento que Burke escreve o momento da
Assembleia Nacional momento moderado, uma monarquia
constitucional
ASSEMBLEIA NACIONAL: Monarquia Constitucional
Longe da fase do terror, momento em que muitos liberais se
identificavam com a RF
Fator interessante a violncia do Burke ao falar da RF.
Burke percebe a novidade radical que foi a RF e isso motivo de
preocupao
Para Burke a RF fora do comum, defende que realizem
uma espcie de quarentena para que a RF no se espalhe
Burke capaz de entender a dinmica da RF (FATOR
IMPORTANTE)
Para ele o individuo abstrato defendido pelos filsofos da
RF incapaz de criar vnculos sociais. Pode levar a tirania ou
ditadura de um general popular
Burke est preocupado com o impacto da RF na
Inglaterra. Tem medo que a RF possa repercutir entre os
protestantes dissidentes (aqueles fora da Inglaterra e organizados
da Revoluo). Tem uma preocupao tambm por causa do
passado da Inglaterra, j existiram sculos agitados (revolues)
por causa dos protestantes dissidentes
Desse modo, argumento do Burke contrrio a sociedade
da Revoluo procurar apontar como a revoluo gloriosa
muito diferente da RF revoluo gloriosa foi um pequeno desvio
para que a Inglaterra retornasse seu curso normal (pg 58)
Admite que a Revoluo Gloriosa (RG) teve um lado
excepcional, pois as prprias condies eram excepcionais Rei
Jame III contra a constituio Inglesa, era justificvel a remoo do
Rei
A RG foi feita para se conservar, para manter as leis e
liberdades tradicionais (pg 67) h um sentido de revoluo
como restaurao (conceito da astrofsica), Revoluo que se faz
retornar
Rei que fez a historia desviar de caminho, por conta
disso o parlamento remove o Rei para restaurar liberdades
antigas. Alm disso, para Burke mantiveram o mais importante,
mantiveram depois o principio hereditrio do trono
Ingleses so diferentes dos franceses, a RG foi diferente
da RF
Para os Ingleses Liberdades visto como herana,
liberdades como deixar para as geraes futuras. Tal noo tem
relao com a prpria Constituio Inglesa

A Constituio Inglesa baseada nos direitos


costumeiros, mais do que um mero pedao de papel uma
espcie de resumo da historia Inglesa. Resumo das instituies e
costumes Ingleses
Constituio Inglessa : Mudar para conservar
Passado Presente Futuro = Natureza
Resgatar a noo de: Contrato sociedade
Jusnaturalista: Num determinado momento os indivduos
tiveram entrada em um acordo e dado os contornos fundamentais
para sociedade. Estado partir do contrato, o que manter e o que
garantir no estava garantido
Revoluo Francesa: Momento fundamental que se
estabelece ser o Estado (A sociedade e a poltica
Burke: Contrato no APENAS da p)oltica, mas de
outras relaes como, por exemplo, o comrcio.
Burke: Contrato Sociedade; Estado toda cincia;
arte; virtude; perfeio (so esses os princpios do contrato
Burke: Um contrato que estabelece algo to importante
no algo que pode surgir entre alguns homens. Contrato que faz
com que o Estado seja uma associao entre os vivos, os mortos e
os que iro nascer. O peso do contrato, em sua teoria, muito
maior. uma espcie de cadeia que liga os vivos, mortos e os que
iro nascer; tal cadeia no pode ser quebrada to facilmente (RF
no levou isso em conta)
Cadeia = Vontade do prprio criador (por isso no tem o
direito de romper) Estado = Religo
Estado e religio NO podem estar separados. Proposito
do Estado e no Igreja no so
Outra questo importante no Burke a questo da
fundao. Para os tericos polticos da poca o momento da
fundao era uma questo importante para a teoria poltica
Fundao Nova ordem Poltica momento que um
encontro entre teoria e pratica poltica. Poltica realizvel
(documento de como os homens devem viver)
Para Burke a fundao um verdadeiro no evento, tem
um resultado oposto do que considera o mais desejado. A
fundao uma espcie de desvio da historia
Burke faz uma denuncia rigorosa algo que fundamental
para o pensamento poltico moderno: A questo da fundao. Para
ele a fundao deve ser evitada, uma violncia
Constituio produto de um longo aprendizado. RF vai
na linha oposta disso, torna uma tabula rasa do passado. RF
preferiu apagar o passado (pgina 71)
Borracha na histria poderiam ter seguido suas
tradies e, partindo dessa questo, dar base para liberdade, mas
preferiram no realizar isso
Pq isso no aconteceu? Pq preferiram apagar a historia
do que dar continuidade? A resposta esta no fato de quem fez a
RF: Os homens de letras. Tais homens tem compromisso com
questes abstratas, metafsicas. Essas questes tendem a destruir
a sociedade

Direito do homem um exemplo de concepo, ideia,


abstrata uma viso abstrata de homem, o que existe so
Ingleses; frances; portugus e por assim vai (no um homem em
geral)
Direitos do Homem (abstrato) X Direito do homem
Ingles, Frances, Prussiano...
Homem algo na cabea dos filsofos, tem relao com
o homem natural, jusnaturalista
Burke considera que preciso pensar em um homem
concreto, social (proximidade entre Burk e Marx)
Burke percebe um aspecto da RF que s vai ser revelado
no momento Jacobino: Universalismo na RF, falar para todos os
homens. RF se aproxima das grandes religies universais (Pgina
155)
Aproximao da RF com a tirania Aristoteles :
Democracia e Tirania como governos prximos Despotismo
aparece no pensamento de Burke no nos termos de Montesquieu,
mas pensando em um despotismo popular (prpria ideia da falta
de uma cmara alta, que poderia evitar abusos da cmera
popular, um exemplo

Aula 07 Reflexoes sobre a Revoluo em Frana Burke parte 2

Roteiro de aula:

Contradies da revoluo francesa


Burke conservador?
Burke: Tese da perversidade x Mudana

Produto da revoluo francesa teria sido gerar tirania


Liberdade tirania (produz opresso)
Argumento do Burke vai mundo na linha, no fundo, de uma
viso de efeitos no intencionais da aes (pensamento bem
presente na cincia social, por exemplo: Mo Invisivel individuo
busca lucro, mas o resultado produzir riqueza)
Mandeville: Vcios privados virtudes pblicas
Argumento do Burke comparvel com de Mandeville, mas no
sentido oposto. Franceses poderiam ter melhor motivao, mas o
resultado , no fundo, massacre; tortura; enforcamento e etc
Essa viso abstrata sem relao com a sociedade, com a
historia, uma verdadeira violncia contra os homens
Contradies presente na organizao da Assembleia Nacional
(poder legislativo)
Assembleia Nacional

1. Territorio
2. Populao
3. Contribuio financeira
Contradio fundamental presente na revoluo a
contradio entre teoria e realidade
1. Primeira contradio: Mapa da Frana foi dividido
em 38 departamentos quase iguais isso contradiz o mapa
antigo e regular, que refletia a prpria geografia e histria da
Frana. Mesmo que se possa encontra inconvenientes presente
no mapa antigo, no fundo era possvel corrigir. Com a
revoluo francesa, com essa maneira de pensar (geomtrica e
abstrata) voc no se interessa pela realidade dos homens,
pela histria.
2. Direitos civis X Direitos Polticos h uma
contradio entre esses elementos. Se h uma igualdade de
direitos civis, em termos da prpria justia, a mesma coisa no
acontece em termos de direitos polticos. O que se estabelece
so eleies indiretas com diferentes graus Voto por renda.
Dois elementos no esto de acordo (direito civis e polticos).
3. Contribuio financeira vai ter o resultado de fazer
com que os nmeros de representantes dos departamentos
seja diferente, variado de acordo com a contribuio financeira
de cada departamento. O resultado disso tudo, pensando a
prpria organizao da assembleia nacional, criar e
estabelecer confuso
Distribuio geomtrica (ou arranjo aritmtico)
comportamento revela ideia de que a Frana est sendo governada
como se fosse um pas conquistado. nsia de passar por cima de todo
passado, esquecer o passado e impor princpios abstratos e racionais.
Quem se comporta dessa maneira, ao longo da historia, so os
conquistadores de diferentes povos que querem apagar todo o
passado anterior. Revoluo francesa, nesse desrespeito a historia, se
comporta quase como o exrcito conquistador que no respeita as
tradies, costumes, daqueles que esto governando
Diante desse quadro, o que poderia ser criado para gerar uma
ordem (para o burke)? Indivduo abstrato X Corpos constitudos (esses
corpos que criariam uma ordem)
Corpos Constitudos Entre o Estado e o homem particular.
Proteo contra uma inovao arbitrria fazer com que os homens
possam se sentir ligados algo que maior que eles. Em alguma
medida, o exerccio que o Burke est pensando contra uma
tendncia de uniformizao (que ve muito presente na revoluo
francesa) diversidade poderia garantir liberdade, tem o efeito de
evitar abusos (que o Estado se imponha sobre os corpos constitudos)
Homem de letra durante a histria foram muito ligados a
prncipes. Antes da Rev Francesa interessante que esses homens de
letras vo se ligar a um interesse monetrio (Burguesia) essa
ligao explica com a hostilidade que tem em relao a igreja
catlica, porque, no fundo, a burguesia vai ver a Igreja catlica como
possuidora de bens e propriedades que esto interessados.
Pensar a relao entre a propriedade monetria (burguesia)
propriedade mais instvel que passa de mo e mo X A propriedade

fundiria (nobres) propriedade estvel que se mantem em gerao


gerao isso uma das causas da prpria revoluo francesa
Na Inglaterra, desde a revoluo gloriosa, passa a ver o que
podemos pensar em uma espcie de combinao entre burguesia e
aristocracia (propriedade monetria e propriedade fundiria) isso
abre caminho para uma situao muito menos instvel para o que
da Frana
Gnio de Burke esteve em compreender que a sociedade
capitalista do sculo 18 ainda dependia da combinao com o Estado
relao direta com o prprio argumento pensando que em
contraste com a frana que deseja passar a borracha na historia
(recomear o calendrio), tabula rasa do passado, estaria o exemplo
da Inglaterra pela prpria constituio Inglesa e a prpria revoluo
gloriosa Rev Fr (constituio francesa) X Ver Gloriosa (constituio
inglesa)
Mesmo para conservar preciso saber mudar. Diante de uma
orientao de manter necessrio (ou se pode) algumas mudanas
que no mudem os rumos centrais, rumos decisivos no fundo,
essa prpria combinao entre propriedade monetria e propriedade
fundiria (antigo e moderno; aristocracia e burguesia) vai na linha do
Burke. Tem uma situao que muda, mas no perde a orientao
bsica, o norte.
Perigo entre os confiscos dos bens eclesisticos perigo para
propriedade em geral (mesmo para os burgueses) e o perigo, em
termos mais amplos, para a prpria ordem social est aceitando
em mexer em certas coisas, partir dai quase inimaginvel saber o
que pode vir, o que pode resultar desse tipo de combinaes
Conservadorismo:
1. Manuteno de princpios morais e instituies
2. Valorizao positiva do passado e da tradio
Repetio e padres de comportamento : tradicionalismo, no
necessariamente conservador tradicionalismo uma ordem
Psicologica
Conservadorismo um fenmeno poltico como fenmeno
poltico conservadorismo est relacionado com condies sociais e
histricas (diferente de tradicionalismo que uma maneira mais
amplas, universal)
Conservadorismo temos que pensar com que est falando, em
relao ao que palavra conservador passa ter uma acepo
poltica? Quando Chateaubriand cria um seminario Le Conservateur
(1816) concepo dele era defender o rei, religio e liberdade (tem
maior relao com o conservadorismo que conhecemos)
Em torno da Revoluo Industrial Inglesa e Revoluo Poltica
Francesa que vai surgir o conservadorismo (mesmo momento que
surge liberalismo e socialismo) posies conservadoras, liberais e
socialista que do coordenadas polticas at hoje em dia
Revoluo passa ter o sentido de mudana radical (ruptura ) diferente da antiga ideia de restaurao passa ter o sentido de
racional, universal
Momento que revoluo passa ter esses significados o
mesmo momento que vai surgir a noo de conservadorismo

Conservadorismo reativo, coloca contra as transformaes


que revoluo expressa, indica. Mas ao mesmo que reativo
relativamente inarticulado Burke, talvez, elabore uma verdadeira
teoria da historia, mas especialmente contra a revoluo francesa.
partir dai aqueles que esto contra a revoluo francesa podem
encontrar, no fundo, uma racionalidade para defender algo
Conservadores vo se voltar especialmente para o passado
conservadores so como profetas do passado garantir o mnimo de
ordem, estabilidade, que o mundo anterior, aos olhos dos
conservadores, tinham
Corpos constitudos, famlia, igreja aparecem como elementos
de proteo a inovadora contra a prpria ideia de individualismo
Volta para o passado que o conservadorismo tava, no fundo,
querendo mesmo que no seja retomar
Revoluo francesa = oposta da Revoluo
Critica de boa parte dos conservadores acerca da revoluo
industrial mais forte do que a critica a revoluo dos socialistas
Boas partes do conservadores no tem uma crena perante o
desenvolvimento tecnolgico, muitos vo falar mais forte sobre os
efeitos negativos da Revoluo industrial do que os marxistas

Aula 08 A liberdade dos antigos comparado dos modernos Benjamin


Constant
Roteiro de aula:
o Contexto intelectual e politica de Benjamin
Constant (situar os grandes problemas da poca e a questes
que Constant decidiu enfrentar)
o A liberdade dos antigos comparado dos
modernos entender o tipo de sociedade que Constant
relao do Constant com outros autores
o Isaiah Berlin dois conceitos de liberdade
Em alguma medida, o trabalho do Constant apresenta de
maneira muito claro discusses que tratamos durante o curso,
principalmente o contraste entre modernos e antigos
A liberdade dos antigos comparado dos modernos Constant
pronunciou em uma conferencia de 1819 (pleno perodo da
restaurao francesa)
Volta os bourbons ao poder perodo de restaurao
Interesse que o constant o lder da oposio liberal aos
bourbons d essa conferencia em um ateneu real

Se ento o Constant um politico e autor liberal, podemos


dizer que as credenciais liberais do Constant estavam em alguma
medida abalada. No fato de que, num intervalo de tempo entre a
derrubada do napoleo e a instalao da monarquia, o Napoleo volta
ao poder (100 dias). Nesse perodo o Constant serviu ao Napoleo
Interesse, que neste caso, o que o Constant poderia justificar,
ate no sentido de apesar das tendncias autoritrias de Napoleo,
que alguma medida o Napoleo, diante de toda agitao, teria
oferecido a possibilidade de ter um governo constitucional (Napoleo
encomenda o projeto de constituio de Constant)
Projeto de constituio de Constant poder moderador
Em um sentimento mais amplo, este no o primeiro
momento de Constant que ele enfrenta situaes poucos claras
Constant nasce na Suia em uma famlia de calvinistas
franceses (refugiados religiosos). Mae de constant morre pouco
depois de dar luz a ele e pai de Constant era um coronel na Suia
deixa a educao do Constant a cargo de diferentes tutores
Mais importante: j na poca de universidade, Constant vai
fazer os estudos na Bavria e depois Universidade de Edimburgo
No fundo o que mais importante da Esccia que ele entra
em contato com o iluminismo escocs e nascente disciplina da
economia politica (Adam Smith) percebe que essas correntes vo
ser centrais na formao do Constant
Por dividas de jogos Constant teve que sair da Esccia volta
para sua e conhece a Madame de Stael (filha do Ministro da finana
de Luis 16) uma escritora consagrada Leva ele para Paris, onde
participa do salo literrio
Quando vo para Frana acabam se ligando ao Abade Sises
(escreve um dos texto detonadores da revoluo francesa o que o
terceiro estado?) neste momento o Abade o grande arquiteto por
trs da formula do diretrio da Revoluo francesa (terceiro momento
da Revoluo Francesa, tentativa de por fim a revoluo.)
Na situao de diretrio h um problema: Um dos membros do
diretrio, Napoelo Bonaparte, d um golpe e se torna consul.
Constant serve no Tribuntte opem-se s tendncias
autoritrias do Napoleo
Entre 1802 e 1815, Constant vai se dedicar aos estudos
afastado da vida pblica: Castelo Coppet : internacional inteligncia
Escreve: Do espirito de conquista e usurpao e Principios da
politica Se torna lder da oposio liberal na restaurao (tambm
contra o Napoleo, mas tambm contra os Bourbons. Napoleo abria
possibilidade da frana ter um governo constitucional)
Confuso entre a liberdade dos Antigos e liberdade dos
modernos Constant trata essa questo em dois textos:
o Manuscritos princpios polticos
o Liberdade dos antigos comparado dos modernos
De acordo com Constant, essa confuso no distinguir entre
essas duas liberdades causa de muitos dos males da revoluo
francesa
H no prprio texto, que no fundo o problema do Constant no
um problema s com os Jacobinos. No fundo tambm acha que os
bourbons e o prprio Napoleo teriam concepes anacrnicas

Sugere que, de alguma maneira, a Revoluo Francesa tenho


uma espcie de mrito de mostrar como os modelos polticos
dominantes no se combinam com as condies de uma moderna
sociedade comercial Alvo do Constant principalmente a obra da
Revoluo partir de 1789, especialmente depois de 1793 (jacobinos
no poder). Tentando criticar os jacobinos, mas mostrando que no
um problema S dos Jacobinos
Em relao aos Jacobinos, no fundo o que sugere a
responsabilidade que teriam com a infelicidade da revoluo, j que
tentaram reviver uma liberdade antiga. De acordo com Constant os
Jacobinos se perderam em uma miopia anterior. Miopia dos filsofos
do sculo 18
Dois filsofos: Rousseau e Abade Mably teriam
responsabilidades na busca de uma espcie de miragem de uma
liberdade dos antigos
Por outro lado, o que interessante que mesmo lendo as
paginas da Antiguidade, difcil no ser tomado por admirao
questo disso que tudo mais grandioso durante a antiguidade
clssica. poca de herosmo. Mas por outro lado, isso claramente vai
se chocar quando pensamos nas instituies que existiam na poca
(como a censura que buscava manter a moral cvica ou o ostracismo)
Modernos acreditam a felicidade no domnio privado, ou seja,
no fundo ele sugere que a vida moderna muito mais medocre
(pequeno burguesa). Querer mudar isso , no fundo, ilusrio
Podemos pensar, por exemplo, uma instituio claramente
moderna o governo representativo (que, ironicamente, foi
introduzido pela revoluo francesa)
Governo representativo no poderia ser entendido pelo
antigos, at pelo sentido que o Constant entende por governo
representativo
Governo representativo (pg 23, terceiro paragrafo): nas
condies modernas, as pessoas no possuem condio, tempo e
mesmo interesse para participar da poltica como participavam na
antiguidade (o que, por um lado, pode ser um perigo)
Fato de que a representao, no fundo, algo que os modernos
governos livres teriam estabelecidos nesse sentido a representao
no seria algo presente nos governos livres da antiguidade
(discusso que os Federalistas fazem)
Modernos governos livres X Modernos governos antigos
Certa ambiguidade que podemos ver na discusso do Constant
sobre a liberdade dos antigos comparada dos modernos. Por um
lado, de alguma maneira, Constant no deixa de denunciar as falsas
luzes da civilizao, por outro lado ele sugere que o caminho que leva
a isso meio que reversvel. No fundo, interessante que o Constant
no tem uma posio triunfalista diante a liberdade dos modernos
(no esta simplesmente dizendo que melhor. Realiza criticas)
De qualquer maneira, o forte do texto que Constant na
verdade esta diferenciando fortemente a liberdade dos modernos
com a liberdade dos antigos fica claro na pgina 10 do texto:
liberdade esta voltado para o individuo (liberdade dos modernos)
uma liberdade do individuo que no quer a opresso da coletividade

(sociedade) isso claramente o sentido da liberdade dos


modernos. Muito diferente da liberdade dos antigos, a liberdade nas
antigas repblicas da grecia e Roma, teria sentido muito diferente
elas o exerccio coletivo e direto da soberania no fundo, essa
liberdade tal como entendida pelos os antigos, podia dizer respeito a
todos da vida. Neste sentido, seria muito possvel, natural, que o
individuo fosse submetido ao todo ou mais ainda, talvez ate para usar
os prprios termos do autor, no plano publico o individuo se comporta
como soberano (esta decidindo o que deve fazer a cidade e etc), j no
plano privado o individuo praticamente um escravo (vida privada
submetida ao todo, aquilo que vem como regra anterior da
sociedade). No fundo, o que est dizendo que na liberdade dos
antigos o poder da coletividade, praticamente, no possua limites; j
na liberdade dos modernos, diz o Constant, o sentido dela pensa em
termos de proteo do individuo (particular) e no da sociedade
Nesses termos interessante pensar como essas liberdades
so entendidas por referencias variadas. A liberdade dos antigos tem
como referencia a sociedade enquanto a liberdade dos modernos tem
preocupao central o individuo
Liberdade dos antigos pode ser traduzida como liberdade
poltica, liberdade com participao da vida poltica
Liberdade dos modernos pode ser traduzida como liberdade
civil, direitos humanos ( protege o individuo)
A liberdade poltica algo mais antigo, vem com a
preocupao dos gregos e os romanos, enquanto a preocupao com
o individuo muito mais uma preocupao das sociedades
comerciais, dos modernos
De qualquer maneira, o que Constant aponta que de alguma
forma a liberdade, at pensando a liberdade em suas duas dimenses
( entendida pelos antigos e modernos), se manifesta de maneira
varivel na esfera pblica e na esfera privada
Nos manuscritos dos princpios de poltica interessante que o
Constant, ao falar dos modernos, vai chegar a definir a liberdade dos
modernos de uma maneira interessante: uma espcie de formula.
Liberdade dos modernos , no fundo, espao que fica entre aquilo
que a sociedade pode ou no pode exigir dos indivduos. Aquilo que a
sociedade no pode impor ao individuo a liberdade dos modernos
Liberdades correspondem a situaes bastante diversas.
Constant vai dizer como funcionava as duas liberdades
o Condies dos antigos: territrio reduzidos isso
tem efeito na soberania, tendo territrio pequeno o efeito
que se tem menos pessoas (menos cidados) isso faz com que
o peso do cidado particular muito maior (efeito na
soberania). Outra questo interessante em relao ao
trabalho, boa parte do trabalho produtivo nas republicas
antigas realizado por escravos (discusso em aristoteles);
isso deixava os cidados livres para tratar o que quiserem
(cio).
o Condies dos modernos: territrios extensos
individuo tem uma soberania menor, o individuo desaparece na
multido perde a importncia em relao ao conjunto. Nos

modernos os indivduos no possuem tempo de se envolver


com a politica, esto o tempo todos ocupados com os
negcios.
Alm disso, a prpria natureza das sociedades so diferentes
sociedades antigas estavam voltadas para guerra: sociedades
guerreiras. J as sociedades modernas so sociedades comerciais,
esto preocupadas em fazerem trocas entre si
Constant fala que na sociedade antiga tem uma excesso:
Athenas era uma sociedade comercial, por isso a liberdade individual
era maior. Mas no havia condies para ter comrcios como existe
em 1819
Interessante que, no fundo, mesmo dessa condio de
sociedade guerreira tem relao com a prpria mediocridades
existente nas sociedades antigas mediocridades fazia com que
sociedades antigas entrassem em conflito o tempo todo
Progressos comerciais, no fundo, fazem as divises presentes
na europa ilusrias tem toda essa rivalidade, mas ilusria, no
fundo querem comercia
Naturezas diferentes remete a ideia de espirito de Montesquieu
o espirito dos antigos diferente do espirito dos modernos
Constant pensa nesse contraste entre guerra e comercio
Guerra e comercio so aes de natureza muito diferente comercio
seria um calculo, guerra seria impulso
Para fazer o calculo precisa ter uma certa tranquilidade.
Critica a Montesquieu: governos funcionariam por paixes
(princpios) diferentes
Constant: questo mais profunda, na verdade, mais que uma
diferena entre o governos, a diferena entre pocas histricas. No
fundo sugere que, independentemente de se ter republica ou
monarquia, nessas modernas sociedades comerciais algo como a
virtude e o principio do governo republicano no poderia mais existir.
Ele, em boa medida, vai na linha do prprio Montesquieu, pensando
uma ideia de espirito (natureza) de sociedades, mas aprofunda e
critica o prprio Montesquieu Montesquieu ainda tem uma
preocupao voltada para certas formas de governo.
Condies diferentes de sociedade
Moral antigos X Moral dos modernos no fundo, os antigos
eram cheios convico, os modernos tem apenas a hipocrisia
(encenao)
perceber como o argumento do Constant construdo na base
do contraste das duas liberdades Liberdades dos antigos X
Liberdade dos modernos
Liberdade do moderno protege contra o poder social
Liberdade dos antigos participao, poder social
Grande perigo da liberdade dos antigos: opresso do individuo,
no possui espao para o individuo.
Grande perigo da liberdade dos modernos: desinteresse pela
vida poltica, no participao poltica algo que o governante
desejaria, tornar sua vida e situao mais confortvel.
Combinao da liberdade dos antigos com a liberdade dos
modernos sugerindo que a participao importante, porque caso

contrario deixaria, no fundo, nas mos dos governantes todo o poder


e, mais do que isso, relao com os fins do homem
Fins do homem no podemos pensar s como um bem estar
individual (liberdade dos modernos), s o bem estar individual no
basta. Outro aspecto importante que o homem precisa buscar o
autodesenvolvimento. O mecanismo para o autodesenvolvimento
justamente a participao poltica, entender o homem como alm
dele mesmo. Homem se ver como parte de um todo maior. Questo
que vai, de alguma maneira, no Tocqueville
Propem uma espcie de combinao da liberdade dos antigos
com a liberdade dos modernos melhor tentar juntar.
Montesquieu + Rousseau = Constant Constant tem em
comum com o Rousseau a crena que o poder deve ter como base a
vontade popular, poder vem do povo. Por outro lado, com o
Montesquieu o Constant pensa em termos de limitao do poder
(limitao de qualquer poder), inclusive do poder que vem do povo
Pensar em termos de liberdade dos antigos e liberdade dos
modernos, podemos identificar a vontade geral com a liberdade dos
antigos (identificao do poder com o coletivo); enquanto que a ideia
do governo moderado (controle e limitaes do poder) podemos
identificar com a liberdade dos modernos
Constant defenderia algo semelhante uma vontade geral
moderada
Constant no queria, para alguns autores, um liberalismo puro,
mas uma democracia liberal
Dimenso que pensa em termos de limitao do poder
Deixar a poltica apenas para o governo , no fundo, abrir mao
da sua liberdade participao representa um ganho para os
homens e a vida humana
Livro do Bobbio: Liberalismo e democracia
Isaiah Berlin: 2 conceitos de liberdade 1958 - 140 anos
depois da conferncia de Constant
o Contexto de 1958 muito diferente contexto
a guerra fria Berlin no deixa de ser influenciado pelo
Constant argumento de berlin se d pelo contraste das duas
liberdades
o Isaiah Berlin : Liberdade negativa = liberdade
de, vista como uma espcie de ausncia de constrangimento.
Tem liberdade quando no encontra barreiras pela frente.
Liberdade negativa pode ser vista como uma espcie de
espao, ou melhor, rea em que se pode agir sem sofrer
obstruo tem ligao com liberdade dos modernos, mas
tambm liberdade de hobbes. Homem livre aquele que pode
fazer o que se tem vontade. Ponto importante dessa liberdade
o prprio sentido de coero coero (constrangimento)
tem que ser entendido como o impedimento de algum.
Alguem impede de realizar alguma ao. O que esta
determinando a no existncia da liberdade negativa a ao
de outros homens. Outro ponto interessante que se pensa,
basicamente, que corresponderia a fronteira entre a rea da
vida privada e autoridade pblica (parecido com o que

Constant diz que a liberdade dos modernos o espao em que


a sociedade no pode interferir perante o individuo)
o Hobbes tambm tem uma noo de liberdade
negativa existe um espao que o poder publico no pode
ultaprassar = a vida
o Locke tambm possui esse espao autoridade
publica no pode ultrapassar a propriedade (direitos civis
o Liberdade positiva: se a liberdade negativa
pensada como liberdade de, a liberdade positiva liberdade
para. Preocupao no com a rea, preocupao muito
mais com o agente. O agente deve ser sujeito no objeto,
deve, no fundo, ser senhor de si (definio de liberdade civil
para Rousseau = liberdade civil para Rousseau a liberdade
que o prprio homem se deu)
o De acordo com Berlin, nessa concepo de
liberdade positiva, vem claramente um desejo de como dar
forma ao individuo ou mesmo a sociedade. No fundo, diz que
se quer que a vida do individuo, da sociedade, deve
corresponder a razo. Nesses termos, se combate algo como
ideologia (coisas que esto limitadas da razo). Como
consequncia, por conta dessa viso de que razo deveria
governar os indivduos, faz com que haja muito mais em
comum com uma propina tica da individualidade e um Estado
autoritrio consciente liberdade no seria QUALQUER
liberdade, no teria liberdade para realizar aes irracionais. A
prpria liberdade se identificaria com autoridade, no
incompatvel com autoridade. J que no fundo haveria a ideia
da forma, da ideia de educao que iria no sentido de imaginar
o individuo como uma matria bruta um governante,
pedagogo, poderia dar forma ao individuo. Governante como
uma espcie de escultor, no haveria porque no forar o
homem a ser livre.
o A boa vida seria apenas um: a vida racional
o Liberdade positiva seria tendenciosamente
totalitria
o De qualquer maneira, de acordo com Berlin, no
existe compatibilidade entre liberdade positiva e liberdade
negativa. No h duas diferentes interpretaes de conceitos,
mas duas atitudes divergentes e irreconciliveis. As duas
liberdades fariam exigncias absolutas que teriam que ir at o
fim. Duas liberdades so dignas, mas caberia o prprio homem
escolher entre uma
o Liberdade negativa escolhas
o No fundo aquilo que o Berlin defende uma
perspectiva pluralista. Acredita que o maior valor est na
liberdade negativa, mas no necessariamente todos vo
acreditar nisso
o O mais complicado a relao do liberalismo com
a liberdade negativa autores liberais vo querer a
combinao entre liberdade negativa e positiva, mas Berlin
nega essa combinao. Mas possvel que, no fundo, o

argumento vai nos termos mais amplos que se deve buscar o


autodesenvolvimento humano.

Aula 09 12/05/2015 Tocqueville Democracia na amrica parte I


O problema de Tocqueville (1805 1859)
Democracia ainda no esta implantada de uma maneira to
forte, to irreversvel durante a poca de Tocqueville (mas era uma
tendncia)
Ligaes familiares de Tocqueville fazia com que estivesse mais
prximo da aristocracia do que a democracia
Lado paterno importante linhagem da nobreza
Lado materno descendente da nobreza de toga quem
compra o titulo (Montesquieu)
Sempre acreditou em valores aristocrtico pertence a
nobreza um bem pblico
Tocqueville tem crena na aristocracia enquanto valor
Grande tema do Tocqueville o fato democrtico
Democracia : 11 Significados
Quando tocqueville fala em democracia faz dois usos principais
da palavra democracia
o Democracia como regime poltico democracia
poltica
o Democracia como Estado Social
Democracia como regime poltico: governo de todos; soberania
popular
Democracia como Estado Social: igualdade de condies
Aristocracia X Soberania Popular
Uso mais comum de democracia no tocqueville justamente
democracia como Estado social
O que podemos entender por Estado social que caracterizado
por igualdade de condies?
Igualdade que Tocqueville esta pensando uma igualdade,
principalmente, social. Nesses termos no uma igualdade
econmica e nem intelectual No fundo est dizendo que a
sociedade no tem como base a hierarquia. Interessante que a
igualdade social acaba implicando, em um certo nvel, de maior
aproximao de riquezas circulao de riquezas nos EUA muito
maior do que circulao de riquezas na Europa. No fundo a igualdade
social acaba implicando, no totalmente, em uma igualdade
econmica
Democracia como estado social: todas carreiras, ocupaes,
esto abertas ao talento.

Igualdade jurdica algo bastante prximo da igualdade de


condies, mas no um sinnimo
Igualdade de condies algo que aparece em um nvel mais
amplo, mais difuso na questo social entender os homens como
iguais (isso vai pralm das leis. Igualdade de condies no resume a
igualdade de leis)
Democracia uniformizao dos costumes (isso favorece para
igualdade de condies). No fundo, nessa sociedade que Tocqueville
est discutindo, no h mais espaos para grandeza, herosmo e por
assim vai
Diria at que h uma ambiguidade bsica de Tocqueville ao
falar da democracia: por um lado, quando fala que analisa a
democracia, enfatiza o lado de mediocridade que caracteriza a
democracia (o que predomina o mdio, no o excepcional); por
outro lado, ao mesmo tempo que chama ateno para mediocridade,
no deixa de dizer que tem um lado essencialmente positivo presente
na democracia, que deve se valorizar, que no fundo o fato dela
favorecer o grande nmero
Outro aspecto interessante, pensando na discusso de
Tocqueville sobre a democracia (como compreende a democracia)
que, na verdade, mesmo que possamos dizer que a democracia como
estado social e a democracia como regime poltico sejam duas coisas
distintas, por outro lado no deixam de estar relacionadas. No fundo
no casual que falam de democracia para se referir a essas duas
dimenses (estado social caracterizado pela igualdade de condies e
soberania popular). No fundo, me parece, que o Tocqueville diz que
justamente a democracia como estado social, ou seja essa condio
de igualdade de condies, que acaba favorecendo a soberania
popular. Nesse sentido, at diria que uma espcie de precedncia. A
situao da igualdade de condies prepara o caminho para
democracia como regime poltico.
Questo da representao: aparece desde Montesquieu
(cmara do povo), federalistas (filtro), Burke (representante deve
pensar de acordo com a sua cabea). Mas, para tocqueville, a
questo da representao secundaria. Representantes vo refletir
algo que anterior, vo refletir o estado social democrtico.
Representantes vo muito mais de acordo com o estado social
democrtico
Liberdade Proteo individual dos modernos + dos
antigos exerccio poltico (fuso entre igualdade)
Igualdade ruim para a liberdade, segundo autores anteriores
Liberdade X igualdade = Contribuio a filosofia sociais e
poltica, cria uma filosofia social e poltica a partir da tenso entre
liberdade e igualdade
Problema: Como pode juntar a igualdade e liberdade
(Igualdade + Liberdade)
Liberdade para o Montesquieu: desigualdade garante a
liberdade para o Montesquieu (ideia de monarquia) arranjo dos
poderes uma sociedade com potencias sociais variveis (rei,
nobreza e povo). Garantir o equilbrio, mais do que isso, talvez em um
sentido abstrato, o que impede que a monarquia se torne desptica

so os poderes intermedirios (a nobreza, ou seja, a desigualdade


entre a populao). Tocqueville no pode ver na desigualdade como
garantia da liberdade, est em outro contexto comparado com
Montesquieu
Tocqueville est escrevendo depois da revoluo francesa
Ps-revoluo francesa: no fundo no h como ir contra a igualdade.
Questo pra ele como, a partir da igualdade, garantir que se tenha
liberdade. Por conta desse problema que os EUA surge na vida do
Tocqueville
Frana o pas da revoluo e tem tendncias autoritrias
(para Tocqueville)
O que aconteceu nos EUA? Acontece que os EUA se tem
igualdade de condies at no sentido mais forte que as Europeias
mas tambm tem liberdade por isso escolhe ir para os EUA
Outro ponto interessante que, na verdade, voc pode tirar
diferentes implicaes polticas do estado social
Democracia como estado social pode levar tanto para o
despotismo, como pode levar tambm para um regime poltico liberal
(isso faz com que v para os EUA)
EUA como um laboratrio privilegiado
Democracia na amrica a revoluo de 1830: revoluo
liberal Tocqueville tinha projeto de estudar sistema penitencirio
Democracia na Amrica um livro sobre a democracia, no
apenas uma democracia da Amrica
A Inglaterra era o exemplo liberal no mundo, ento, pq
Tocqueville vai estudar os EUA?
EUA seria uma democracia com quase Estado puro
elementos aristocrticos esto muito menos presentes do que na
Inglaterra. Na Inglaterra a aristocracia ainda muito forte, muito
presente.
Inverte sentido de viagens America quando estudioso
europeus vo para Amrica esto procurando um passado remoto da
Europa; Tocqueville indo para a America est procurando o futuro
Viagem aos EUA: 9 meses
Democracia na amrica dividido em duas partes: primeira
parte trata das instituies enquanto a segunda parte trata de formas
de ao popular
Tarefa do tocqueville de analisar e explicar os EUA facilitado
pelo fato de quase todas instituies dos eua nascem de uma ideia
me estado social
Estado social produto, algumas vezes, de um fato e outras
vezes de leis. Estado social vai ser a maior parte das leis, costumes e
ideias
Tudo, de alguma maneira, vai estar relacionado com o estado
social
O estado social justamente a democracia, no fundo o
Tocqueville esta dizendo que a democracia repercute em
praticamente todos os aspectos da vida dos Americanos
Tem um sentido sociolgico tocqueville como um cientista
social
Tocqueville fundamentalmente moralista

Estado social (democracia) as instituies dos EUA formam


uma cadeia perfeitamente lgica. Est dizendo que partindo da
comuna se vai para o condado e do condado para o Estado e, por fim,
do Estado para Unio tudo veio do estado social, da democracia
Alm do estado social democrtico podemos dizer, na
perspectiva do Tocqueville, que uma caracterstica diferente dos EUA
o seu ponto de partido
Estado social democrtico + ponto de partida = o que faz os
EUA ser o que
Ponto de partida colonizao por puritanos
O estado social aquilo que o fundamental (bsico) dos EUA.
Mais fundamental do que o ponto de partida Estado Social
(democracia) > Ponto de partida
Estado social da as caractersticas principais, gerais, dos EUA
Ponto de partida mostra as caractersticas particulares
Sul: colonizao grandes proprietrios rurais tendncia
aristocrtica (confuso, no copiei direito)
Ponto de partida tem incidncia nos costumes dos EUA
Explicao causal do que fez com que os EUA se tornasse uma
democracia liberal costumes, leis, condies fsicas (momento que
se revela um discpulo do Montesquieu)
H uma espcie de hierarquia causal no Tocqueville: Condies
fsicas < leis < costumes
Mais importantes so os costumes, os costumes so decisivos
para o estado social democrtico
Nos EUA os costumes fazem as leis livres
Na frana os costumes so muito mais favorveis ao
autoritarismo (desde o antigo regime h uma tendncia de
centralizao) como se pode mudar esses costumes? Em boa parte
pelas leis
Pelas leis ele quer mudar os costumes
Qual o argumento do Burke? S os costumes so decisivos.
Tocqueville no, tocqueville fala que os costumes podem ser
modificados com as leis
Quais condies fsicas, costumes e leis teriam aberto caminho
para os EUA ser uma democracia liberal?
Condies fsicas: Deserto riqussimo sem vizinhos poderosos.
Ou seja, a situao dos EUA mais tranquila que a situao da
Europa
Leis: Leis sobre a herana na europa tem o direito de
primogenitura (mais velho herda tudo); isso contribui para o espirito
de famlia e peso da terra. Nos EUA tem uma diviso equanica da
herana; o efeito disso que a riqueza circula muito mais. Leis de
herana diferentes levam a circulao de riquezas de maneiras
diferentes
Costumes: colonizao por puritanos abre caminho para
costumes livres e cria uma situao particularmente diferente em
contraste com a Frana. Na frana a democracia se opem com a
religio, j nos EUA esses dois elementos se combinam
o Fr: democracia X Religio
o EUA: Democracia + Religio

Distino que realiza entre centralizao poltica


(governamental) em relao centralizao administrativa. Enquanto a
centralizao poltica diz respeito a toda nao, a centralizao
administrativa diz respeito a partes da nao
Centralizao poltica pode aparecer nas relaes entre naes.
J a centralizao administrativa vai interferir no governo local
interessante que possui avaliaes diferentes nesses dois
tipos de centralizao. Centralizao poltica como algo positivo,
necessrio. Enquanto a centralizao administrativa tem um efeito
negativo ruim centralizao administrativa leva um afastamento
dos cidados nos negcios pblicos (j vem tudo de cima, cidado
no tem influencia na poltica)
Homens vo deixar de participar da poltica por causa da
centralizao administrativa
Outro aspecto que Tocqueville vai destacar que favorece a
liberdade nos EUA o papel que o juristas (legistas) tem na
sociedade. Os juristas de acordo com o conhecimento que eles tem
vo acabar funcionando como um corpo. Vai aproximar os juristas
com a aristocracia
Maneira do tocqueville caracterizar os juristas entre o povo e
a aristocracia ( POVO JURISTAS ARISTOCRACIA). So prximos do
povo por causa das suas origens, de seus interesses; mas so
prximos da aristocracia devido seus hbitos e gostos
Nos EUA teria um mecanismo capaz de fazer com que o
espirito jurista passasse para o povo esse mecanismo o jri
Juristas Juri povo
Jri uma instituio que tanto jurdica como poltica. Em
boa medida o jri est relacionado com a soberania popular (cidado
deve decidir questes da comunidade, do seu cotidiano).
O papel fundamental do jri educativo ( indivduo
comunidade . individuo educa a sociedade)
Qual o grande Perigo democracia liberal nos EUA? As
relaes entre raas.
Mesmo com igualde jurdica, o perigo que os costumes
separassem as raas.
H duas solues: Separao completa e mistura
A separao bota em perigo a democracia liberal

Aula de Poltica 3 Alexis de Tocqueville 12/05/2015 (Caderno da Natalia)

Leituras Complementares
- ARON, R. Alexis de Tocqueville em As Etapas do Pensamento Sociolgico.
- QUIRINO, Clia Galvo Dos infortnios da igualdade ao gozo da liberdade

Conjunto da obra de Tocqueville = fato democrtico.


Democracia: irreversvel, inevitvel, providencial - controvrsia: determinismo ou
observao histrica?

A obsesso de Tocqueville ao longo da vida pela democracia foi explicitada por


ele mesmo numa carta ao seu tradutor na qual ele diz que ele nasce numa poca em que
a aristocracia j havia morrido, mas a democracia ainda no tinha nascido.
Alxis de Tocqueville (1805-1859)
As ligaes familiares de Tocqueville o levariam a estar mais prximo da aristocracia do
que da democracia. Pelo lado paterno, ele descendia de uma importante famlia da
nobreza de espada normanda. Alm disso, pelo lado materno, descende da nobreza
togada (mais recente, ligada a funes administrativas e jurdicas).
O significado de democracia na obra de Tocqueville no claro. possvel encontrar
at 11 significados. Mesmo assim, possvel dizer que ele faz dois usos principais dessa
palavra:
1) Democracia = regime poltico = soberania popular (em contraposio
aristocracia)

2)

Democracia = estado social = igualdade de condies

Tocqueville alarga o conceito de democracia para alm do regime poltico, como uma
forma de vida em sociedade, o estado social de igualdade de condies. Esse o uso
mais comum do termo pelo autor.
A igualdade de condies social. No econmica e nem intelectual. O que ele est
dizendo que a sociedade no est mais organizada na hierarquia. Os homens, em tese,
partem de uma situao igual, que no est definida de antemo. Nada irrita mais o
americano do que pensar que a distribuio de riquezas ser igual, porque a circulao
de riquezas existente nos Estados Unidos nessa poca muito superior Europa (?). Da
mesma forma, do ponto de vista intelectual, nos EUA no haviam grandes sbios, nem
ignorantes absolutos. Era uma mediocridade mdia. Ao mesmo tempo, todas as carreiras
e ocupaes esto abertas ao talento.
Democracia = uniformizao dos costumes. Nessa sociedade no h mais espao para
grandeza, o herosmo, para grandes feitos (tpicos da sociedade aristocrtica).
Existe uma ambiguidade na forma como Tocqueville fala da democracia. Nela, h uma
espcie de mediocridade (no sentido, de nvel mdio posio aristocrtica) e, ao
mesmo tempo, h um lado essencialmente positivo que o fato de que ela favorece o
grande nmero (a maioria).
Democracia como regime poltico e estado social no deixam de estar relacionadas. No
fundo, a democracia como estado social, como igualdade de condies, que promove a
soberania popular e, de uma forma, lana as bases para a democracia como regime
poltico. A representao parece ser uma questo secundria, porque os representantes,
por meio da igualdade de condies, seguiriam a soberania popular.

Se o grande tema de Tocqueville a igualdade, o grande valor a liberdade. Mas


podemos encontrar vrios significados de liberdade na obra deste autor. Sobressaem-se
dois deles:
1) Dos moderados

2) Dos antigos

A grande tenso do pensamento de Tocqueville se d entre a igualdade e a liberdade.


Diz ??? que esta a maior contribuio ao pensamento filosfico, poltico e social.
Chegamos, ento, ao problema do Tocqueville: como, sabendo que o mundo caminha
para a igualdade, ser possvel ter liberdade? Para Montesquieu, por exemplo, a
desigualdade que garante a liberdade (a existncia da nobreza, por exemplo). Mas
Tocqueville est escrevendo aps a Revoluo Francesa.
Ele francs, mas acha que a Frana, o pas da revoluo, tem tendncias autoritrias.
Tocqueville viaja para os Estados Unidos, o pas da democracia e da liberdade.
Portanto, a democracia como estado social pode levar tanto ao despotismo como a um
regime poltico liberal.
A Democracia na Amrica (1855)
Viagem aos Estados Unidos que durou 9 meses. Pretexto: livro sobre o sistema
penitencirio dos EUA.
Por que no viajaram para Inglaterra? Porque nos EUA havia muito menos elementos
aristocrticos do que na monarquia inglesa. L a democracia estaria quase em estado
puro. Os dois (Tocqueville e Marie Beaumont) praticamente invertem o sentido de
viagens Amrica: ao invs de procurar o passado remoto, os indgenas em estado de
natureza, eles buscam o futuro.
Novos tempos exigem uma nova cincia poltica isso tem a ver com uma dimenso
fundamental de Tocqueville que a questo de como se deve agir para garantir a
liberdade.
Entretanto, os Estados Unidos no eram um pas homogneo. No Sul existia uma
colonizao fundamentada em grandes propriedades rurais com escravido. Isso abriria
precedentes para aparecerem caractersticas aristocrticas.
A Democracia na Amrica (1855):
1) Instituies
2) Formas de ao popular
Ideia me = estado social.

Ideias

Estado Social

Leis
Costumes

As instituies dos Estados Unidos formam uma cadeia perfeitamente lgica. Por
exemplo: comuna condado Estado Unio
Estado social democrtico + o ponto de partida (dissidncias religiosas que vieram
da Inglaterra para o novo continente; especialmente puritanos).
Estado social democrtico aquilo que fundamental, base dos Estados Unidos.
Desse ponto de vista, podemos dizer que esta categoria mais importante,
determinante, do que o ponto de partida. (Estado social ponto de partida)
GERAL
PARTICULAR
O ponto de partida (colonizao puritana) age diretamente sobre os costumes.
Explicao causal: costumes, leis e condies fsicas. Entretanto, h um peso
diferente entre esses fatores, uma espcie de hierarquia entre eles. Portanto,
Condies fsicas Leis Costumes
Ou seja, costumes livres abriram caminho para leis livres nos Estados Unidos. Se
pensarmos na Frana, as leis podem mudar os costumes. Isso se assemelha posio
de Burke de que os costumes seriam determinantes para a liberdade (Ricupero v
Tocqueville como liberal conservador), mesmo que Tocqueville no limite essa
como nica opo.
Condies Fsicas: os Estados Unidos seriam uma espcie de deserto riqussimo
sem vizinhos poderosos.
Leis: a lei sobre a herana, que diferente da existente na Europa. Nesta, temos o
direito da primogenitura (o homem mais velho herda todas as posses da famlia), o
qual contribui para o esprito de famlia e para o peso dado terra. Nos EUA, a
diviso da herana equnime, o que favorvel circulao de riquezas.
Costumes: a colonizao por puritanos abre caminho para costumes livres e cria
uma situao diferente em contraste com a Frana. Nesta, a democracia se ops
religio (principalmente catlica).

Democracia na Amrica 2 Parte


Centralizao poltica (governamental) X Centralizao Administrativa
toda a nao
Partes da nao
relaes entre as naes
governo local
afasta os cidados da poltica e dos
negcios pblicos
JURISTAS por conta do conhecimento vo acabar funcionando como corpo.
Aproxima-os da aristocracia. (citao captulo 8, subitem O esprito jurista/legista,
5) amor natural das formas.

POVO JURISTAS ARISTOCRACIA Esto prximos ao povo pelas origens e


interesses, mas se assemelham aristocracia por seus hbitos e gostos.
JURISTAS Jri Povo Instituio tanto jurdica como poltica. Est relacionado
com a soberania popular. O papel fundamental, de acordo com Tocqueville,
educativo porque o indivduo pensaria no s nele mesmo, mas na comunidade.
Qual o grande perigo democracia liberal nos Estados Unidos? a relao
entre raas. Tocqueville, que escreve antes da Guerra da Secesso inclusive,
acredita que, mesmo com a igualdade jurdica, os costumes diferentes poderiam
separar as raas. Esta poderia se dar de dois modos: separao completa ou
mistura.

Aula 10 Segundo livro A DEMOCRACIA NA AMERICA 19/05/2015

Roteiro:

o A democracia na amrica II (1840)


o Sociedade aristocrtica X Sociedade democrtica
o Perigo de um novo despotismo e seus remdios
Impacto do primeiro livro bem maior do que o segundo
EUA Ponto de partida p/ tratar da democracia em sociedade
moderna
No segundo livro os EUA quase um pretexto para Tocqueville
fazer uma discusso mais ampla perante democracia
No prprio primeiro livro os EUA apenas uma base
Primeiro capitulo do segundo livro: vai de alguma maneira a
filosofia que os americanos realizam como uma espcie de filosofia
da poca democrtica, uma filosofia democrtica. Em grande medida
esta relacionada especialmente com a prpria ideia do auto exame,
prpria reforma. No fundo esta falando justamente da questo da
democracia, possvel perceber como no fundo o tom do livro se
torna bem mais abstrato do que a primeira democracia na amrica
Outro ponto que possa se diferenciar entre os dois livros seria o
tom mais pessimista do segundo livro. Na verdade, se formos pensar,
o primeiro livro percebemos como o tocqueville esta tratando com
diverso fatores (costumes, leis e condies fsicas) e a possibilidade
de combinao entre liberdade e igualdade. No segundo livro ele
mais sombrio com a combinao entre os dois elementos (igualdade
e liberdade), ele compreende a democracia como no favorvel a
liberdade
A estrutura do livro II interesse perceber que esse livro
divido em 4 partes: 1- da vida intelectual; 2- sentimentos e paixes;
3- costumes; 4- ideias e sentimentos democrticos
possvel explicar uma relao entre a segunda e terceira
parte do livro.

A segunda democracia na amrica construda em base do


Homem democrtico como esse homem democrtico teria que lidar
com certas variveis politicas (HOMEM DEMOCRATICO X VARIAVEIS
POLITICAS)
De alguma maneira o que sugerido algo comparvel com a
prpria discusso quando Tocqueville vai, por exemplo, usar o estado
social como algo central do livro para estudar os EUA. Nesse caso, o
que esta sugerindo, que o homem democrtico pode ser usado como
base (homem que tem certas tendncias)
Homem que tem certas tendncias: atrado pela igualdade e
liberdade (atrado a sacrificar a liberdade favor da igualdade
igualdade mais importante), tambm individualista
Mas o homem democrtico vai ter que enfrentar certas
variaes como, por exemplo, maior centralizao ou menor
centralizao, direitos ou liberdades polticas (tudo isso afetaria
atitudes do homem democrtico)
Sociedade aristocrtica X Sociedade Democratica entender
como o tocqueville pensa e imagina (ou ate mesmo cria) a noo
dessas duas sociedades
Muita gente vai sugerir que Tocqueville pensaria essas duas
sociedades quase em termo de tipo ideal essa uma discusso que
pode provocar muita controvrsia (Gabriel Kohn tem um artigo
interessante que refuta esse argumento que esta presente no texto
do Aroon que diz que no fundo a maneira de Tocqueville trabalhar
essas duas sociedades seria similar ou comparvel aos tipos ideias do
weber)
O que necessrio destacar que no s o Tocqueville, mas
muito cientistas sociais quando discutem os fenmenos sociais
acabam realizando uma espcie de exerccio que no simplesmente
descrever a realidade em sua riqueza de detalhe, mas o objetivo que
eles querem destacar (no fenmeno que estudam) uma espcie de
exagerao da realidade, que no fundo busca captar aquilo que
mais particular de um determinado fenmeno que se estuda. (por
exemplo marx, ele no estuda TODAS as classes sociais, mas faz uma
simplificao. Sabe que a realidade historia e social no essa, mas
poder tratar necessrio realizar essa abstrao. Caso no fizesse
iria se perder nos detalhes)
Essa atitude algo bastante prprio do cientista social
realizar um trabalho de abstrao
Essa logica esta bastante presente em Tocqueville quando ele
diz que v na amrica uma imagem de democracia
O que esta fazendo no descrever perfeitamente as
sociedades, mas muito mais captar suas caractersticas essenciais
Um exemplo disso o fato dos EUA ter elementos
aristocrticos (por exemplo no sul) escravido no condizente
com a ideia de igualdade de condio necessria para democracia
O que voc tem no sul so elementos aristocrticos mais
fortes.
Mesmo elementos aristocrticos serem presentes no sul, os
EUA no deixa de ser uma democracia
Sociedade aristocrtica amor desigualdade, hierrquica e
orgnica (pensar como um corpo em que diferentes rgos se

complementam). Terras; grandes homens e estabilidade de ideias e


sentimentos
Sociedade de democrtica caracterizada pela igualdade, dio
hierarquia e inorgnica (no existem rgos que desempenham
diferentes funes). Peso para o que tocqueville chama de
individualismo; mediocridade e mobilidade
Interessante pensar essa sociedade aristocrtica no sentido
que os homens, no interior dela, se organizam em pequenas ptrias
homens que nascem em um lugar nessa sociedade no iro mudar
de lugar, j sabem o que esta destinado (seja como nobre, seja como
campons ou burgus. Isso j esta estabelecido pelo prprio
nascimento). Sociedade fechada, pessoas esto fechadas onde eles
nascem e naquilo que iro exercer
O que tambm tem uma implicao bastante interessante
pensar essa situao de imobilidade, fechamento, mas por outro lado
que havia uma relao entre os diferentes homens. Cada homem
deve, ao mesmo tempo, obrigaes a quem esta situado acima dele
na escala social (de quem ele vassalo) e por outro lado tambm
deve proteo a quem esta situado abaixo dele. O efeito disso,
pensando nas sociedades aristocrticas tal como esta caracterizada,
que se forma uma cadeia. Todo mundo tem lugar nessa sociedade
Sociedade democrtica: esta chamando ateno com o fato de
que no h lugar fixo na sociedade (tudo que solido se desmancha
no ar). Muito de difcil saber como se portar, onde colocar e o que
fazer. nesse ambiente de isolamento que vai surgir o que o
tocqueville chama de individualismo. O primeiro ponto interessante
para discutir esse fenmeno a escolha do termo individualismo;
termo individualismo um termo recente para poca de tocqueville
Se fossemos ver no dicionrio da academia francesa, chegaria
a concluso que o termo individualismo foi incorporado em 1835
interessante pensar quem foram os primeiros a usar o termo
individualismo: so justamente autores contrarrevolucionrios
(reacionrios) doutrina do direito dos homens est ligado com a
ideia de individualismo, quebrar o homem em tomos
Esto associando individualismo com revoluo francesa
(autores reacionrios). J no caso tocqueville ele sugere algo
diferente, sugere individualismo ligado democracia
A sociedade democrtica criaria o individualismo
De alguma a estrutura inorgnica da sociedade democrtica
que abre caminho para o individualismo. No fundo o que diz
tocqueville que nesse tipo de sociedade os homens no se
enxergam como parte um do outro e tendem a ser entender como
tomos isolados
Agora, ao falar de individualismo, que uma questo central e
decisiva para o Tocqueville, interesse que ele faz questo de
diferenciar o individualismo do egosmo. Pq diz que o individualismo
no a mesma coisa que o egosmo? Na verdade, o egosmo algo
muito mais amplo (sempre existiu e sempre vai existir). O egosmo,
nesse sentido, uma categoria moral e como categoria moral, no
fundo, algo que est relacionado em termos de vicio. J o
individualismo uma categoria social, sociolgica, que no fundo est

ligada ao que podemos chamar, caracterizar, como uma espcie de


ausncia de civismo, ausncia de virtude. Individualismo tem mais do
que uma outra caracterstica, tem uma outra natureza
Individuo: sociedade pequeno circulo da famlia e amigos (
isso que interessa ao homem nessa sociedade democrtica)
Podemos dizer que o homem deixa de ser um cidado (cidade,
coletivo), no sentido grego ou romano, para se tornar um burgus (o
que vale a dimenso privada, particular). Ate interesse se for
pensar a caracterizao do Tocqueville como liberal, que
normalmente tem um viso positiva sobre o individualismo, ele tem
uma grande critica perante o individualismo
Perigo x revoluo
Cada vez se torna menos como uma possibilidade revoluo
devido a tranquilidade pblica
O que tocqueville esta falando que revoluo no continue
acontecendo como aconteceu na Frana tocqueville teve bastante
perspiccia nesse sentido. As caractersticas no favorecem a
revoluo, revoluo se torna menos comum porque os homens
comum so individualista (no tenho certeza se individualismo a
palavra)
Perigo: despotismo democrtico (um despotismo de novo tipo).
De onde veio despotismo? Montesquieu. Segundo ele, qual a
caracterstica em comum entre despotismo e democracia? Igualdade
Montesquieu vai dizer que a democracia e o despotismo tem
em comum a igualdade, mas na democracia o povo tudo e no
despotismo o povo nada (extremos quase absolutos).
No fundo Montesquieu sugere que, de alguma maneira,
democracia e despotismo podem se encontrar (mas para
Montesquieu era muito mais provvel uma monarquia ser desptica
do que uma democracia)
Medo de tocqueville coloca de aparecer um novo despotismo
(no como Montesquieu pensou, mas tem pontos em comum).
Caracterizao do despotismo como uma espcie de governo no
moderado, um governo sem limite. O que o tocqueville vai sugerir, no
fundo, que muitas das condies da sociedade democrtica
(especialmente ligadas ao individualismo) em alguma medida pode
contribuir para que se estabelea um novo despotismo
Primeiro ponto interessante para pensar em relao as
opinies. Nessas sociedades democrticas vai ser comum ningum
querer saber as opinies de algum que visto como um grande
sbio, o que mais forte na sociedade democrtica so as opinies
majoritrias (onipotncia da opinio majoritria)
Sociedade democrtica: Opinies do sbios X Onipotencia da
opinio majoritria
Existe liberdade de pensamento, mas o que vai prevalecer
justamente essa opinio majoritria (o que hoje em dia chamamos de
opinio publica)
Vai ser muito pouco comum se colocar, se pensar, contra
aquilo que visto como a opinio majoritria
Agora sendo mais concreto, voltando a pontos que j
discutimos antes, um dos pontos centrais que tocqueville chama
ateno como os homens no esto muitos interessados nos

negcios pblicos. Esto preocupados justamente com os negcios


privados (isso que preocupa o homem democrtico)
Ai, justamente, o que se passa a acontecer que se os
indivduos no esto preocupados com os negcios pblicos, quem
ento ir tratar disso? O governo.
Quem vai passar a se preocupar com os negcios pblicos o
governo e, justamente, o governo quando passa a se ocupar dos
negcios pblicos, de acordo com o tocqueville, abre caminho para o
que Tocqueville caracteriza como novo despotismo leve e at benigno
preciso, portanto, dar um novo nome para o fenmeno que o
tocqueville esta tratando (despotismo no exato)
Negcios pblicos governo tutor paternalista
Democracia X Poderes secundrios
Democracia ama ideias simples e hostil a privilgios
(privilgios que associamos a poderes intermedirios ou poderes
secundrios)
Se formos pensar mesmo no sentido que tinha de liberdade na
sociedade aristocrtica, mais do que simplesmente liberdade como
falamos no singular (algo abstrato), se pensava em liberdades como
algo concreto e ligado a privilgios
Gosto democrtico, espirito democrtico tem horror a isso,
acredita que todos os homens tem que ser tratado de maneira igual
aproximar o raciocnio do tocqueville com o Montesquieu
Montesquieu: poderes intermedirios serviam como uma
espcie de proteo contra o despotismo
Liberdade o aspecto de aproximao do tocqueville com o
Burke. Burke analisava liberdades
Tocqueville vai, no fundo, pensar a liberdade diretamente
relacionada a variedades. O que garantiria a liberdade seria as
variedades, mas a democracia tem uma tendncia de uniformizao
Raciocnio de como a sociedade democrtica favorece o
individualismo e como o individualismo favorece o despotismo . Mas,
por outro lado, nos EUA ele encontra o que podemos chamar de
remdios para enfrentar esse despotismo de novo tipo.
O que eu diria, ate em um sentido mais geral, sobre esses
remdios que eles tem em comum justamente se a tendncia
desse novo despotismo vai no sentido de uma espcie de tutela do
individuo; esse mecanismo que o tocqueville pensa ter em
encontrado nos eua vo no sentido oposto, promovendo a
participao poltica.
Um desses mecanismo o prprio peso que a religio tem nos
EUA, ou o fato dos EUA ter sido colonizados por puritanos (inovadores
em termos de politica e religio)
revoluo na frana vai eleger a religio como seu grande alvo,
mas nos eua no. Podemos entender isso como costumes
equilibrados
alm da religio, um dos elementos central, o prprio
governo local. Governo local pratica de vc tratar das coisas que
dizem respeito a voc isso faz, de alguma maneira, com que os
indivduos ganhem gostos pelas coisas publicas

passam a exercer e perceber melhor a importncia de


interagirem com os outros homens. No de s se ver como indivduos
isolados (individualismo)
entre os mecanismo de destaques que teria alguma maneira
favorecido essa combinao de igualdade e liberdade, pudesse ser
uma sociedade democrtica com regime politico liberal, justamente
um habito bem americano: de fazer associaes
associao para no beber, por exemplo
associativismo tem relao com as iniciativas que aparecem no
interior da sociedade
Setores da populao que possuem, para tocqueville, iniciativa
no negcios pblicos de acordo com os pases
o Frana governo
o Inglaterra grandes senhores (espritos
aristocrticos)
o EUA associao
Associao cria mecanismo que vo alm da prpria ao
Associao Associao civis (associao de moradores e etc)
e Associao polticas (partidos)
Para tocqueville esses dois tipos de associaes so no
divorciveis uma alimenta a outra
No pode limitar s em associaes civis
Interessante pensar na motivao que Tocqueville encontra
para prpria participao desse homem democrtico? Prpria
participao vai em uma linha diferente do que vimos at agora, ou
seja, se fossemos pensar em termos como Montesquieu que pensa a
republica (ir dizer que o que leva os homens agirem na republica a
virtude publico ser maior do que o privado, amor a Ptria). No fundo
tocqueville esta dizendo que no a virtude que faz com que o
cidado participe da vida publica a doutrina do interesse prprio
bem (empreendimento, quando a vida publica se faz necessrio para
os interesses privados)
O que o tocqueville esta sugerindo que como as prprias
sociedades democrticas, caracterizadas pelo individualismo, no
possvel imaginar que essa sociedade vai agir de acordo com
princpios que Montesquieu imagina e associava a republica (virtude,
colocar o bem comum acima do privado). Para Tocqueville os homens
esto pensando em seu prprio interesse
Se sugere, se imagina, que ao buscar meu interesse comum
acabo beneficiando o interesse prprio
Tocqueville esta argumentando que possvel encontrar,
apesar dos problemas da sociedade democrtica, motivaes para
que seja acha participao do bem comum.
Resultado estimular participao do negocio publico
O que ele esta argumentando que no fundo a motivao para
agir em comum, para participar da poltica, no o bem comum que
podemos chamar no sentido abstrato e sim o prprio interesse
particular do individuo (argumento liberal)
No fundo a motivao individual, no est contra um
raciocnio liberal, mas alm disso, o que realmente vale destacar o
que que essa motivao vai resultar (vai resultar na sada do
isoladamento dos indivduos)

o papel que Montesquieu chamava de poderes secundrios


exercia em relao o governo todo poderoso e o individuo
isolado(Governo todo podero poderes secundrios individuo
isolados), em boa medida vai ser realizado pelas associaes
associaes vo ser correspondentes ao papel da nobreza em
uma sociedade aristocrtica
as vantagens das associaes que no teria as injustias
presentes na aristocracia.
tem nas associaes um resultado que impede que o governo
tenha um poder excessivo e que por outro lado os indivduos quase
que somem diante o quadro maior em que esto isolados, no tem
como responder a prpria presena.
Mundo caminha pela igualizao das condies o que os eua
tem como instrumento que vai evitar um poder excessivo do
governo? Justamente esse habito forte de formar associaes
Alm do mais, associaes so mais um mecanismo decisivo
para, ele individuo, se ver como parte de algo maior, de um todo
maior (no sentido coletivo que o individualismo tende a quebrar)
No fundo, voltando algo que vimos desde a aula do constant,
interessante pensarmos como tocqueville esta imaginando com a
prpria questo de liberdade negativa e liberdade positiva. No fundo
a maneira que Tocqueville imagina que pode garantir a proteo
individual, em boa medida, vai ser em termos de liberdade positiva
Liberdade + Liberdade
Associaes um mecanismo que tocqueville enfatiza que
justamente favorece a combinao de igualdade e liberdade.
Interessante pensar no Isaiah Berlin: Berlin pensa na situao
em que tem que se fazer uma escolha entre a liberdade positiva e
liberdade negativa
Um autor como tocqueville, assim como constant, vai em uma
linha de pensar uma espcie de combinao entre as liberdades.

Aula 11- O Antigo Regime e a Revoluo - Tocqueville - 02/06

Roteiro da aula:
Aparente paradoxo: Ruptura: revoluo X
Continuidade: Antigo Regime
Tocqueville, um liberal de novo tipo
Golpes de 02/12/1851 (golpe de Bonaparte) restitui o
Tocqueville para os estudos
Antes: Tocqueville eleito deputado deputado bastante
isolado
Revoluo de 1848, em alguma medida, o melhor momento
da atuao poltica do Tocqueville ministro dos negocios
estrangeiros
Tocqueville reage indignado ao golpe

Em boa medida, o golpe que leva o Tocqueville escrever O


Antigo Regime e a Revoluo
Tocqueville tinha se conhecido que as Franas ia segui um
caminho parecido com os EUA Direo de ter igualdade e, tambem,
liberdade (regime poltico liberal)
A questo que o golpe coloca : Se a Frana uma sociedade
democratica, ento pq tem tanta dificuldade de ser politicamente
livre? essa a questo basica que o Tocqueville est tentando
escrever no livro
Mostra a propria ligao entre o Antigo Regime e a Revoluo
com o Livros sobre a democracia na america saber as
potencialidades e limites da propria democracia (democracia
entendida como estado social que se caracteriza pela igualdade de
condies)
saber avaliar se junto com a igualdade pode ter liberdade
Viagem no espao e no tempo ver a historia para entender a
dificuldade da Frana, que uma democracia, mas tem grande
dificuldade de juntar democracia com ser politicamente liberal
(juntar igualdade e liberdade)
Artigo de Tocqueville: O estado social da Frana antes e depois
da revoluo elo entre antigo regime e democracia na america
relao entre continuidade e ruptura pralm da continuidade
(aquilo que ele enfatiza), como tambem existe uma ruptura (ser que
a ruptura necessria?)
Particularmente, o Antigo Regime e a Revoluo, o projeto
original do Tocqueville era escrever um livro sobre consulado e
imperio (momento em que napoleo decisivo, central)
Mas antes de escrever isso, Tocqueville achou necessario fazer
uma espcie de introduo. Essa introduo o Antigo Regime e a
Revoluo
Tocqueville usa fontes tradicionais, mas usa tambem fontes
no originais (como, por exemplo, os cadernos de reclamao)
Cadernos de reclamao = revoluo francesa gerada pela
propria crise economia que a Frana vive, pois ajudou os EUA na
independencia; isso provoca bastante descontentamento e,
justamente, os estados gerais vo ser convocados (nobreza; clero e
povo). Se perde para cada ordem produzir cadernos de reclamao
(queixas que tem) tocqueville utiliza essas reclamaes como fonte
Tocqueville vai enfatizar a ligao entre o Antigo Regime (antes
da Rev Fr, ordem feudal - sociedade aristocratica) e a Revoluo
isso abre caminho para o que podemos chamar de aparente
paradoxo paradoxo, no sentido, que em alguma medida, a
revoluo um evento unico (sem similar)- comparavel as rev
religiosas. Mas, por outro lado, insiste que a Revoluo apenas um
acontecimento em um desenvolvimento maior (mais amplo).
Desenvolvimento maior que podemos entender no sentido que o
caminhar a centralizao (que j era presente no Antigo Regime)
Estrutura do Antigo regime e a Rev:
Primeira parte trata do carter da Revoluo
(destancado o que esta preocupado): caractersticas sciopolticas por trs da revoluo questo central, aquilo que

destacado, justamente a passagem da ordem feudal pra


igualdade de condies (democracia)
segunda parte: recua at a Idade Mdia uma
espcie de histria de longa durao: nessa historia, aquilo que
Tocqueville mais d ateno a centralizao administrativa
Terceira parte: trata de eventos mais proximos,
eventos j do sculo 18 ajudam dar a feio da revoluo,
como ela se manifesta. Uma das questes centrais o
protagonismo que os Homens de letras adquirem no Antigo
regime Frances

Essa estrutura tem uma relao causal


tese central do livro: revoluo, no fundo, no tanto uma
transformao radical da Frana, mas muito mais uma consequencia
do Antigo Regime
Tocqueville est sugerindo algo novo, algo que talvez
provocasse choque
Rev Fr: desnecessria
o que prprio da Revoluo seu carater abrupto
tocqueville esta dizendo que revoluo tem esse carater
extraordinario, no sentido da aparencia que acaba assumindo
(comparvel as revolues religiosas), mas, na verdade, aquilo que a
Rev faz , no fundo, algo que ja havia antes dela e vai continuar
depois dela (caminho em direo a democracia)
Albert Hirschman: tocqueville visto como criador da tese da
futilidade
problema do tocqueville dizer: se o antigo Regime est em
decadencia em toda parte da Europa, porque ele foi especificamente
ruim na Frana?
Pq se o Antigo Regime (AR) est em decadncia por toda parte,
pq rui especificamente na FR? Caracteristicas particulares do AR
Francs
Caminho particula, que no pacifico ou progressivo, para
democracia encontrar resposta para isso pensando na histria
francesa
AR : Estado social bastardo proprios traos do AR vo vir por
ai
Como estado social, o AR justamente o momento que no
mais uma sociedade aristocrtica, mas ainda no plenamente
democrtica
Ordem Feudal: Laos de dependencia hierarquica todos
homens vo dever vassalagem, mas ao mesmo tempo devem
proteger o que esto situados abaixo dele (cadeia)
Liberdade aristocrtica X Concentrao de poder nas mos do
rei
Rei
Povo

Nobreza
Nobreza como evitar abuso = poderes intermediarios
Sec XVI: Parlamentos x Rei parlamentos, tais como defendido
nessa poca, resistiram ao Rei quando o Rei passa procurar
concentrar o poder

Historia francesa muito diferente e tornar muito mais dificil


ter junto com a liberdade e igualdade livro pessimista
no fundo, h essa viso forte do peso da democracia, da fora
da democracia.
mesmo que seja uma obra de histria, Tocqueville no est
preocupado com eventos, com detalhes preocupado com as
tendencias, sentido estrutural
Revoluo Francesa tem duas fases:
Primeira fase da Rev. Fr vai combater o AR
primeira fase o momento em que se tentaria combinar a
igualdade com a liberdade, nesse momento, diz o Tocqueville,
que se combateria os privilegios e, tambem, se criaria direitos.
Segunda fase: tendencias do AR reapareceriam
o que se vai querer muito mais garantir a igualdade, vai
deixar de lado a liberdade (homem democrtico alguem que
sente atraido mais pela igualdade do que a liberdade) por
conta disso apareceria um goberno mais poderoso do que o
governo anterior do AR
Contrria a posio do Burke (que a orientao da RF j esta
presente desde o inicio) Para Tocqueville as orientaes iniciais da
RF se perdem
Tocqueville: Revoluo Francesa semelhana com as
revolues religiosas (Burke tambem fala isso).
Religies pags so religies, justamente, de um grupo social
Rev Francesa
Revoluo francesas so parecidas com as religies
universalistas, apelam todos os homens direito dos homens, para
todos os homens
Prpria revoluo uma religio
maneira que acontece na frana muito particular
Revoluo francesa: ordem feudal democracia (igualdade de
condies)
Centralizao administrativa X Liberdade aristocratica,
diversidade
Centralizao Adm vai por fim a liberdade aristocrtica
Centralizao Poltica governamental respeito a toda nao,
relao entre naes ( positivo)
Centralizao Adm parte da nao, diz respeito a dimenso
local (governo local) isso muito negativa
centralizao adm corta essa experiencia de tratar dos
negocios publicos (Democracia na America)
quem estabelece a Centralizao Adm na Frana? O Antigo
Regime revoluo francesa continua com a Centralizao
Administrativa (AD)
AD vai contra a igualdade de condies? No, AD tende a
combinar com a democracia, principalmente no sentido de igualdade
de condies
Centralizao Adm aparece, junto, um poderoso corpo
administrativo
o que Tocqueville est procurando entender que esses so
personagens decisivos quem forma o corpo administrativo so
personagens mediocre

Interessante, na maneira do Tocqueville entender e interpretar


esse Corpo Adm, chega dizer que pode ser entendida, nos termos de
Tocqueville, como uma verdadeira classe sentido de classe
(captulo 6, livro II): ter seu espirito particular, uma verdadeira
identidade (sinais distintivos que marcam eles em relao aos outros
homens)
Corpo Adm X Ocupam negocios pblicos X Poderes
intermediarios = imenso espao vazio
efeito do corpo adm criar um imenso espao vazio Cap 6
(livro II) Agente unico e indispensavel da vida publica (esse o corpo
adm)
Centralizao Administrativa passa a estar presente nos
costumes das pessoas
Quando vemos uma iniciativa nos EUA quem est por trs so
as assoiaes. Na frana, quem est por trs o governo (tocqueville
no tem nenhuma simpatia). Na inglaterra o grande senhor
Outro efeito, pensando na centralizao, tornar as classes
mais semelhantes passam a pensar e agir cada vez mais de
maneira parecida e, mais que isso, todas as classes vo hostis entre
si cada classe pensa em s si mesmo
Governo Classes classes pensam em privilegios , que faz
com que essas classes se comportem como grupos hostis e rivais
A centralizao tambem torna as classes mais semelhantes,
porque todas elas desejam priveligios do governo e se comportam
como grupos hostis e rivais
No Ar, h uma situao de individualismo coletivo, que
patologicamente aristocraticas (cada classe pensando nos seus
proprios privilegios) e potencialmente demcratica
anobreza era uma aristocracia na idade media (no sentido de
ser a melhor), mas passa a se comportar cada vez mais como casta
na frana.
Nossos pais no conheciam a palavra individualismo no AR
tem uma situao que vai caracterizar como uma espcie de
individualismo coletivo: AR esta entre patologizao aristocraticas e
potencialmente a democratica
Democracia na Frana desconhecimento mtuo
Nobreza na ordem feudal pensava em obrigaoes (Cadeia)
Nobreza no AR no quer mais saber de obrigaes e sim de
privilegios
Isso muito diferente do que na situao da Inglaterra
Inglaterra tem uma nobreza mais aberta
Cavalheiro: Inglaterra mais do que nobres
Eua todos os homens
Frana s os nobres
As palavras, os conceitos, servem para um bom indicio para as
transformaes mais amplas, sociais
Rev Fr no destroi o poder absoluto o que faz conventer o
poder absoluto em base novas. Se antes o poder absoluto estava
associado na religio, na tradio; agora com a Rev Fr, o poder
absoluto passa a ser muito mais impessoal
Por conta dessa impessoalidade os limites dele so muito
menores, no tem, praticamente, limites

Democracia individuos semelhantes e isolados. Esses


individuos esto dispostos a submeterem a uma autoridade central
o proprio termo que vimos de despotismo de novo tipo, ele bastante
favoravel em uma situao como essa
diferena dos EUA com a Frana que os EUA tem
mecanismo para tentar evitar essa tendencia (mecanismo como
associaes para as participaoes polticas). Agora, na Frana, tem
uma historia oposta
corpo administrativo poderoso cria um imenso espao vazio
entre o rei e os individuos (relao impessoal) quem ocupa esse
imenso espao vazio? quem tem o papel da nobreza? Resposta: os
homens de letras
homens de letras ocupam um espao que era da nobreza o
que interessante que os homens de letras, na Frana, esta
fechado as participao poltica (ocuparem dos negocios publicos)
nao podendo participarem dos negocio publicos, eles vo criar
um outro mundo: um mundo das ideias teorias gerais e abstratas
( Parecido com a analise de Burke)
Tocqueville pensando na situao desses homens de letras,
mais uma vez, realiza um contraste (comparao) homens de letras
so assim na frana, mas na Inglaterra eles podem ocupar os
negocios pblicos por conta disso no vo assumir essa postura de
questionar as bases, os fundamentos, da sociedade
situao que ainda pior do que da frana a da alemanha
na alemanha os homens de letras no possuem possibilidade alguma
de se ocuparem dos negocios publicos e, ao mesmo tempo, no tem
influencia que os homens de letras franceses possuem vivem
totalmente no mundo das ideias
Uma espcie de sociologia dos intelectuais presente nessa
analise do Tocqueville
Por outro lado, praticamente todas as liberdades desaparecem
durante o antigo regime, menos uma: liberdade intelectual filosofos
pensam, analisam
Liberdade intelectual conduz uma espcie de poltica literria
esses homens de letras transferem a literatura para a esfera da
poltica
por sua vez os homens comuns tambem no podem participar
nos negocios pblicos da origem quase uma espcie de
substituismo
O que tocqueville faz , como cientista social, comparar
diferentes culturas polticas : EUA (Referencia) e Frana
(preocupao)
parte da ideia de democracia, interpretao dele sobre o que
democracia (estado social de igualdade de condies), e, partir dai,
ver como a democracia vai se comportar em diferentes situaes
em termos, entender se essa igualdade pode se combinar com
a liberdade ou no
Tambm interessante analisar a propria causalidade pensar
fenomenos socio-polticos tendo em vista os costumes, leis e
questes fisicas

Mas ele no s um cientista, h, no pensamento de


Tocqueville, uma espcie de moralismo querer que junto com a
igualdade se tenha liberdade
Tocqueville um liberal bastante particular

Aula 12 - A questo judaica - Karl Marx

09/06/2015

Roteiro de aula da Questo Judaica


Crtica a Bruno Bauer
Estado x Sociedade civil (burguesa)
crtica aos direitos humanos
A questo judaica Marx publicou nos Anais Franco-Prussianos
(1884) marx tinha 25 anos
marx ainda no socialista, um democrata radical
Momento em que o que Marx est fazendo um ajuste de
contas com a consciencia filosofica interior, ou seja, essa consciencia
filosofica tem dois elementos centrais que ele procura superar (no
sentido hegeliano, dialetico)
O prprio Hegel (Antes marx escreve a crtica a
filosofia do direito do Hegel)
ajuste com os jovens hegelianos (ala esquerda do
Hegelianismo)
Vale a pena ressaltar que esse o momento de elaborao
do pensamento do marx (momento decisivo e fundamental) antes
como jovem hegeliano estava muito preocupado com a alienao
religiosa; aqui vai fazer uma critica a alienao poltica
Ainda um momento de elaborao, no o Marx do Capital
corte epistemolgico entre o jovem marx e marx adulto
Portanto: questo judaica o momento central decisivo
Questo judaica no um texto direto sobre a propria questo
judaica o ensaio esta pensando sobre dois artigos do Bruno Bauer
perante a questo judaica
2 artigos do Bauer esto tratando da reivindicao dos judeus
prussianos de passarem a terem direitos civis desde de 1886 os
judeus prussianos no tinham direitos civis
prpria questo da emancipao poltica do Judeu uma
questo que ja aparecia em outros autores da filosofia clssica Alem
A questo judaica um texto dividido em duas partes
praticamente independentes
Primeira parte que faz a critica a Bruno Bauer (questo da
crtica essencial em Marx)
Segunda parte da questo judaica reflete um momento que
marx est elaborando uma concepo materialista da historia isso
aparece diretamente, no sentido que marx diz que ao tratar do Judeu
no vai tomar, como Bruno Bauer, o Judeu religioso, mas sim o judeu
de todos os dias. No a religio que vale, mas as concepes.
o homem judeu que a partir de como ele vive, trabalha e etc
que vai formular uma certa viso sobre o que seria Deus e relao

dele com deus. Pensar as condies materiais do judeu, no pensar


em um judeu irreal
Marx faz um caminho que uma inverso. Fazer a critica da
terra, no a critica do cu.
Isso tem relao com uma propria superao dos jovens
Hegelianos
Problema do Bruno Bauer, para Marx, que ele no faz isso.
Bauer ainda esta preso em uma concepao religiosa sobre a
emancipao poltica do Judeu acha que a emancipao est na
religio
De acordo com o Bauer, para que houvesse essa emancipao
poltica o judeus teriam que abrir mo da sua religio. A concluso do
Marx que, no fundo, o que o Bruno Bauer faz transformar um
problema secular em uma questo religiosa
Bruno Bauer Esta pensando que toda discusso se d em
termos da religio
O que marx faz? Marx vai, justamente, pensar e ver o que
realmente emancipao poltica
Marx emancipao poltica (do judeu, do protestante e etc)
vai justamente no sentido oposto emancipao poltica se d, em
termos, que o judeu possa professar a religio que ele quiser.
Emancipao poltica: liberdade religiosa
Como Marx vai constatar a liberdade religiosa? Marx utiliza
como exemplo os EUA
EUA um pas que no tem religio oficial (tantas as seitas que
no havia como impor uma como superior perante a outra Tocqueville)
No ter religio oficial nos EUA faz com que os Americanos
deixem de ser religiosos? No, na verdade acontece o contrrio.
Mesmo no tendo religio oficial os americanos so o povo mais
religioso do mundo
Religio oficial, desse modo, no uma garantia que vai abrir
mo da religio
partir dai fica mais claro, no Marx, justamnete o que quer
dizer a emancipao poltica do judeu ou do homem religioso em
geral
Na verdade o que ele diz que essa emancipao poltica do
homem religioso em geral equivale a emancipao do Estado da
religio
Ou seja, o Estado passa a dizer que a religio no um assunto
da sua esfera. A religio passa ser algo da esfera privada
Partir dai, o que o proprio Marx destaca que o Estado que
ainda tem uma religio no plenamente Estado, pois, no fundo, s
so seus cidados (s faz parte do dominio do Estado) aqueles que
comungam da mesma religio7
A consumao do Estado se d no sentido quando o Estado
passa abstrair a religio dos seus membros religio no interessa
ao Estado, no algo que diz respeito a ele, mas sim algo que diz
respeito aos individuos
A concluso que a emancipao poltica, que se esta
tratando, diferente da emancipao humana

No porque o Estado se liberta da religiao que os homens


deixam de ter religio esse o grande equivoco do argumento do
Bruno
Bruno no percebeu como Estado funciona
Emancipao poltica um avana, mas a emancipao
poltica, diferente do que imaginado por Bauer, no algo que leva a
libertao dos homens perante a religio. Na verdade o que acontece
o contrrio, a religio um problema dos individuos particulares,
ento pode professar o que quiser.
EUA: Direitos polticos (votar e ser votado) difundidos
diferente da europa que censo (rever, confuso)
Supresso poltica da propriedade diferente da supresso da
propriedade
Democracia americana vai ao sentido oposto democracia dos
EUA a propriedade tomada como um pressuposto, ou seja, se
imagina que os cidados que participam da poltica vo se comportar
como proprietrio
A supresso poltica da propriedade implica essa viso de que
os homens agem e pensam como proprietrios
Direitos civis (religio) direitos polticos (propriedade)
dimenso da existencia humana em que no h lugar para as
particularidades
Estado identificado como universal, mas o que est
subentendido que existe uma outra esfera da existncia humana
que a esfera das particularidades. A esfera das particularidades a
esfera da sociedade civil
o que est subjacente vc tem uma situao em que aparece
uma ciso no homem o homem vai aparecer tanto como o ser
genrico que justamente pensa como referencia o universal (sua
grande referencia o Estado e o homem visto como cidado) como
tambem vai ter uma outra dimenso da existencia humana que
justamente como ser privado, particular (que tem como referencia a
sociedade civil e o homem visto como burgues)
essas duas dimenses, poltica e particular do homem, muito
semelhante com o que Rousseau analisa
Dicotomia do pensamento poltico para o Hegel: Estado X
Sociedade civil
Antes do Hegel no essa dicotomia do pensamento poltico
de Hobbes a Hegel: Estado de Natureza x Estado ou sociedade civil
(Essa a dicotomia para o locke e hobbes)
Hegel : relaes sociais de natureza conflitiva Estado
contraposio sociedade civil X eSTADO, em boa medida est
relacionada com o processo de automizao do poltico (ou da esfera
poltica) formao do Estado moderno (que a propria revoluo
francesa)
Oposio no faz nenhum sentido na antiguidade classica e
nem na idade mdia. No faz sentido pensar em uma sociedade civil
contraposta a um Estado
aNTIGUIDADE: Aristoteles a cidade so cidados no h uma
separao entre aquilo que seria uma dimenso dos individuos que
participam da sociedade civil e os individuos que participam do
Estado para aristoteles a vida social e poltica no est separada

Como Hegel vai entender a propria concepo sociedade civil X


Estado:: Sociedade civil e Estado fazem parte do que vai chamar de
vida tica
Vida tica o momento que aparece depois do direito abstrato
e depois do momento da pura moralidade
dIREITO ABSTRATO Pura moralidade vida tica
Direito abstrato: puramente objetivo
Pura moralidade: momento puramente subjetivo
Vida tica: momento em que sujeito e objeto se encontram,
momento em que subjetividade e objetividade se encontra
Vida tica comea na dimenso da familia, depois para
sociedade civil e, de alguma forma, sociedade civil ira culminar no
Estado
A unidade da familia uma unidade imediata (por amor). Mas
os membros no podem ficar restritos, precisam ir alem da familia
justamente isso que faz com que haja sociedade civil
Sociedade civil para existir pressupoem a existencia do estado
O que est pensando em sociedade civil? membros da
sociedade civil, para realizarem seus fins egoistas, vo se relacionar
entre si
sociedade civil = foins egoistas depende da relao deles
com outros membros da sociedade civil
Nesse sentido teria uma civilizao em que o particular
encontraria o universal, mas ainda como necessidade
Economia poltica tem o papel de estudar o sistema de
necessidades j no Hegel, antes do proprio Marx, est ai uma
percepo que a economia poltica pode ser central para entender a
propria sociedade civil
Hegel est sugerindo que, no fundo, a economia poltica vai ter
em relao a sociedade civil quase um caminho comparavel com que
a astronomia tem em relao o universo
sociedade civil marcada, ainda, por essa dimenso de que o
que prevalece so as particularidades, as necessidades
Hegel vai indicar que no ser possivel ficar restrito a
sociedade civil
Pralm da sociedade civil, nela mesma, iro aparecer as
corporaes
no interior das corporaes homens sairiam da particularidade
para terem acesso a dimenso do Estado
dimenso do Estado: Universal o fim e o Particular o meio
situao que se tem razo de si e para si (liberdade)
O espirito objetivo se realiza no Estado
Hegel relao critica aos jusnaturalistas, pois os jusnaturalistas
dizem que o fim do Estado garantir a perservao do homem. Para
o Hegel ao contrrio: a maneira de superar as particularidades que
so constitutivas da sociedade civil se daria pelo Estado
Sociedade civil (particularidades) Estado (Universal)
Qual mais um ponto do argumento do Bruno Bauer (como
isso se relaciona com o livro)? De acordo com Bauer, os judeus para
terem acessos ao direitos humanos precisariam se libertar da religio

O que Marx faz examinar isso: seria verdade? Marx pode


saber se verdade ou nao vendo as declaraes dos direitos
humanos
Direitos humanos aparece na Rev Francesa e Americana
Rev Americana e Rev Fr: diversas declaraes dos direitos
humanos
Declaraes dos direitos humanos falam que os judeus,
protestantes e etc precisam abrir mo da sua religio para poderem
usufruir dos direitos humanos? No, ao contrrio elas protegem a
liberdade religiosa
Para o Marx interessante ver as declaraes da revoluo
francesa Pq rev francesa particularmente interessante? No caso
da Rev Francesa tem tanto declarao do direito do homem e do
cidado isso indica a discusso anterior: est pensando em duas
dimenses: Homem o membro da sociedade civil ---- Cidado
homem em sua existencia genrica
quais so so direitos do homem proclamados na rev francesa?
Igualdade; liberdade; segurana e propriedade (muito proximo em
poltica II, jusnaturalistas direitos naturais)
Liberdade para direito dos homens: direito de faz tudo que
no cause dano aos outros (liberdade negativa do Isaiah Berlin,
ausencia de constrangimento)
Ideia de liberdade relao dos homens, direito a separalo,
mnadas auto-suficientes
Igualdades: Igual tratamento como monadas auto-suficientes
Liberdade, igualdade propriedade = base da sociedade civil
propriedade a base da sociedade civil
Mas a segurana o proprio fim da sociedade civil existe
para garantir a manuteno desses direitos identificados como direito
do homem
entender a relao no s dos direitos humanos, mas do direito
do homem com os direitos do cidado
homem que esta se proclamando homem o burgues
membro da propriedade civil homem natural
direitos do cidado = homem abstrato; artificial; pessoa
alegrica e moral.
Existencia real, existencia verdade justamente do homem
membro da sociedade civil (homem burgues)
pensando a relao entre direito do homem e direito do
cidado, o que argumento o Marx que o direito do cidado esto
subordinados ao direito do homem
Dimenso que o cidado existe (dimenso do Estado) existe
para garantir a dimenso da sociedade civil
questo por marx no se d, como pensava o rousseau, em
que o burgues se subordinava ao cidado (esfera poltica teria
primacia perante a esfera no poltica) hegel e rousseau
consideravam que as contradies da sociedade civil seriam
superadas no Estado (universal)
marx est dizendo que o Estado expresso dessas
particularidades, expresso da sociedade civil est pensando em
termos opostos ao hegel (esse tambm o erro do Bruno Bauer)

cidado (Estado) existe para garantir a manuteno da propria


forma como a sociedade civil organizada
sociedade civil e estado no se do nos termos imaginados
pelo Hegel
Estado ser expresso das contradies da sociedade civil
essencial para o pensamento do Marx
Alienao religiosa: Homem potencialidades Deus
o que est dizendo na questo judaica se d como uma
espcie de alienao poltica: Particularidades constitutivas da
sociedade civil poderiam ser superadas na dimenso do universal do
Estado (ideia que imaginavam) marx diz que no isso que
aconteceu, o contrrio entender uma relao oposta para tratar o
mundo da maneira que ele funciona
At o feudalismo a relao dos individuos com o Estado se
davam em termos de, antes de poderem fazer parte do Estado
passavam pela mediao de corporaes
Feudalismo: Individuos (soc, civil) corporaes (sociedades
dentro da propria sociedade) Estados
essas corporaes teriam papel poltico j o Estado era uma
dimenso que aparecia quase como algo privado
Estado era assunto quase privado de reis e funcionrios
A revoluo francesa poem fim a essa mediao
Com a revoluo francesa a relao que se passa a ter
diretamente entre individuos e Estado
Individuos Estado
Partir dai o Estado deixa de ser negocio privado e, por outro
lado, a sociedade civil despolitizada
crtica do Marx aos direitos humanos uma critica muito
incesiva e muito profunda especialmente o que podemos chamar de
aspectos ideologicos desses humanos o que marx chama ateno
o lado de falsa aparencia desses direitos humanos
direitos humanos aparecem apenas como uma medida
o que essa critica do Marx leva em conta um certo potencial
emancipatrio dos direitos humanos
direitos humanos alem do lado ideologico, de enconbrir o que
a explorao da sociedae civil, tambem podem entrar em
contradies com as condies materiais
outra questo talvez interessante quando pensamos em
direito: relao ao proprio carter do direito tradio liberal que
est preocupada na questo de como se governa
j o socialismo se preocupa com a questo de quem governa
(se a maioria ou minoria)
nesse sentido, a no preocupao especial com o problema de
como se governa, pode criar problemas em termos de no estar
preparado para evitar abusos por parte da autoridade poltica
pensando no prprio marx e marxismo, principalmente a
sociedade civil e estado discusso que vai em termos de pensar o
Estado que , basicamente, como reflexo do momento anterior
(momento que ocorre na sociedade civil)
interessante que no necessariamente isso ocorre em todas
as situaes

por exemplo, manifesto comunista h uma definio de Estado


de como uma espcie de comite executivo de uma classe dominante
j do 18 que partir das lutas de classes leva uma situao
de equilibrio entre as classes fundamentais (bonapartismo_ nesse
equilibrio h como uma situao de uma autonomia relativa de
Estado
Mais do que a relao direta do Estado refletindo a sociedade
civil, por conta mesmo da propria manuteno do capitalismo, o
Estado ganha uma certa autonomia (a fora, a coero se torna
especialmente importante)
No fundo, em termos de marxismo, mais interessante foi aquilo
que foi pensado como justamente em situaes dessa relao mais
complexa entre sociedade civil e Estado (Gramsci)
Gramsci: situao do ocidente em que um nivel da sociedade
civil se criou um complexo sistema de trincheira

Aula 13 - 18 Do Brumrio - 16/06

Bibliografia complementar : Introduo do livro As lutas de classe em Frana


- Engels

Roteiro da aula:
Revoluo de 1848 (importncia e abrangncia
que teve as primaveras dos povos)
Revoluo de 1848 na Frana (grandes
dificuldades do analista presso dos acontecimentos dificuldade de fazer sentido desses acontecimentos. Vai tentar
indicar os sentidos gerais do acontecimento e como Marx est
interpretando esses acontecimentos)
discusso mais detalhada acerca 18 do Brumrio
falando do inicio do 18B
Anlise do Marx de certos fenmenos polticos
(indicar como Marx entende o partido social democrata, por
exemplo)
Ciencia Poltica e Marxismo falta de uma teoria do Marx
acerca do Estado
melhores indicaes para interpretar o Estado do ponto de
vista marxista esto nas obras histricas (guerra civil na frana; lutas
de classes em Frana e 18B)
como entender o Estado no de uma maneira abstrata
Frana como espcie de laboratrio poltico luta de classes
vo mais longes e os conflitos se tornam mais claras
Manifesto comunistA: Estado como comite executivo da classe
dominante

18B: Apontar como as proprias condies da luta de classe na


Frana, naquele momento preciso, abrem caminho para uma certa
autonomia relativa do Estado.
Burguesia, para manter seu poder social, precisa, de alguma
medida, abrir mo de seu poder poltico (18B)
Esses comentrios abrem caminho para uma discusso ampla
no proprio marxismo. Alm disso interessante como essas obras
histricas podem ser consideradas como um exemplo concreto de
tentar usar o materialismo histrico para interpretao de fenomenos
sociais e polticos;
No fundo, muito do esforo do Marx no 18B tentar interpretar
o que est por trs dos fenomenos polticos
Materialismo histrico Foras sociais fenomenos polticos
foras sociais esto ligadas, de alguma maneira, naquilo que
aparece como fenomenos polticos
Se o Hegel imaginava que as contradies seriam superadas
no Estado - particularidades iro se resolver no Estado -; marx
defende ao contrrio: como Estado reflete essas contradies
(Questo judaica)
Um dos pontos interessantes o esforo do Marx de tentar
fazer sentido. Tentar explicar coisas concretas: partido social
democrata; partido da ordem; camponeses e etc
Um dos pontos dificeis est no fato de que h uma dimenso
forte de ideologia ideologia no sentido de falsa aparencias, de
iluses que os homens precisam mobilizar para poderem atuar
politicamente
Isso torna mais complexo a propria interpretao da poltica e,
no fundo, isso explica a linguagem teatral que h nesse livro (frasa;
tragdia; atores; mascaras e etc)
Apresentao mais ampla acerca da Revoluo de 1848 na
Europa:
De alguma maneira a revoluo de 1848 foi
anunciada (alguns analistas perceberam que tinha alguma
coisa errada). Pensar no prprio Tocqueville que em janeiro de
1848, como deputado, chega advertir que os deputados
estavam dormindo sob o vulco (percebe o perigo de alguma
erupo)
Podemos pensar no proprio manifesto comunista
que publicado em 48 e, justamente, vo comear o manifesto
com a famosa advertncia (um espectro ronda a europa)
Isso no quer dizer que eles (tocqueville e marx)
percebem que a revoluo de 48 vai estourar, mas, de alguma
maneira, notam que algo no est funcionados.
Tocqueville, marx e Engels realizam uma espcie
de advertncia
No sentido mais imediato interessante que antes
da revoluo de 48 houve, na Europa, uma crise econmica
(1845-47) o que mais chamativo nessa crise econmica a
grande fome da Irlanda, o que faz com que boa parte morra de
fome e imigra para os EUA
Mas em um sentido menos direto, mais profundo,
podemos dizer que a propria Revoluo Industrial j estava em

ao em algum tempo e, junto com a revoluo, apareceram


alguns anseios por justia; democracia; nacionalismo
De qualquer maneira, interessante (est ligado)
que no por acaso a Revoluo de 48 tem uma abrangncia
muito grande revoluo se espalha por, praticamente, toda a
Europa (conhecida como primavera dos povos)
Em termos europeus, a revoluo de 48 vai da
Frana at a Polnia (repercusses at mesmo no brasil Revoluo praieira)
O que fica de fora da rev de 48 a periferia mais
afastada que a Russia e a peninsula ibrica (Portugal e
Espanha) esses no participam da Revoluo de 48
Tambem no participam os paises mais
desenvolvidos (que interessante ver que ja tem um sistema
parlamentar); Inglaterra e Blgica
tirando essas excees, toda a Europa levada
pela revoluo de 48
Agora tambem interessante que pouco depois
da Revoluo (1 ano e meio) que se iniciou a revoluo, todos
os governos j haviam sidos derrotados menos a republica
francesa
Republica Francesa vai ter um final no muito
animador
1,5 ano derrota precoce da Revoluo
interessante que, no fundo, que o proprio Marx
deica claro, ao falar das Jornadas de Junho, deixa claro que do
lado do proletariado no ira ficar ninguem (s o proletariado)
O proletariado vai aparecer como aquele que
desafia a ordem social existente (aparece como partido da
anarquia)
Todos os outros grupos vo se unir contra eles em
um espcie de partido da ordem ampliado
Combate fica claro: Partido da Anarquia + Partido
da ordem o que vive uma situao que diferente da de
1789 (primeira revoluo francesa)
Rev Fr apareceu como combate do Antigo Regime
contra foras do progresso (terceiro estado)
interessante que o Engels ao interpretar a derrota
de 48 vai analisar nessas linhas e, inclusive, o Hobbsbwan vai
analisar assim
Hob: no fundo, nesse momento, fica claro que a
ordem social existente est em perigo e, por conta disso, h
unio para manter
Mesmo com a derrota de 48, podemos dizer as
bases de legitimidade poltica se modificam
Depois de 1789 a sociedade no foi mais a
mesma
Bases da legitimidade poltica alterada sufrgio
universal, liberdade de expresso, nacionalismo cada vez mais
importante para poltica
No fundo, mesmo com a derrota, h uma
mudana definidora

Tudo isso foi introduo a 1848 no sentido


europeu
1848 na Frana:
Em sentido geral, pensando em analises do Marx,
o primeiro ponto interessante o contraste que apontado
entre a Rev Fr (1789) X Rev de 48
Contraste em que sentido? diz que, se o sentido
da rev de 1789 um sentido ascendente (rev est indo para
frente, cada vez mais se radicaliza), de acordo com marx, ao
pensar rev de 48, o que se percebe um sentido descendente
O que Marx ta pensando que a rev de 89 vai
para radicalizao, cada partido leva para frente
pra pensar a rev de 48 tem um caminho oposto
o que se tem uma situao que o que seria o Partido mais
radical ( o proletariado) age, durante a maior parte desse
periodo revolucionario, como um simples apendice do partido
pequenos burgues
Se fomos pensar os pequenos burgueses
democratas vamos perceber que vo ser muito dependentes
do grupo burgueses de ideia republica
Por suas vez, os burgueses de ideia republica
agem tendo um relao direta de submisso ao Partido da
Ordem
E o partido da ordem, o que est por tras dele?
como ele atua? exrcito (foras armadas)
Essa relao que vai explicar no proprio desenlace
da revoluo revoluo vai no caminho oposto sentido
descendente
Interessante que o Marx vai apontar para
diferentes fases da revoluo de 48
Primeira fase o prlogo inicio
curto que vai entre fevereiro de 48 at maio de 48
(inicio, quando estoura a revoluo)
Segundo momento o momento de
Constituio da Repblica Burguesa momento se inicia
com a propria eleio da Assembleia constituinte. Esse
segundo momento vai de maio de 48 at maio de 49
ltimo momento: Assembleia se
elege 05/1849 at dezembro de 1851 (quando Luis
Bonaparte d o golpe)
So essas as tres grandes fases: Fevereiro de
1848 at dezembro de 51
A partir disso pode analisar os diferentes evento
que tem durante a revoluo de 48
Prlogo: Momento de indefinio, nada est
determinado
como nada est definido, cada
partido enxerga a revoluo como quer
Nesse momento interessante que o
operariado de Paris vai poder enxergar a republica social
(socialista) operario imagina que vai caminhar para
isso

O que abre caminho para revoluo


de 48? Abre caminho a chamada Campanha dos
Banquetes
Campanhas dos Banquetes uma
campanha favoravel ao sufrgio universal pq
Banquetes??
Tocqueville: associaes polticas
estavam proibidas e a maneira que se encontra para
escapar disso justamente com banquetes. Na hora
especial do brinde, o orador pode fazer um discurso
uma maneira de ter uma campanha e escapar as
proibies
interessante que, justamente, no
desgaste da monarquia de Julho essa campanha dos
banquetes tem muito sucesso
Campanha dos banquetes vai unir
foras variadas: Oposio dinstica (que no aceitam os
bourbons como reis, os legitimistas) + republicados +
dissidentes orleanistas + socialistas
Estudantes vo estar banqueteando
(reunindo) quando iro sofrer represso do exrcito
(guarda nacional, criada na revoluo francesa,
chamada para reprimir a manifestao, mas ela acaba
se unindo aos revoltosos)
Partir dai perde o controle da
situao: ministro demitido e Luis Filipe renuncia
Novo governo proclamado novo
governo uma espcie de compromisso entre gente que
est ligada ao jornal mais a esquerda (La reforme) e
outro jornal (le national) que sao os burgueses de ideia
republicana
O que so burgueses de ideia
republicana? So, no fundo, escritores; advogados; altos
funcionrios papel que tem de idelogos. tem um
certo lugar na propria disputa poltica
Diversas medidas so tomadas no
prolgo da rev de 48: se institui sufrgio universal;
oficinas nacionais (momentos de desemprego seria
essas oficinas que dariam empregos); abolio da
escravido nas colnias; proibio da guerra de
conquista e da pena de morte por motivos polticos.
Esse o primeiro momento nada
est definido e cada partido enxerga a revoluo como
quer
O que acontece? se convoca eleies
eleies para assembleia constituinte
Segundo Fase: Momento da constituio da
Republica Burguesa
Marcada pelas eleies das
assembleias
antes quem governou eram os
Bourbons que estavam ligados ao latifundios

Monarquia dos Bourbons = latifundio


Enquanto que a monarquia de Julho
(orleans) = alta burguesia financeira
Com a instaurao de uma republica
burguesa, o que voce vai ter a soluo desse dilema de
quem vai governar (soluo do dilema: latifundio ou
burguesia financeira?)
A republica burguesa o governo
anonimo da Burguesia se pode juntar essas duas
fraes
Eleies de maio de 48 quem
ganha? ganham, principalmente, os monarquistas
(setores mais conservadores) isso importante, pois a
vitria dos conservadores vai dar sentido no fato de que,
se em fevereiro de 48 Paris surpreendeu o resto da Fr
(apareceu a rev do nada), j nas eleies de maio de 48
a Frana profunda (a frana real) passa a dar o tom
02/1848: Paris surpreendeu o resto
da Frana
05/1848: Frana Real passa a dar o
tom ideia de descendencia da Revoluo
Proprio governo vai passar a ter um
comite executivo de 5 ministro, em que o socialista
Blanqui no faz parte
Novo governo vai tomar medidas que
vo na orientao conservadora
Uma das principais medidas o
fechamento das oficinas nacionais
Oficinas nacionais davam emprego
para os operrios de Paris, com o fechamento das
oficinas nacionais o que acontece que os operrios de
Paris vo para ruas MOMENTO DEFINIDOR DA PROPRIA
REVOLUO: Jornadas de junho
Quem fica contra o operariado de
Paris so: a Aristocracia financeira; a burguesia
industrial; a classe mdia; a pequena burguesia;
exercito; lumpemmproletariado; intelectuais de pestgio;
clero e populao rural todos vo se unir nessa
espcie de Partido da Ordem alargado contra o
proletariado (que visto como partido da anarquia)
isso gera uma represso brutal as
jornadas de junho general cavagnac
interessante ver os efeitos disso:
por um lado, todo esse partido da ordem, em alguma
medida, vai se congregar dizendo que esto protegendo
a Propriedade; familia; religio e ordem enquanto o
partido do proletariado (anarquia) vai apontando para o
socialismo.
A derrota do proletariado faz com
que o operario tenha que refluir para o fundo da cena
poltica

Se, desde de fevereiro o proletariado


tinha um papel poltico, agora ele vai para o fundo da
cena
Operario vai se comportar como uma
espcie de fantasma resultado final dessa historia
toda, que o proprio golpe do Bonaparte, no fundo o
momento entre equilibrio das classes fundamentais
(equilibrio entre burguesia e proletariado)
No aparece com o peso protagonico
que tinha, mas de alguma maneira determinante para
o todo resultado
Assembleia constituinte convoca
eleies presidenciais de dezembro de 48 diversos
personagens tratados at aqui vo se candidatar
Lamartine grande
figura da revoluo - 8.000 votos
Ledru-Rolliw
democrata radical - 400.000 votos
Cavagnac grupo de
ideias republicanas - 1.400.00 votos
Raspall Candidato
comunista - 37.000 votos
Luis Bonaparte
VENCEDOR -- 5.400.000 votos
Luis Bonaparte recebe votos de,
praticamente, todo mundo: camponeses; exercitos; alta
burguesia; proletariado
primeiro cabinete que Bonaparte
nomeia justamente o Odile Barrot (antigo monarquista)
todo mundo acha que pode controlar o Luis
Bonaparte, fazendo com que ele seja beneficiado dessa
situao.
Terceira fase: Republica burguesa
05/1849: Eleies para Assembleia
nacional: Partido da Ordem elege 500 deputados;
Partido Montanha (junta pequenos burgueses e
proletariados socialista) elege 200 deputados;
Burgueses de ideias republicanas elege 50 deputados
Pegar o mapa eleitoral dessa poca,
lembra o mapa da revoluo francesa
unidade republicana estaria rompida,
ou seja, no fundo fica que o Partido da Ordem vo ter
poucas relao com os sociais democratas (montanha) e
com os burgueses de ideias republicanas
Expedio Roma: justamente
uma iniciativa para recolocar o papa no poder em Roma.
Expidao Roma se choca contra a constituio que foi
estabelecida (questo de no conquista) todos
aceitam esse choque, menos a Montanha
Montanha tenta impeachment no
parlamento sem sucesso

depois de no ter sucesso Montanha


vai rua nisso ela facilmente derrotada
Terreno do proletariado a rua,
enquanto da pequena burguesia o parlamento
Isso uma espcie de armadilha
eles so facilmente derrotados
Luis Bonaparte e Partido da Ordem se
unem contra o Partido Montanha na rua
ainda ligada a esses eventos,
interessante que por conta deles 21 Deputados da
Montanha so cassados eleies complementares vo
ser marcadas para Maro de 1850
Resultados das eleies
complementares: 11 deputados da Montanha so eleitos
(indica que a esquerda ainda tem bastante fora).
Isso abre caminho pra, justamente,
se estabelecer limitaes para o sufrgio universal
Caminho descendente: revoluo
comea com sufrgio universal, mas agora vai se
estabelecer coisas que vo contra o sufrgio universal
diminui consideravelmente o eleitorado frances (9,8
milhoes para 3,8 milhoes)
no fundo, se pensarmos a trajetria
da revoluo praticamente um circulo. Comea com
sufragio universal e acaba estabelecendo limitaes ao
sufrgio
Interessante que o Luis Filipe morre
no exlio em Londres morte do Luis Filipe deveria, em
tese, abrir caminho para unificao dos dois ramos
dinsticos porque o Bourbon no possui descendente
mas isso no acontece pq a unio
dos dois ramos dinsticos no acontecem?
Em um sentido mais amplo, que
ai que o Luis Bonaparte passa a se movimentar passa
ser bastante ativo, intensificar visitas ao interios; recebe
no eliseu; participa de banquetes com o exercito
Nesse deslocamento Luis Bonaparte
est acompanhado da chamada Sociedade 10 de
dezembro lumpemproletariado (setores proletariados
sem um lugar bem definido no processo produtivo,
setores marginais)
proprio Luis Bonaparte, como uma
espcie de aventureiro, no deixaria de ser um membro
do Lumpem
alem disso, pensando esse final
melancolico da Rev de 48, muito que se tem
justamente uma situao de conflito entre o Poder
Executivo (Luis Bonaparte) e o poder legislativo
Poder executivo tenta tomar medidas
como restaurar o sufrgio universal (apelo popular);
garantir a reeleio tudo isso o poder legislativo
resiste

Por sua vez, o poder legislativo vai


tentar controlar as foras armadas isso entra em uma
espcie de impasse at o golpe de 02/12/1851 que
resolve o impasse
Dois interpretes interessantes acerca do golpe:
Proudhon e Vitor Hugo
Tanto Proudhon como Vitor Hugo, para Marx,
interpretam o golpe como obra de um homem: obra de Luis
Bonaparte
Interessante que esses autores acabam
engrandecendo o Luis Bonaparte parece que o Bonaparte
que capaz de controlar a histria uma espcie de estatuto
heroico
Marx analisa como um personagem mediocre o
que Marx quer fazer com o 18B diferente, quer fazer como a
luta de classes na Frana abriram caminho de assumir esse
aparente papel herico
No o Luis Bonaparte que faz as coisas
acontecerem (no personalista) Marx est falando que so
as lutas de classes na Fr que fazem com que esse personagem
mediocre assuma uma aparencia de heroi
Fr: Laboratrio poltico da Europa lutas de
classes vo mais longe e, por conta disso, se torna os conflitos
mais nitidos. (perceber melhor os enfrentamentos)
18B: Marx hegel a histria acontece 2 vezes.
Marx acrescenta que a primeira como tragdia e outro como
farsa
Tragdia 1789
Farsa 1848 (encenao de 89)
Duas ideias no segundo paragrfo:
Os homens fazem sua propria
histria, mas no a fazem como querem quando diz
que os homens fazem suas proprias historia o que se
est apontando o papel que a agencia humana. Por
outro lado, est, tambem, apontando e indicando
limitaes dessa agencia (as estruturas limitam o agente
humano)
essas limitaes so identificadas
com a historia (a tradio de todas as geraes
passadas como um pesadelo que comprime o crebro
dos vivos)
H, nessa duas frases, duas
correntes marxistas:
Marxismo analtico
procura a analisar o papel da agencia humana
Marxismo estruturalista
procurar analisar estruturas que condicionam os
homens
Conjunrao de mortos: vai pensar na revoluo
francesa que se vestiu a romana (tanto no omomento mais
republicano quanto no momento do imperior) lembra

constant, falando que a liberdade dos antigos como algo que


alguma maneira cria empecilhos para criar uma situao nova.
O que diz o Marx sobre as revolues burguesas?
Revolues Burguesas tomaram emprestado as vestes do
passado pra fazer a tarefa da sua poca que a instaurao da
moderna sociedade burguesa
No fundo, a Rev Fr em especial, teve como se
iludir (iludir seu conteudo, o que quer fazer) pra poder agir.
Agora, depois que agiu, depois que se instaurou a sociedade
burguesa, deixou isso de lado.
qual o problema da revoluo de 1848, de acordo
com Marx? Segundo Marx, a Rev de 48 acaba sendo uma
parodia de 1789 encena a revoluo francesa e no realiza a
tarefa da sua poca no sentido de avanar na historia.
Interessante que, no fundo, Marx sugere uma
viso do que chama de revoluo social do 19 muito diferente
revoluo social do sculo 19 no pode tirar sua poesia do
passado, tem que tirar sua poesia do futuro
Revolues burguesas, com os aspecto ideologico,
estavam idealizando as tarefas da sua poca. Agora o que ele
chama de revoluo social do sculo 19 ( a revoluo
proletaria), tem que pensar para frente
Revolues proletarias so revolues que se
criticam constantemente at agora as revolues burguesas
tiveram que iludir sobre seu carter, agora a revoluo social
( a revoluo proletaria) no deve ter ilusoes
E no isso que ocorreu ao longo da revoluo de
1848. interessante que o final, o golpe de 02/12/1851 que faz
Bonaparte imperador (o que resolve essa farsa), no deve ser
entendido como um raio que caiu do cu azul. Est tudo
explicado no desenrolar da histria
Raio caido do cu azul liga o comentario aonde
Marx inicia sua propria analise de que os homens fazem suas
proprias historias, mas no como querem o que est dizendo
que h um minimo de controle se fosse, no minimo, sabe o
funcionamento dos conhecimentos
Tenso entre estrutura e agencia que est
presente no proprio pensamento do Marx aparece nisso
O golpe no algo inexplicavel, possivel
entender se voce analisar o que est em jogo, o que est
articulando.
Partido Social Democrata Esse partido uma
coalizo: Social vem dos socialistas, os proletarios. Democrata
vem da pequena burguesia
Interessante, pela analise que vimos sobre os
eventos e acontecimentos de 48, o que vimos sobre o
proletariado? Desde de junho de 48 o proletariado estava no
fundo da cena poltica, estava fora de cena. Portanto, quem d
o tom a pequena burguesia a ao desse partido social
democrata tem muita relaao com as proprias caracteristica da
pequena burguesia

Marx: Pequena burguesia uma classe que no


quer acabar com os conflitos de classes, mas quer atenuar
est indicando que a ao poltica da pequena burguesia seria
marcada por essa logica de atenuar isso ta ligado propria
situao da pequena burguesia como classe
o que a pequena burguesia como classe?
pequeno burgueses so pequenos comerciantes, arteso,
pequenos empresrios so uma classe de transio, uma
classe colocada entre a burguesia e o proletariado.
A pequena burguesia por ser uma classe de
transio v seus interesses como universais (como se
estivesse acima dos antagonismos de classe)
percebemos melhor como analise do Marx ta
tentando entender o que est por trs das disputas polticas
entender as foras sociais que explicariam esses conflitos.

Aula 14 - continuao do 18 de Brumrio - 23/06

Roteiro de aula 18 B
Analise de fenomenos polticos:
Partido da ordem
Campesinato
Poder executivo X Poder Legislativo
Poder Social X Poder Poltico
Bonapartismo
Outros fenomenos polticos:
Fascismo; populismo e lulismo
Tratar do prefcio do Engels As lutas
de classe em Frana (1895): Barricada Luta eleitoral
Partido da Ordem aparentemente, no partido da Ordem, o
que opoem os dois ramos do partido so questes de principios:
Legitimistas (bourbons) X Orleanistas
No certo momento, havia a possibilidade fcil de unificao dos
dois ramos, pois o Luis Filipe morre no exlio em londres situao
bastante favorvel a juno bourbon, Henrique Quinto, no tem
descendente, portanto basta que os orleans abram mo da coroa
francesa entretanto isso no acontece, mas pq? De acordo com o
Marx o que isso indica, o que realmente opoem esses dois ramos do
partido da Ordem? simplesmente uma questo de principio? Os
bourbons, na verdade, representam os grande proprietrios de terra.
No caso dos orleans, no fundo, eles representam a alta burguesia
financeira e, em alguma medida, industrial
O que deixa bastante claro que, justamente, nessa analise
poltica o Marx, de alguma maneira, est colocando em prtica o
materialismo histrico para entender, por exemplo, as disputas
polticas so as proprias condies materiais de existencia que
opoem esses dois grupos, que separa

interessante como o proprio marx vai apontar que isso algo


que no deixa de ter implicao na propria consciencia maneira
que esses legitimistas e esses orleanistas se enxergam o que est
por trs, o que leva oposio entre Legitimistas X Orleanistas, so as
condies materiais de existencia, no sentido de que um lado
representa o Latifndio e, do outro lado, a alta burguesia financeira
industrial
bastante interessante que, no fundo, mesmo que os orleans,
por acaso, decidissem abrir mo a sua reivindicao ao trono frances
isso no adiantaria a questo no est ai
no pq o partido diz que partidrio aos bourbons, por
questes de direito legitimo, que isso que explica a posio que
eles assumem
nessa situao de oposio qual a soluo, o que pode
unificar? A repblica parlamentarista
a soluo desse conflito justamente a repblica, pois a
repblica aparece como governo anonimo da burguesia mais do
que propriamente representar esses diferentes grupos, representam
fraes variadas da propria burguesia
republica parlamentarista condio incortvel da dominao
da burguesia unica forma de Estado em que o interesse geral das
suas classe podia submeter a si, ao mesmo tempo, as demandas das
suas faces em particular e todas as demais classes da sociedade
(pgina 114)
poder social ainda mantido bonapartismo (resposta de uma
pergunta minha feita em classe)
quem os bonapartes representam? Quem votou em bonaparte?
Todo mundo votou em Luis Bonaparte, mas quem principalmente
votou foram os camponeses (que era a maior classe da nao)
campesinato tal como marx entende deve ser entendido como
uma classe ou no? em primeiro lugar, de forma objetiva, o proprio
marxismo vai entender uma classe pelo lugar que ocupam no
processo produtivo, ou seja, se um conjunto de homens, mulheres e
criana se encontram em uma situao de condies semelhantes em
um processo produtivo, podem ser entendido como classe alem
disso, tambem interessante, que marx vai dizer que uma dimenso
fundamental de uma classe, da ao poltica da classe, a
consciencia
no caso dos camponeses, se fomos pensar no sentido objetivo
(condies de produo semelhante) eles tem condies semelhantes
de produo familias que se organizam de uma determinada
maneira e vo produzir em termos semelhantes
agora a questo quais so essas condies de produo que
os camponeses possuem os camponeses para produzirem os
produtos agrcolas, as relaes que eles tem no uma relao que
integra os camponeses entre si. Na verdade, cada familia camponesa
produz isoladamente; no fundo, cada familia vai ser autossuficiente,
depois disso eles podem mesmo pensar em vender pralm da propria
famlia mas, no fundo, em contraste com o proletariado, que produz
na base de uma cooperao mtua (linha de montagem), mas a
produo camponesa uma relao direta do campones com a terra

no ponto de vista objetivo, sem duvida nenhuma, existe na


Frana, e nas mais diferentes sociedades, homens e mulheres que
vo se comportar, organizar, na produo de maneira semelhante e,
nesse sentido, podem ser entendido como uma classe,. Mas, por
outro lado, condies de produo dos camponeses so, como
ilustrado por Marx, uma fazendo ao lado da outra fazeda; cada familia
camponesa isolada, autossuficiente. Nesse sentido, o Marx vai ate
dizer que, de alguma maneira, os camponeses como batatas em um
saco de batatas todas batatas esto juntas e separadas
separadas pois no se dissolvem em um todo maior (no se
dissolvem como liquido ou como a terra)
Nesse sentido interessante voltar algo visto no manifesto
comunista; quando manifesto fala em classe, fala em termos de
comportamento de classe em um duas situaes : 1 - classe em si (ou
seja, a gente localiza isso no interior da sociedade, no processo
produtivo); 2- classe para si (questo da consciencia forma uma
comunidade maior capaz de agir no conjunto da sociedade. agir em
relao as outras classes)
campesinato uma classe em si, tem condies objetivas
semelhantes, por outro lado, essas condies de produo vo fazer
com que os camponeses se isolem para os outros (pg 143)
o campesinato, tal como marx caracteriza, no uma classe
para si, portanto, incapaz de se representar polticamente se ele
no se representa polticamente, a sua alternativa se fazer
representar e, justamente, dai que vem essa posio privilegiado
que os Bonapartes acabam assumindo a representao do
campesinatos
existencia cotidianos dos camponeses eles dependem de
chuva, sal, sol e etc seu representante tem que aparecer como
senhor (pgina 143)
incapacidade dos camponeses de agir politicamente, de se
representar, faz com que dependa do Poder Executivo (poder como
uma fora de vida e de morte) Bonapartes vo se identificar com o
poder Executivo
A falta de ao poltica dos campesinatos est relacionado com
suas proprias condio de produo isola cada um. torna mais
dificil uma ao comum entre os camponeses, dependem de uma
fora maior (fora que pode dar o sol e a chuva)
a ligao do campesinato, privilegiada, com o Bonaparte
Os bonapartes no representam todos os camponeses
franceses; apenas representam uma parte dos camponeses franceses
bonpartes no representam camponeses que esto assumindo
posio poltica avanada, apenas representam os camponeses
conservadores conservadores so, se formos pensar no ponto de
vista da produo, aqueles que esto satisfeitos com suas condies
de produo, esto satisfeitos com essas limitaes das condies de
produo
camponeses conservadores so aqueles que querem consolidar
as condies de pequeno proprietrio. Ao mesmo tempo, quando
marx percebe que h camponeses revolucionrios, de acordo com
Marx, esses camponeses so justamente aqueles que percebem e

vo contra as limitaes da sua existncia social, ou seja, no esto


satisfeito com a pequena propriedade
de qualquer maneira, central, decisivo, o fato que o
campesinato, de acordo com Marx, vo dar o grande apoio ao Luis
Bonaporte, pois, no fundo, vem das proprias condies de produo
do camponeses (campesinato muito mais uma classe em si - Objetivo
- do que uma classe para si - subjetivo.)
Grande conflito que se d , justamente, entre o poder
executivo e o poder legislativo (grande questo do nosso curso, mas
a analise de Marx mais proxima dos federalistas) poder executivo
e legislativo tiram sua autoridade do povo
Poder legislativo so 750 deputados, enquanto o poder
executivo apenas UM presidente relao do poder legislativo com
o povo uma relao metafsica (pagina 45), pessoas nem se
lembram em quem votaram. J no executivo uma relao pessoal,
personifica uma posio
nisso quem tem vantagem o executivo; executivo pode
apelar ao povo esse poder executivo, na frana, j uma imensa
organizao burocratica que possui um exrcito e funcionarios ministros, prefeitos, orgos executivos e etc executivo tem um
poder, uma fora, que no desprezivel. Presena muito grande (pag
140)
Isso um processo de centralizao que comea no
absolutismo rev. fr napoleo monarquia legitimista
monarquia de julho (processo de centralizao. semelhante a analise
tocqueville. Tocqueville vai pensando na relao do antigo regime
como continuidade dado centralizao iniciada antes)
Estado como reflexo das contradies da sociedade civil at
mesmo manter
todas as revolues aperfeicoaram essa maquina (estado), ao
inves de destro-la o que estamos vendo que, alem do proprio
campesinato que tem essa dificuldade de agir politicamente, tem o
proprio processo de fortalecimento do Estado que um processo
longo da histria francesa
principal ponto da discusso: histria marcada pela
instabilidade situao longe de ser clara e segura decisivo se for
pensar o ponto de vista da burguesia: se a burguesia est em uma
situao segura ou no? EX: Depois das manifestaes de junho,
terem proibido o sufrgio universal
coisas como o sufrgio universal, liberdade de imprensa,
liberdade de associao est aparecendo como periogoso, nesse
momento burguesia tem consciencia de que as armas que forjou
contra o feudalismo podem se voltar contra ela situao
potencialmente perigosa, ento decidem manter o poder social
(poder social manter o capitalismo, isso o mais importante para
burguesia) medo do proletariado faz com que a burguesia abra
mo do poder poltico para manter o seu poder social abre mo da
coroa (poltico) para manter a bolsa (social)
Bonaparte no o homem da burguesia, Bonaparte , nessa
situao, j que a burguesia ve se perigo ela prefere entregar o poder
poltico para ele faz isso pois, mesmo bonaparte no sendo homem

da burguesia, ele no vai entregar o poder social (no ir realizar uma


revoluo) pgina 150
o que est indicando uma espcie de autonomia relativa do
Estado e da poltica
vai caracterizar o bonapartismo: poca onde burguesia perdeu
e o operariado ainda no ganhou a faculdade governar a nao
corresponde uma situao de equilibrio entre as classes
fundamentais
esse equilibrio que abre periodo de autonomia relativa do
Estado
Bonapartismo equilibrio entre classes fundamentais e
Fascismo populismo
Populismo Interpretao de Francisco Weffort sobre
populismo: Estado de compromisso (sugere equilibrio entre as classes
fundamentais e abri autonomia do aparelho de Estado) livro O
populismo na poltica brasileira
Lulismo Lula como uma certa independencia entre as classes
fundamentais (coalizo com o capital financeiro e sem terras)
Como o lulismo, de acordo com ele, se o PT antes estava ligado a
classe trabalhadora, agora ele passa representa o subproletariado
ao ou falta de ao poltica do subproletariado lembra a analise do
Marx perante o campones
Analise concreta de contextos concretos entender as foras
que esto se enfrentando
prefcio do Engels: 43 anos depois Engels vai estar explicando
novas condies de lutas revolue 1789 rev de minoria
Burguesia Estado = interesses gerais (nao)
primeira revoluo francesa foi uma revoluo entendida na
reao com o povo
revoluo de 1848 (comuna de paris) muito diferente
basicamente o que aconteceu foi o combate que colocou de um lado
o operariado de paris (partido da anarquia) contra outros setores que
se unificaram no partido da ordem alargado
outro ponto central que Engels vai pensar que houve uma
grande mudana de condioes de lutas desde 1848: Desenvolvimento
da tcnica militar; mudana das cidades (avenidas enormes para
impedir barricadas)
Barricadas (frana) sufrgio universal (alemanha) passa ser o
grande decisivo na luta de classes 1875: fundao do partido social
democrata alemo (SPD)
SPD Apesar do ambiente desfavoravel (leis anti-socialistas do
Bismarck) que limitam a capacidade de ao, o partido, mesmo
assim, tem um crescimento eleitoral que exponencial
1877: votos 9,1% e elege 12 parlamentares
1890: 19,7% e elege 35
1903: 31,7% e elege 81
1912: 34,8% e elege 110
agora, para engels, a luta diferente ao inves de ataque
surpresa, necessrio fazer uma lenta propaganda
Parece corresponder um processo da natureza interessante
a questo que se coloca: momento claramente favorvel, mas se

pergunta: se a social democracia chega ao poder por meio das urnas,


a burguesia aceitar o resultado?
cientista poltico polons: Adam Przworski Capitalismo e social
democracia sugere que ocorreu uma espcie de compromisso:
social democracia comeou a ganhar as eleies, mas o que que a
burguesia passou a fazer? Passou aceitar o resultado, j os partidos
social democracia abriram mo do socialismo
compromisso entre burguesia e proletariado
essa discusso que Engels est colocando so questes de boa
parte da esquerda, da reflexo da esquerda no sculo 20 Gramsci:
Oriente X Ocidente oriente o Estado tudo e a sociedade civil
dbil e gelatinosa, j o ocidente h o que se pode dizer uma relao
adequada entre Estado e Sociedade Civil partir dai vai pensar em
estratgias diferentes
Oriente a estratgia que se usa a estratgia da
guerra de movimento: ataque frontal (estratgia da revoluo
francesa)
Ocidente a estratgia guerra de posio (ganhar
terreno aos poucos)
Metfora histrica de Gramsci: Oriente como at 1848 e
ocidente como depois de 1848