2.

PSICOPATOLOGIA

NA

PERSPECTIVA

DA

ABORDAGEM

GESTLTICA

Adoecer descobrir um jeito de sobreviver e preservar a estrutura do

eu, quando as condies do campo so vivenciadas como
desfavorveis, imutveis e inevitveis.

2.2.1 O conceito e o desenvolvimento da neurose

Os tericos da Gestalt Terapia desenvolveram uma compreenso dos
processos psicopatolgicos do desenvolvimento a partir do estudo dos processos de
auto-regulao organsmica e das formas saudveis de funcionamento da fronteira de
contato no campo organismo/meio. Para podermos definir o conceito de neurose dentro
dessa abordagem, precisamos partir da idia de totalidade e de campo organismo/meio.
O pressuposto de que organismo e meio constituem partes de um mesmo todo, onde um
influencia o outro em constante relao de mutualidade, um dos paradigmas centrais
da Gestalt Terapia. A outra idia importante que o organismo tende a ser uma unidade
integrada que se relaciona constantemente com seu meio e o rgo pelo qual se d essa
relao definido como fronteira de contato. Tudo que se passa no organismo, no nvel
sensorial ou motor, se d na fronteira de contato e sempre uma funo da interao
organismo/meio. Neste sentido, o estudo da neurose ou da forma com o indivduo atua
em seu meio o estudo dos processos da fronteira de contato. (PERLS, 1973/81)
A Gestalt Terapia acredita, portanto, que qualquer comportamento
sempre uma funo do campo organismo/meio. Nesta perspectiva, vai ser uma relao
de conflito existente entre o organismo e seu meio que inicialmente vai determinar a
neurose, embora acontea depois um processo de internalizao desse conflito. Sobre
isso, Perls (1942/75) esclarece: o conflito mais importante que pode gerar uma
personalidade integrada ou neurtica o conflito entre as necessidades sociais e
biolgicas do ser humano. (...) Entretanto, com muita freqncia, o autocontrole
socialmente exigido pode ser conseguido s custas da desvirtualizao ou deteriorizao
de grande parte das funes da personalidade humana, gerando as neuroses individuais
e coletivas. (p. 78-79)

A neurose , ento, o resultado da tentativa desesperada do indivduo

para evitar o conflito e recuperar o equilbrio na sua relao com o meio.
Todos os distrbios neurticos surgem da incapacidade do indivduo
encontrar e manter o equilbrio adequado entre ele e o resto do mundo
e todos tm em comum o fato de que na neurose, o social e os limites
do meio sejam sentidos como se estendendo demais sobre o indivduo.
O neurtico o homem sobre quem a sociedade influi
demasiadamente. Sua neurose uma manobra defensiva para proteglo contra a ameaa de ser barrado por um mundo esmagador. Trata-se
de sua tcnica mais efetiva para manter o equilbrio e o sentido de
auto-regulao numa situao em que sente que as probabilidades
esto todas contra ele. (PERLS, 1973/81, p. 45).
Essa estratgia de sobrevivncia e de auto-regulao, no entanto, tem
como subproduto a alienao daquelas partes da personalidade que produzem o
desequilbrio do campo organismo/meio, resultando na criao de conflitos internos,
que a base do processo de formao das neuroses.
Em Ego, fome e agresso, Perls (1942/75) considera o ser humano
uma criatura essencialmente biolgica com um impulso natural em direo ao equilbrio
e faz uma adaptao do conceito biolgico de auto-regulao para explicar sua viso
sobre o funcionamento psicolgico. Neste sentido, toda pessoa possui uma tendncia
inerente para organizar suas experincias em um todo significativo, atravs de processos
constantes de formao e destruio de figuras, pelos quais se d a auto-regulao do
organismo ou seu ajustamento criativo no meio. Esse processo de auto-regulao,
portanto, se d em um ciclo espontneo onde uma figura dominante emerge de um
fundo indiferenciado, mobiliza energia, concentrando toda ateno sobre ela e aps sua
satisfao ou fechamento, atravs de uma ao e de um contato com o meio, ela
desaparece gradualmente no fundo, de onde emerge uma nova figura. Este ciclo o
processo existencial subjacente a toda experincia humana e representa o paradigma
pelo qual so descritos as formas de funcionamento saudvel e patolgico do indivduo.
Para a gestalt terapia, esse fluxo natural de auto-regulao ou esse
processo de formao e destruio de figuras no interrompido o estado saudvel de
todo organismo. A expresso natural da vitalidade e do funcionamento saudvel o
impulso para atualizao do Self ou para a completa realizao de suas necessidades,
que requer, inevitavelmente, um contato satisfatrio, sem interrupes, com o meio e
consigo mesmo.

Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) definem a neurose como o

resultado de interrupes do ciclo de contato e da perda das funes de ego do Self, uma
vez que na interrupo do contato o que deveria ser rejeitado ou transformado aceito
passivamente, tendo como conseqncia a diviso do Self. Como a interrupo do
contato e a aceitao passiva do que deveria ser rejeitado uma forma de defesa do
Self, no sentido de tentar resolver um impasse existencial, no qual este se encontra
diante de uma situao que , ao mesmo tempo, intolervel e inevitvel, preferimos
dizer que a neurose o resultado do enfraquecimento das funes de ego do Self.
Dizemos enfraquecimento, porque devido condio de impotncia, fragilidade e
dependncia do neurtico diante do outro, suas funes de ego no so exercidas de
forma adequada s suas prprias necessidades, mas sim s necessidades que lhe so
impostas. Em fim, diante de situaes intolerveis, as quais no podem ser evitadas nem
transformadas, o Self, atravs de suas funes de ego, prioriza a necessidade de
sobrevivncia em detrimento de seu prazer e de seu crescimento harmonioso,
produzindo as neuroses.
Na tentativa de descrever o funcionamento saudvel do indivduo e de
esboar uma teoria que explicasse o nascimento da neurose, Perls (1942/75) postulou
estgios de desenvolvimento relacionados s etapas de nascimento dos dentes e
classificou esses estgios em pr-natal, pr-dental (amamentao), incisivo (mordida) e
molar (mastigao). A criana ao nascer faz a transio do estgio pr-natal,
caracterizado pela recepo passiva de oxignio e de suprimento alimentar, para o
estgio pr-dental, onde ela ter que fornecer a si mesma seu prprio oxignio e seu
alimento, atravs da respirao e da suco. Com a erupo dos dentes incisivos e
depois dos molares, a criana desenvolve a capacidade para atacar ou enfrentar os
alimentos slidos.
Perls (1942/75) via a possibilidade de interrupo do desenvolvimento
dessa capacidade como conseqncia da punio pelo ato de morder o peito da me. Ele
acreditava que a punio, ou a rpida e prematura retirada do peito, poderia resultar na
inibio do ato de morder ou agredir, de importncia fundamental no processo de autoregulao organsmica e atualizao do Self. O emprego dos dentes , portanto, a
principal representao biolgica de uma resistncia oral saudvel, feita pelo contato ou
pela agresso, e no de uma resistncia neurtica, feita pela evitao do contato ou
interrupo deste. Quem no emprega seus dentes estar perdendo a capacidade para

empregar suas funes agressivas em seu prprio proveito. O fato de no preparar o

alimento para que este seja devidamente assimilado pelo organismo, ter repercusses
drsticas na estrutura de personalidade do indivduo. Nos piores casos de pouco
desenvolvimento da capacidade de morder, mastigar e agredir, as pessoas continuam
sendo crianas de peito a vida inteira e, permanecendo com essa atitude, podem se
tornar eternas parasitas, esperando sempre algo em troca de nada, sem conseguir
alcanar o equilbrio necessrio para uma vida adulta baseada no princpio de dar e
receber.
O emprego dos dentes a representao biolgica principal da
agresso (...). Quem no emprega seus dentes mutilar sua habilidade
para empregar suas funes destrutivas em seu prprio proveito (...).
O fato de no preparar seu alimento fsico para a assimilao ter
repercusses em sua estrutura caracterolgica e atividades mentais.
Nos piores casos de pobre desenvolvimento dental, as pessoas
continuam, por assim dizer, sendo crianas de peito por toda a vida
(...). A criana de peito um parasita de sua me e as pessoas que
mantm esta atitude durante a vida continuam sendo parasitas
ilimitados (...). Esperam sempre algo em troca de nada. No
alcanaram o equilbrio necessrio para a vida de adulto, o princpio
de dar e receber. (PERLS, 1942/75, p. 149).
Desse modo, ao contrrio da crena de Freud na primazia das
resistncias anais, ligadas reteno ou recusa em deixar sair, Perls (1942) acreditava
que existiam muitas outras formas de resistncia e as mais importantes eram as
resistncias orais, relacionadas recusa em deixar entrar, referentes s primeiras
rejeies de alimento por parte da criana. O ato de repugnar, por exemplo, uma
dessas resistncias orais, a rejeio emocional do alimento no momento em que este
entra na boca e no estmago, ou quando este contato apenas imaginado. Na ausncia
da resistncia oral pela mordida ou mastigao, como conseqncia de uma imaturidade
ou inibio, a criana no encontra outra sada a no ser resistir pela repugnncia, ou
seja, vomitando. O repugnar significa, portanto, uma oposio ao alimento, uma
interrupo do contato com algo que vem de fora, antes que este se converta em parte de
ns mesmos, uma alienao ou evitao daquilo que pode ser nocivo ao organismo e
que no foi possvel ser desestruturado pela agresso ou pelo contato.
Assim como a inibio do ato de morder pode gerar o ato de repugnar,
a inibio da repugnncia pode gerar o ato de introjetar ou engolir inteiro. Neste sentido,
quando uma resistncia natural inibida pelo meio, o organismo, imediatamente, cria
outro tipo de resistncia, ou de defesa, como forma de sobreviver ou de manter seu

equilbrio diante de uma situao extremamente ameaadora, que no pode ser

enfrentada diretamente. Por exemplo, se a criana castigada por ter recusado um
alimento e obrigada a comer aquilo de que no gosta, para resolver este conflito, ela o
engole inteiro e rapidamente sem sentir seu pssimo sabor. A introjeo , portanto,
uma forma alternativa de resistncia criada pelo organismo, depois de ter fracassado na
luta contra a imposio pelo outro de algo nocivo e repugnante. Embora seja uma forma
de deixar entrar, a introjeo um tipo de resistncia neurtica, na medida em que
interrompe o contato com o alimento, isto , em vez de ser mastigado, ele simplesmente
engolido inteiro.
Na introjeo, a pessoa neutraliza sua prpria existncia ao evitar a
agressividade necessria para desestruturar aquilo que existe. como se qualquer coisa
que existisse fosse inviolvel; ela no vai mud-la, deve aceit-la tal qual ela lhe chega
(POLSTER & POLSTER, 1973/79, p. 83).
Perls (1942/75) explica que a incorporao pelo organismo de coisas
que vm de fora, feita em trs fases distintas: introjeo total, introjeo parcial e
assimilao, que correspondem s fases de sugar, morder e mastigar, referentes aos
estgios pr-dental, incisivo e molar do desenvolvimento dos dentes. Tanto na
introjeo total quanto na parcial, o material no mastigado pelos molares trituradores,
permanecendo como um corpo estranho em nosso organismo. Em contraste com a
introjeo, vista como um processo patolgico, Perls explica a assimilao como uma
forma saudvel de incorporao do mundo atravs do contato, onde o material vindo de
fora devidamente transformado pela mastigao ou agressividade natural do
organismo, facilitando, assim, sua completa integrao estrutura do Self.
Quero dizer que o alimento psicolgico que nos oferece o mundo
externo o alimento de fatos e atitudes sobre o qual se constrem as
personalidades tem que ser assimilado exatamente da mesma forma
que nosso alimento real. Tem que ser desestruturado, analisado,
separado e, de novo, reunido sob a forma que nos ser mais valiosa.
Se for meramente engolido inteiro no contribui para o
desenvolvimento de nossas personalidades. Pelo contrrio, nos torna
algo semelhante a uma casa to superlotada com coisas de outras
pessoas que no sobra lugar para as coisas do dono. (PERLS, 1975/81,
p. 47)
Polster & Polster (1973/79) esclarecem, no entanto, que nem toda
introjeo patolgica, nem sempre o material introjetado txico e nem permanece
inteiro dentro do organismo, s vezes ele pode ser nutritivo e assimilvel. A criana,

quando ainda no consegue mastigar, no pode transformar a substncia para melhor lhe
satisfazer, a nica coisa que ela consegue aceitar passivamente o alimento ou coloclo para fora, quando este lhe for repugnante e se no existirem fortes ameaas de
punio ou de perder o amor dos pais, por ela ter desobedecido ou recusado o alimento.
Quando o ambiente de fato benfico e merecedor de confiana, o material que ela
recebe, na maioria das vezes, nutritivo, assimilvel e agradvel. Uma vez que
permitido criana recusar o alimento que no lhe agrada, os pais passam a reconhecer
as verdadeiras preferncias e necessidades de seus filhos, procurando sempre lhes
oferecer aquilo que de fato pode lhe proporcionar satisfao, bem-estar e crescimento.
No entanto, se o ambiente no for confivel e benfico o material oferecido criana
pode ser txico e desagradvel por ser incompatvel com suas necessidades e caso seja
introjetado, permanecer como um corpo estranho e nocivo dentro do prprio
organismo, impedindo seu processo natural de auto-regulao e crescimento.
Smith (1988) descreve, de forma clara e sucinta, o aspecto dinmico e
patolgico da introjeo, seu papel na construo da neurose e na interrupo do
processo de auto-regulao organsmica. Na opinio desse terico todo processo de
interrupo do ciclo de contato est baseado na dinmica do introjeto txico. Durante os
primeiros anos de seu desenvolvimento, a criana manifesta espontaneamente suas
necessidades e sentimentos e, muitas vezes, recebe de seus pais mensagens proibitivas
que bloqueiam seu impulso natural para auto-regulao ou para busca da realizao de
suas necessidades. Devido a profunda dependncia da criana em relao a seus pais, as
mensagens proibitivas so introjetadas, engolidas inteiras. Durante essa fase do
processo de socializao, muitas das mensagens introjetadas so bio-negativas, isto ,
so mensagens arbitrrias que no do suporte vitalidade da criana. As mensagens
bio-negativas so, portanto, introjetos txicos. Estes introjetos usualmente so mantidos
durante muito tempo de forma desconhecida e desintegrada do Self. O resultado disso
a diviso interna da personalidade ou o conflito entre partes prprias do Self e partes
introjetadas, levando a um processo de alienao daquilo que verdadeiramente pertence
sua estrutura.
A mensagem proibitiva, como uma voz introjetada, faz com que a
ameaa de perder o amor dos pais, por ter desobedecido a estes, se torne uma crena
fbica, condicionada a uma catstrofe iminente, sempre que as leis proibitivas no
forem respeitadas. O introjeto txico carrega consigo um deveria ou no deveria

associado a uma expectativa de catstrofe. Quanto maior for o nmero e a variedade de

introjetos txicos, mais fbica a pessoa se tornar e menos vitalidade ela ter, tornandose cada vez mais neurtica. A interrupo do contato, segundo Smith (1988), ,
portanto, a essncia da diminuio da vitalidade e a introjeo o processo que permite
a criao da neurose, o processo pelo qual as mensagens txicas so incorporadas sem
serem assimiladas ou integradas devidamente ao Self.
Ao longo do processo de desenvolvimento, observa-se que a
resistncia, inicialmente feita pela criana contra coisas vindas de fora ou contra
imposies externas, aos poucos vai se transformando numa resistncia contra coisas
vindas de dentro de si mesma, se tornando um sabotador internalizado, que impede a
realizao das necessidades do prprio Self, bloqueando seu processo de auto-regulao
organsmica. esse tipo de resistncia, a interrupo, evitao do contato com aspectos
prprios do Self que gera a neurose. Breshgold (1989) explica claramente como
acontece essa alienao da prpria experincia, atravs do seguinte exemplo:
Na infncia, um paciente fez o ajustamento criativo de aprender a no
tomar conscincia da raiva em relao a seus pais. Isto foi necessrio,
porque ele seria seriamente punido pelos pais, caso desse qualquer
sinal de sua raiva contra eles. A experincia de sentir raiva dos pais e
no poder express-la foi intolervel. Sentir a raiva e ter que cont-la
era uma interrupo forada da auto-regulao organismica. Por isto,
nesta situao, a coisa mais adaptativa a fazer era no ficar com raiva
e evitar a awareness da raiva. Para que isto pudesse ser mantido, foi
necessria a introjeo das atitudes paternas sentir raiva dos pais
uma coisa m e a retroflexo, tensionando os msculos para segurar
a raiva e, provavelmente, direcionando esta agresso de volta para si
mesmo. (BRESHGOLD, 1989, p. 93)
Neste sentido, a neurose se caracteriza por uma estrutura de Self
fragilizada e dividida em duas partes que lutam constantemente uma contra a outra
(dominador e dominado). A parte introjetada ou falsa (dominador - no devo sentir
raiva), formada basicamente a partir do medo de ser punida ou abandonada, por garantir
a sobrevivncia da criana, torna-se a parte mais forte, enquanto a parte verdadeira ou
no introjetada (dominada - sinto raiva) torna-se mais fraca, submetendo-se s
imposies da parte introjetada, tornando-se alienada e projetada para fora das fronteiras
do Self. A alienao e a projeo, portanto, so formas de defesa ou de evitao e
interrupo do contato com aquelas experincias que entram em conflito com os
introjetos bionegativos, forosamente reconhecidos pelo Self como fazendo parte de sua
prpria estrutura (PERLS, 1975/81).

O potencial humano diminudo tanto pelas ordens no apropriadas

da sociedade, como pelo conflito interno. A parbola de Freud sobre
as duas serventes brigando, resultando em ineficincia, , na minha
opinio, novamente uma meia verdade. Realmente so os patres que
brigam. Nesse caso, os patres que brigam so os que Freud chamou
de superego e id. O id, na conceituao de Freud, um aglomerado de
instintos e de lembranas reprimidas. Na realidade observamos que
em cada caso, o superego oposto uma entidade personalizada que
poderia ser chamada de infraego. Na minha linguagem, eu chamo os
patres que brigam de dominador (topdog) e dominado (underdog). A
batalha entre os dois tanto interna quanto externa. (PERLS, 1975/77,
p. 24)
Perls (1975/77) explica que o dominador pode ser descrito como
exigente, punitivo, autoritrio e primitivo. Ele manda continuamente, com afirmao do
tipo voc deveria, voc precisa e porque voc no. Estranhamente, todos ns nos
identificamos, to fortemente com nosso dominador interno que no questionamos mais
sua autoridade. Aceitamo-la como ponto pacfico. O dominado, por sua vez, desenvolve
uma grande habilidade em fugir das ordens do dominador. Normalmente, com a
inteno de concordar apenas parcialmente com o dominador, ele responde: sim,
mas..., estou tentando muito, da prxima vez farei melhor, etc.
Na neurose, por conta do conflito entre dominador e dominado
internalizado, o que essencialmente prprio do Self alienado e colocado para fora
das fronteiras (projeo), enquanto o que essencialmente prprio do outro
identificado e colocado para dentro das fronteiras (introjeo). Desse modo, atravs de
sucessivos processos de falsa alienao (projeo) e falsa identificao (introjeo) a
funo de ego do Self perde a capacidade de fazer a adequada discriminao entre o que
prprio do Self e do outro, entre o que identificvel e alienvel, entre o que txico
e nutritivo no campo organismo/meio. Com essa incapacidade para fazer identificaes
e alienaes de forma adequada, cria-se uma confuso de limite entre o Self e o no
Self, entre o que vem de dentro e de fora. Por isso Perls, Hefferline e Goodman,
(1951/97) dizem que a neurose o resultado da perda das funes de ego do Self. Como
conseqncia da perda das funes de ego e da interrupo do contato na fronteira
organismo/meio, acontece inevitavelmente uma percepo distorcida ou diminuda da
realidade e de si mesmo.
A diminuio do contato com o meio e consigo mesmo, torna o
neurtico confuso e inseguro sem poder mais identificar com clareza suas prprias
necessidades. Ele deixa de ser criativo e espontneo e est sempre controlando a si

mesmo para no cometer erros ou desagradar o outro. Seu fluxo de conscientizao ou

de contato com sua experincia no aqui e agora est constantemente sendo bloqueado.
Ele funciona basicamente pela interrupo de si mesmo, de sua respirao, de suas
emoes e de sua atuao no mundo. Sua vida est repleta de dvidas, medos e
situaes inacabadas que o fazem ficar preso ao passado e repetir compulsivamente os
mesmos padres de comportamento ou de ajustamento empregados anteriormente, na
tentativa desesperada de fechar o que ficou em aberto.
Na interrupo do contato est a origem da situao inacabada.
Quando o processo de formao de figura interrompido, a figura no completada,
consequentemente ela no retorna inteiramente para o fundo ou no desaparece
completamente do campo, permanecendo marcas, fantasmas, lembranas ou impresses
da imagem de uma figura que ficou incompleta, de uma gestalt que ficou aberta ou de
uma necessidade que ficou insatisfeita. Aps sucessivas interrupes do contato, o
campo perceptivo vai se tornando cada vez mais confuso, situaes inacabadas do
passado passam a interferir na percepo da situao atual e a pessoa passa a perceber o
mundo com lentes embaadas que distorcem a realidade. Aos poucos ela vai perdendo a
capacidade de separar e estabelecer limites ente ela e o outro; vai se misturando e se
confundindo com o meio, perdendo o contato com a realidade. Cada vez mais as
situaes inacabadas insistem em voltar ao primeiro plano da conscincia para serem
concludas, contaminado e perturbando o campo sem deixar que a prxima figura emirja
de forma clara.
As prximas figuras sero inevitavelmente pouco definidas e
intensamente permeadas de significados e aspectos referentes s figuras no
completadas anteriormente. Esse fenmeno de contaminao e perturbao do campo
pode ser compreendido em outros termos como sendo o resultado de mecanismos de
projeo ou de transferncia onde a pessoa traz para o presente os significados
referentes s situaes do passado e percebe o outro, a relao com este ou a realidade
atual, de maneira deformada pelos contedos prprios de seu mundo interno e subjetivo.
claro que esse fenmeno de perturbao do campo pela contaminao de figuras
inacabadas inevitvel e de certa forma faz parte do processo natural de relao com o
outro e com a realidade. Esse fenmeno, no entanto, gera neurose quando ele se torna
predominante, impedindo o contato pleno com o outro e consigo mesmo, que interfere

na recuperao do equilbrio organismo/meio, no processo de integrao e atualizao

do Self.
A fuga, evitao ou interrupo do contato, como j podemos
perceber, uma das principais caractersticas da neurose. Por outro lado, a destruio
pela agresso do que nocivo integridade do Self, caracterstica do funcionamento
saudvel, pois envolve confronto e contato no interrompido. importante esclarecer,
no entanto, que nem sempre a fuga e a evitao so patolgicas. No princpio, esse
mecanismo pode ter sido a nica sada encontrada pelo Self, no sentido de preservar sua
integridade e manter seu equilbrio com o meio. Desse modo, todos os tipos de
interrupo do contato so potencialmente saudveis, desde que sejam adequados
realidade do momento, que representem uma forma criativa de adaptar-se ao meio, que
no sejam uma mera repetio automtica e inconsciente de padres arcaicos de
comportamentos aprendidos no passado, por terem sido eficientes em algumas
situaes, mas que agora se tornaram inadequados e obsoletos.
Segundo Perls (1975/81), a evitao biolgica de contatos perigosos,
em geral, importante para a auto-preservao e manuteno de conceitos com os quais
nos identificamos, que esto dentro de nossas fronteiras e que so valiosos para ns.
Qualquer coisa que ameace deteriorar o todo ou as partes do Self percebida como
perigosa ou hostil e tem que ser aniquilada, seja por meio do contato (destruio) ou da
interrupo deste (fuga). A desvantagem da fuga quando ela se torna crnica, gerando
a possibilidade de uma desintegrao mais profunda do Self. Todo contato, seja ele
hostil ou amistoso, acrescenta novas experincias, que, ao serem integradas por
assimilao, contribuem para o desenvolvimento de nossas potencialidades, desde que
no esteja carregado de perigo insuportvel, ameaando nossa estrutura. Nestes casos,
fugir ou evitar o contato pode ser uma resistncia ou defesa natural do organismo contra
a possibilidade de um sofrimento ou de um conflito intolervel.
Com base nessas idias, Delisle (1999-b) explica que a introjeo,
enquanto defesa e interrupo do contato, a nica alternativa da criana diante de uma
situao a qual no pode ser evitada pela fuga, nem to pouco transformada pelo
contato, sendo vivenciada como um verdadeiro impasse existencial. Esse impasse
existencial, portanto, caracterizado por uma experincia que , ao mesmo tempo,
intolervel (carregada de hostilidade e ameaa insuportveis) e indispensvel, isto , a
criana obrigada a se submeter passivamente essa situao, sob pena de perder o

amor da me ou de ser rejeitada por ela, uma vez que depende de forma absoluta desta,
tanto em termos fsicos quanto psico-emocionais.
Delisle (1999-b) chama essas experincias txicas introjetadas de
microcampos introjetados. Uma vez introjetados, esses microcampos precisam ser
mantidos como fundo, pois se eles vierem tona, o mesmo impasse existencial pode ser
revivido e com ele toda uma experincia intolervel. Para manter os microcampos
introjetados no fundo, o Self mobiliza todas as defesas; isto , todos os mecanismos de
interrupo do contato so utilizados pelo eu (funo ego do Self), no sentido de
impedir que a experincia introjetada seja revivida. Embora os microcampos sejam
mantidos no fundo, eles esto constantemente ameaando vir tona. Por serem
situaes inacabadas, eles precisam emergir como figura para que o contato seja
completado e assim poderem ser assimilados devidamente e integrados totalidade do
Self.
Desse modo, os microcampos introjetados contaminam as novas
figuras distorcendo a percepo da realidade externa. Nos estados psicticos, eles
podem at substituir essa realidade. J que a percepo da realidade distorcida e
contaminada, o contato com o novo, ou a nova experincia no pode ser vivida, na
maioria das vezes, o que vivido uma reedio da situao inacabada do passado.
Este fenmeno se assemelha compulso repetio de Freud ou ao apego da libido
aos objetos maus internalizados de Fairbairn. A repetio na reurose , portanto, a
externalizao ou projeo de microcampos introjetados no mundo externo e a
reativao das mesmas respostas defensivas. Neste sentido, os transtornos da
personalidade se caracterizam por seus paradoxos. Ao mesmo tempo que existe um
desejo de se livrar dos microcampos introjetados, eles so preservados; ao mesmo
tempo que eles emergem para serem assimilados atravs do contato, esse contato
novamente interrompido; ao mesmo tempo que as situaes inacabadas so desviadas
da conscincia e empurradas para o fundo, elas retornam, contaminando o campo
presente; ao mesmo tempo que os mecanismos de bloqueio do contato protegem o Self,
eles impedem sua mudana e crescimento; ao mesmo tempo que a introjeo resolve um
conflito externo, ela cria um conflito interno... e assim por diante.
De acordo com Delisle (1999-b), o ciclo vicioso das neuroses,
mantido pela repetio de experincias intolerveis e de respostas rgidas e obsoletas,
acontece porque os microcampos introjetados formam um campo de fora, atuando no

sentido de manter viva a experincia intolervel no mundo interno, como se isto fosse
necessrio sobrevivncia do Self, j que impede que esta experincia seja revivida na
relao com os objetos externos com o mesmo sofrimento e intensidade. Embora a
projeo ou externalizao dessas experincias estejam sempre acontecendo sob a forma
de distoro da realidade e com sensao de perigo iminente, elas no so revividas
plenamente ou reproduzidas com a mesma intensidade, j que so interrompidas no
ponto que antecede vivncia do impasse original, que causou a introjeo primria ou
a situao prototpica inacabada.
Na experincia originria da neurose, primeiramente o Self, atravs de
sua funo ego, no conseguiu transformar, nem evitar a experincia intolervel.
Como nica defesa possvel, ele internalizou essa experincia que se tornou um
microcampo introjetado desintegrado da totalidade do Self. A partir dessa introjeo do
que era txico ou intolervel, o Self perdeu sua unidade e se dividiu, ficando dividida
tambm sua funo ego, que passa a agir paradoxalmente, respondendo a interesses
opostos. Por um lado, ela procura repetir a experincia intolervel, por outro lado,
interrompe o contato com ela. A energia necessria para que ocorra o contato e
assimilao dessa experincia desviada para a mobilizao dos bloqueios de contato.
Essa ambivalncia da funo de ego do Self pode ser compreendida pela existncia de
dois eus secundrios que surgem do eu primrio a partir da introjeo txica eu
dominador e eu dominado.
A funo ego dividida nas neuroses atua no sentido de eliminar as
oportunidades de mudana, para manter a integridade do campo introjetado e assegurar
que os elementos do campo atual, que porventura possam invalidar o microcampo
introjetado, permaneam no fundo, de forma imperceptvel; enquanto aqueles que so
confiveis para confirm-lo, sejam evidenciados como figura.
De forma sucinta, podendo descrever o processo de auto-regulao do
Self nas neuroses, do seguinte modo: O Self como um todo, atravs de suas funes, na
medida em que interage com o meio, busca o equilbrio dentro desse campo. Em
determinados momentos, esse campo se configura de tal forma que desperta imagens
adormecidas, figuras incompletas, reativando situaes inacabadas, gerando uma tenso
dentro desse campo que mobiliza toda uma energia que motiva o Self a envolver todas
as suas funes na tarefa de recuperar o equilbrio. a funo id que capta em
primeira mo o sinal de tenso e desconforto e envia para o ego a mensagem carregada

de energia, forando-o a fazer alguma coisa no sentido de fechar a figura incompleta e

aliviar a tenso. A funo ego do Self interpreta a mensagem, volta-se para fora,
presta ateno no que est acontecendo, e tenta escolher uma ao mais adequada.
Nas neuroses, no entanto, a ao mais adequada, que o ego consegue
empreender para diminuir a tenso, interromper o contato com o objeto ameaador,
fugindo da situao que lhe parece ser a repetio do que foi insuportvel no passado. A
primeira falha do ego na busca pela recuperao do equilbrio, foi uma percepo
distorcida da realidade, que gerou uma ao inadequada. A ao inadequada foi a
defesa em vez do enfrentamento. Mas na sua condio de fragilidade o mximo que
ele pode conseguir. A funo id pressionada pela fora do microcampo introjetado e
contamina fortemente a funo ego do Self, produzindo, atravs desta, evitao do
contato, fixao, manuteno da imaturidade e da diviso do Self, em vez de produzir
contato, assimilao, integrao, reorganizao, mudana e crescimento do Self. A
funo personalidade, por sua vez, no consegue integrar o novo, j que o contato
com este interrompido, tudo que ela faz reafirmar a constituio das defesas para
preservao do Self, atravs da manuteno dos microcampos introjetados, que
perpetuam a relao de conflito entre os vrios eus secundrios e reforam a estrutura de
cada um deles separando cada vez mais um do outro.
Resumidamente, podemos definir a neurose como uma perturbao
do funcionamento da fronteira de contato, caracterizada por processos rgidos e
repetitivos de interrupo do contato com o outro e consigo mesmo, desencadeados por
uma percepo distorcida da realidade, dificultando a recuperao do equilbrio no
campo organismo/meio e impedindo a reorganizao e o crescimento do Self.
De um modo geral, a neurose pode ser descrita a partir das seguintes
caractersticas:
1. Relutncia em se envolver e se entregar completamente experincia do aqui e
agora, desligando-se das lembranas do passado e das expectativas de futuro.
2. Falta de delimitao clara das fronteiras do eu, gerando confuso de limite
entre si mesmo e o outro, realidade interna e externa.
3. Dificuldade para empregar sua energia em uma ao consciente e responsvel,
em direo ao objeto real de satisfao de suas necessidades existente no mundo
fora de si mesmo.

4. Incompetncia para discriminar o que txico e nutritivo no meio externo,

abrindo e fechando suas fronteiras de acordo com as circunstncias atuais do
campo organismo/meio.
5. Incapacidade para perceber com clareza e aceitar sua prpria experincia,
expressando livremente seus pensamentos, sentimentos e necessidades, sem
bloquear o fluxo de sua prpria conscincia.
6. Seu campo perceptivo desorganizado e confuso pela falta de nitidez da figura
emergente, causando desorientao e dvida no sujeito, mobilizao insuficiente
de energia e aes inadequadas s condies atuais do campo organismo/meio,
que se repetem de modo inflexvel, uma vez que foram eficientes como defesa
em situaes do passado.
7. A figura emergente se mistura ou bloqueada por figuras no completadas,
anteriormente relacionadas aos introjetos bio-negativos, ou bloqueada por
estas, fazendo com que o campo seja percebido de forma distorcida e a figura
atual seja mal definida.
8. Dissociao do eu em dominador (introjeo bio-negativa) e dominado
(experincia organsmica), gerando um permanente conflito entre essas
polaridades, tendo como resultado um eu fragilizado, caracterizado por uma
auto-estima e um auto-apoio bastante deficientes.
9. Na maioria das vezes, a pessoa neurtica possui um auto-conceito muito rgido,
baseado em valores, normas e exigncias impostos pelos outros, os quais
tiveram que ser introjetados e cujas necessidades subjacentes eram opostas
quelas inerentes ao eu original.
10. O neurtico se caracteriza pela maneira pessimista de sentir a realidade e as
relaes que configuram seu universo pessoal, gerando um sentimento de
angstia persistente, sem que sua situao objetiva justifique essa vivncia.

2.2.2 Os processos de interrupo do contato

Segundo a Gestalt Terapia, os diversos tipos de neurose podem ser
descritos atravs dos vrios tipos de interrupo do contato, medida que estes se

processam fora da awareness, de forma obsoleta, rgida e repetitiva, dando origem aos
padres de comportamentos caractersticos de cada transtorno de personalidade.
Embora sejam descritos separadamente, os mecanismos de bloqueio
ou distrbios da fronteira de contato esto intimamente relacionados entre si e ao
mesmo tempo que se diferenciam pelos seus aspectos especficos, prprios da
identidade de cada um deles, eles tambm se assemelham pelos seus aspectos gerais,
tpicos da neurose como um todo. Todos eles so formas de evitao do contato; so
maneiras de se defender dos conflitos intolerveis que ameaam a estrutura do eu; so
tambm resultantes da incapacidade do eu para distinguir, apropriadamente, o que
seu e o que do outro. Alm disso, esses mecanismos no so utilizados isoladamente,
eles se organizam de uma forma apropriada a cada situao, da maneira como esta
percebida e interpretada por cada pessoa. Quando um determinado distrbio emerge
como figura os outros permanecem como fundo. Cada pessoa utiliza preferencialmente
determinadas formas de organizao dos distrbios, que resultam nas caractersticas
tpicas de sua personalidade ou modo de estabelecer contatos com o outro e consigo
mesma (DIAS, 1994).

2.2.2.1 Introjeo
Para Perls (1943/75), a introjeo um processo de internalizao
passiva ou seja, engolir inteiro algo que vem de fora ou que pertence ao outro, sem
mastigar, sem utilizar a agressividade oral para desestruturar o que oferecido pelo
meio, no sentido de torn-lo mais assimilvel e compatvel com as necessidades do
organismo.
De acordo com Delisle (1999-b), a introjeo foi a nica alternativa de
sobrevivncia do organismo diante de uma situao de impasse existencial, onde a
experincia, ao mesmo tempo que era intolervel, era tambm indispensvel ou
inevitvel. Nesse caso, a experincia introjetada txica e bio-negativa, permanecendo
no fundo de modo desintegrado da estrutura original de Self, produzindo uma diviso
interna em sua estrutura, que a raiz de todas as neuroses.
Quando esse processo de introjeo se torna um padro de
funcionamento ou um mecanismo de defesa habitual utilizado pelo indivduo,
cronicamente ele passa a conter seus impulsos para morder, agredir, rejeitar ou

modificar qualquer coisa que intolervel e imposta pelos outros. Desse modo, ele se
submete s imposies do meio, engolindo sem mastigar e sem saborear aquilo que ele
no gosta, mas que no pode recusar por ser indispensvel, j que oferecido por
pessoas consideradas por ele como superiores, poderosas, temidas, admirveis e pelas
quais ele precisa ser aceito, amado e valorizado.
A introjeo o mecanismo neurtico pelo qual incorporamos em
ns mesmos normas, atitudes, modos de agir e pensar, que no so verdadeiramente
nossos (...) a tendncia para fazer o si mesmo responsvel pelo que na realidade faz
parte do meio. (PERLS, 1975/81, p. 48-49)
A pessoa que introjeta, nunca tem a oportunidade de desenvolver sua
prpria personalidade, porque est muito ocupada em ficar com os corpos estranhos
alojados em seu sistema. Quanto mais se sobrecarrega com introjeo, menos lugar
existe para expressar ou mesmo para descobrir como ela de fato. Ela incapaz de
distinguir, em sua personalidade total, as partes que so realmente suas, daquelas que
lhe foram impostas pelo meio (PERLS, 1981).
Para Polster e Polster (1973/79), a introjeo tambm definida como
um mecanismo pelo qual o neurtico aceita sem questionar e engole sem mastigar
valores e atitudes de outras pessoas.
Com isto, ele neutraliza sua prpria existncia ao evitar a
agressividade necessria para desestruturar aquilo que existe. como
se qualquer coisa que existisse fosse inviolvel; ele no vai muda-la;
deve aceit-la tal qual ela vem a ele. (...) A vida se torna somente uma
variao daquilo que ele j experimentou e se arma com um escudo
contra qualquer coisa nova, reduzindo a novidade que pode advir de
um senso de imediaticidade da experincia. (POLSTER e POLSTER,
1973/79, p. 83).
De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/97), o introjetor
tem seu prprio desejo frustrado e seu afeto invertido antes mesmo que ele o reconhea.
A inverso do afeto feita atravs de sua inibio. O que ele quer sentido como
imaturo e repugnante. Se ele tem um impulso para rejeitar algo, um alimento forado,
por exemplo, ele convence a si mesmo que isto bom para ele e o que ele realmente
quer. Ento ele morde o alimento e o engole sem mastigar e sem saborear. Em relao
ao ambiente, a atitude do introjetor resignada, aceitando-o infantilmente. Ele no pode
identificar o que dele e alienar o que no lhe pertence. Toda realidade para ele est no

ambiente social; ele se constitui a si mesmo atravs da identificao com os padres

sociais e da alienao daqueles que seriam, potencialmente, seus prprios padres.
Perls et al. (1951/97) acrescentam que o introjetor aceita qualquer
opinio autoritria, mesmo que esta seja oposta ao que ele pensa e acredita. Sua
satisfao masoquista, sua repugnncia contida, seus maxilares so forados a se
abrirem para sorrir, sua plvis retrada e sua respirao puxada para dentro. Este
comportamento masoquista foi a nica possibilidade de ajustamento criativo ao
ambiente, numa estrutura de infligir dor a si mesmo, a partir da aceitao de falsas
identificaes.
A impacincia para engolir algumas coisas, a preguia em ter que
trabalhar muito para engoli-la ou a avidez em obter o mximo to rapidamente quanto
possvel, so tendncias que levam introjeo (...) O introjetor quer ser mimado. Est
sempre pronto para o smbolo, para a super simplificao, o truque, a lio que deve ser
repetida obssessivamente. (POLSTER e POLSTER, 1973/79, p. 83-84)
Segundo Ribeiro (1997), a introjeo o processo pelo qual obedeo e
aceito opinies arbitrrias, normas e valores que pertencem a outros, engolindo coisas
sem querer e sem conseguir defender meus direitos por medo da minha prpria
agressividade e dos outros. Desejo mudar, mas temo minha prpria mudana, preferindo
a rotina, simplificaes e situaes que so facilmente controlveis. Penso que as
pessoas sabem melhor do que eu o que bom para mim. Gosto de ser mimado. O
mecanismo de cura que corresponde introjeo a mobilizao que, de acordo com
Ribeiro (1997), definido como sendo o processo pelo qual a pessoa sente necessidade
de se mudar, de exigir seus direitos, de separar suas coisas das dos outros, de sair da
rotina, de expressar seus sentimentos exatamente como sente e de no ter medo de ser
diferente.
De acordo com o processo de validao terica da Escala de
Avaliao do Estilo de Contato (DIAS, 1994) onde foram consultados 21 peritos em
Gestalt Terapia acerca da adequabilidade dos itens referentes a cada distrbio da
fronteira de contato, a introjeo pode ser definida como um processo de interrupo do
contato no qual a pessoa manifesta as seguintes caractersticas:

para se sentir aceita pelos outros capaz de assumir a responsabilidade pelos

erros que no cometeu;

em geral aceita opinies e concorda facilmente com as outras pessoas;

prefere as solues mais fceis e rpidas, mesmo que estas no satisfaam

plenamente seus objetivos;

para se relacionar bem com os outros, sente que precisa fazer tudo para agradlos;

sente-se mais segura quando se limita a viver a rotina de seu dia a dia;

procura evitar, sempre que possvel, tudo que novo e diferente;

costuma se basear na opinio dos outros para tomar suas decises e fazer suas
escolhas;

assume com facilidade as tarefas que os outros lhe impem;

costuma seguir as normas e os valores exigidos pela sociedade;

em situaes de conflito costuma achar que ela est errada e os outros esto
certos;

acha melhor abrir mo dos seus interesses do que ter que brigar por eles;

uma pessoa conservadora e procura cultivar os valores de sua famlia;

costuma se sentir culpada quando no consegue satisfazer as expectativas dos

outros;

procura aceitar a vida como ela , sem tentar modific-la.

2.2.2.2 Projeo
Segundo Polster e Polster (1973/79), o projetor um indivduo que
no pode aceitar seus sentimentos e aes porque no deveria, sentir ou agir daquela
forma. O no deveria realmente um introjeto bsico que rotula como intragvel o
sentimento ou ao de quem o projeta. Para resolver este dilema, ele no reconhece a
sua prpria travessura, mas em vez disso a atribui a uma outra pessoa, que certamente
no ele. O resultado uma ciso clssica entre suas caractersticas reais e o que ele
conhece delas, entretanto, ele est estranhamente consciente delas em outras pessoas.
Perls (1975/81) explica que a projeo a tendncia para fazer o meio responsvel pelo
que se origina na prpria pessoa.

Na projeo deslocamos a barreira entre ns e o resto do mundo

exageradamente a nosso favor, de modo que nos seja possvel negar e no aceitar as
partes de nossa personalidade que consideramos difceis, ofensivas ou sem atrativos.
(PERLS, 1975/81, p. 50)
A pessoa que projeta, portanto, v seus introjetos como se fossem
prprios dela e v as partes realmente suas como introjees indigerveis, das quais
deveria se livrar. Projetando, ela espera se livrar de suas introjees imaginrias, que de
fato so aspectos de si mesma.
A pessoa super alerta e super cautelosa, que diz que quer ter amigos e
ser amada, mas ao mesmo tempo diz que voc no deve confiar em ningum, que todos
esto a fim de saquear o que poderia, uma projetiva por excelncia. (PERLS,
1975/81, p. 51)
Perls, Hefferline e Goodman (1951/97) esclarecem que o que o
projetor deseja profundamente a aproximao e o contato, mas como ele tem medo e
no consegue fazer nada, procura induzir as outras pessoas a fazerem isso por ele. Ele
no se move, mas fica intranqilo; comunica-se em silncio; fica de mau humor,
meditando, planejando, mas se o outro capta seus sinais e se aproxima, emerge uma
ansiedade intensa.
O projetor uma pessoa que mastiga em demasia seus planos e
preocupaes que so cheios de pensamentos altamente coloridos. Esta a nica
atividade possvel para um self que tem uma estrutura rgida e que enfrenta o ambiente
inibindo seu prprio poder de ao, mantendo-se imvel, desfrutando de seus
pensamentos flutuantes. quase a situao de um relaxamento induzido por imagens
hipnticas, no entanto, em vez de relaxamento, existe uma estrutura de msculos rgidos
onde a imagem mais atrativa torna-se colorida de dor e ameaa (PERLS, et al.,
1951/97).
Ribeiro (1997) descreve a projeo como um processo pelo qual a
pessoa, tendo dificuldade em identificar o que seu, atribui aos outros a
responsabilidade pelos seus fracassos. Desconfia de todo mundo como provveis
inimigos, sente-se ameaada pelo mundo em geral. Pensa demais antes de agir e
identifica facilmente nos outros dificuldades e defeitos semelhantes aos seus. Tem
dificuldade para assumir responsabilidade pelo que faz e gosta que os outros faam as

coisas no seu lugar. De acordo com este autor, o mecanismo de cura relacionado com a
projeo a ao descrita como sendo o processo pelo qual o indivduo experssa mais
confiana nos outros, assume responsabilidade pelos seus prprios atos, identifica em si
mesmo as razes de seus problemas, age em nome prprio sem medo de sua prpria
ansiedade.
Na Escala de Avaliao do Estilo de Contato (DIAS, 1994) os itens
que descrevem as caractersticas do projetor so:

procura resolver sozinho e silenciosamente as questes de interesse prprio, que

podem despertar cobia e inveja nas outras pessoas;

sente que o mundo perigoso e traioeiro;

em geral, fica com um p atrs nos seus relacionamentos com as pessoas;

acha difcil descobrir em si mesmo os defeitos que aponta nos outros;

tem uma tendncia para desconfiar da maioria das pessoas;

acha mais fcil culpar os outros pelos seus erros e suas derrotas;

pensa que os outros, por inveja, lhe impedem de conquistar seus objetivos;

tem uma tendncia para desvalorizar e afastar as pessoas que julga ameaadoras
e/ou inferiores a ele;

em geral, sente-se perseguido e prejudicado pelos outros;

nas questes de interesse grupal, procura induzir as outras pessoas a tomarem as

decises, no sentido de se livrar de qualquer responsabilidade;

sente que tem facilidade em perceber as intenes, planos e necessidades das

outras pessoas, utilizando suas intuies para se defender;

em situaes de conflito, costuma achar que ele est certo e os outros esto
errados;

quer ter amigos, mas tem dificuldade de se aproximar e confiar nas pessoas.

2.2.2.3. Confluncia

Segundo Perls (1975/81), quando o indivduo no sente nenhuma

barreira entre si e seu meio, quando sente que ele prprio e o meio so um, est em
confluncia com este meio.
As partes e o todo so indistinguveis entre si (...) A pessoa em quem a
confluncia um estado patolgico, no pode discriminar entre o que
ela e o que as outras pessoas so. No sabe onde ela termina e
comeam os outros. Como no se d conta da barreira entre ela e os
outros, no pode entrar em bom contato com eles. Nem pode evitar
envolver-se com eles. De fato, no consegue sequer fazer contato
consigo mesma. (PERLS, 1975/81, p. 25)
Para Polster e Polster (1973/79) a confluncia um fantasma
perseguido pelas pessoas que querem reduzir a diferena par moderar a experincia
perturbadora da novidade e da diversidade. uma medida paliativa atravs da qual se
parte em busca da concordncia superficial, um contrato de no balanar o barco.
O confluente embarca num acordo assimtrico com a sociedade; ele
faz todas as coisas que pensa que a sociedade demanda, ele nem
mesmo tem pensamentos ou adota idias ou metas, a no ser aquelas
que a sociedade aprova ou fomenta (...) No h recompensa intrnseca
naquilo que ele faz, pois as suas aes so determinadas por um outro
desconhecido, que quem eventualmente faz com que ele tenha valor.
Ele no faz coisas simplesmente porque gosta; ele no mantm um
contato suficiente consigo mesmo para saber quando ele gosta do que
faz. Ele se concentra principalmente em saber se os outros gostam.
Assim, quando a recompensa no vem numa medida suficiente, ele se
torna magoado, ressentido ou desconfiado e firmemente convencido
de que as pessoas no so boas, coisa nenhuma! Ou, em vez disso, ele
pode voltar-se contra si mesmo, e suspeitar de que, se tivesse tentado
com mais empenho, ou se tivesse feito tal ou tal coisa, ele teria
conseguido. Ele assume a posio de que a sociedade concordou com
o contrato, e que foi ele quem violou os seus termos. (POLSTER e
POLSTER, 1973/79, p. 97)
Perls et al. (1951/97) dizem que na confluncia, a mandbula foi
marcada pela suspenso da mordida do lactente com seus dentes, no momento em que
ele deveria partir para um alimento mais slido, mas no lhe foi dado. A permanncia
num estgio anterior provocado pela suspenso da mordida, de uma ao mais agressiva
no meio, produz uma paralisia muscular que impede qualquer sensao. Culturalmente,
as respostas confluentes so as mais rudimentares possveis, semelhantes s de um beb.
O objetivo ganhar o outro para que este faa todo o esforo por ele. Neuroticamente, o
confluente no reconhece a nova tarefa no todo, ele se agarra satisfao de algum
comportamento j realizado e a nova excitao vai embora. Sua atitude em relao ao

ambiente de impedir que o comportamento realizado seja abandonado para evitar

assumir uma nova tarefa.
Os antdotos para a confluncia so o contato, a diferenciao e a
articulao. O indivduo deve comear a experimentar escolhas, necessidades e
sentimentos que so seus, e que no tm que coincidir com os de outras pessoas (...) Ele
deve aprender que pode encarar o terror da separao destas pessoas e ainda permanecer
vivo. (POLSTER e POLSTER, 1979, p. 97)
Ribeiro (1997) define a confluncia como sendo o processo pelo qual
a pessoa se liga fortemente aos outros, sem diferenciar o que seu do que deles,
diminui as diferenas para sentir-se melhor e semelhante aos demais e, embora com
sofrimento, termina obedecendo a valores e atitudes da sociedade ou dos pais. Gosta de
agradar aos outros, mesmo no tendo sido solicitada e, temendo o isolamento, ama estar
em grupo, agarrando-se firmemente aos outros, ao antigo, aceitando at que decidam
por ela coisas que lhe desagradam. A retirada o mecanismo de cura referente
confluncia, explicado por Ribeiro (1997) como sendo o processo pelo qual a pessoa sai
das coisas no momento em que deve sair, percebendo o que seu e o que dos outros,
aceita ser diferente para ser fiel a si mesma, ama o eu e aceita o ns quando lhe
convm, procura o novo e convive com o velho de uma maneira crtica e inteligente.
De acordo com itens referentes confluncia na Escala de Avaliao
do Estilo de Contato, a pessoa que funciona em confluncia aquela que:

Acha difcil fazer suas escolhas e tomar suas decises quando no tem o apoio e
a aprovao das pessoas que lhe cercam.

Procura manter suas relaes em perfeita harmonia, evitando qualquer tipo de

conflito ou desentendimento.

Em geral, no consegue perceber com clareza aquilo que realmente quer.

Acha fundamental conviver bem com os outros, mesmo que para isso tenha que
abrir mo de seus prprios interesses.

Sente que precisa do apoio de outra pessoa para definir seus objetivos e traar
seu caminho.

Tem necessidade de fazer o que os outros querem e quando no consegue, sentese culpada.

Costuma se envolver tanto com o outro com o qual se relaciona afetivamente,

que pode chegar ao ponto de se misturar e se confundir completamente com ele.

Para evitar ser abandonada por algum que gosta, se dedica inteiramente a ele
esquecendo de cuidar de si mesma.

Em geral, sente-se insegura quando est s.

2.2.2.4 Egotismo
O egotismo uma exacerbao da capacidade da pessoa em se
perceber ou se auto-observar; em ter conscincia de seus objetivos e do que precisa
fazer para realiz-los. Como essa auto-conscincia exagerada acontece tambm no
momento do contato final, ela impede o envolvimento com o outro, impede que a
pessoa se entregue, se largue e se permita fluir espontaneamente nesse contato, sem
medo de perder seus prprios limites. No egotismo a fronteira que separa o eu do outro
est to rigidamente definida que dificilmente ela se abre para incluir aspectos da
realidade externa. Neste sentido, a conscincia ampla no que diz respeito prpria
pessoa, mas pobre no que se refere ao outro e s circunstncias ambientais. Por isso, o
egotista ao prestar muito ateno a si mesmo e s suas prprias necessidades, no
enxerga ou nega a demanda do meio, fazendo com que sua ao se torne inadequada e
seu contato insatisfatrio, tendo como resultado a frustrao e mais tenso, em vez de
relaxamento (DIAS, 1994).
O egotista tem medo de entrar em confluncia com o outro, de perder
seus prprios limites e desse modo, perder sua identidade ou individualidade,
fracassando na realizao de suas prprias metas, desejos e necessidades. Ele esquece
que para satisfazer suas metas ele precisa do contato verdadeiro com o outro e no
apenas utiliz-lo como instrumento de realizao de seus desejos; como tambm
esquece que a constituio de sua prpria individualidade depende da relao com o
outro, do dilogo entre as diferenas.
Perls, et al. (1951/97) explicam o egotismo como um mecanismo que
interrompe o processo de ajustamento criativo no momento do contato final. Quando
tudo est preparado para o contato final, a liberao do auto-controle bloqueada e a
manifestao espontnea da ao, apropriada s demandas do organismo e do meio,

interrompida. Desse modo, o egotista est sempre mais voltado para si do que para o
outro e sua espontaneidade inibida por uma maior deliberao da introspeco.
De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/97), no egotismo a
pessoa se divide em observador e observado e tem um auto-controle excessivo
interrompendo o fluxo natural de sua ao no meio. O egotista procura, antes de tudo,
confiar nele mesmo e estar sempre seguro de que todas as possibilidades do campo
foram de fato esgotadas, para se prevenir contra as possveis surpresas e frustraes. Por
isso, antes de agir, ele pensa em todas as alternativas de ao e possveis resultados,
deixando de agir espontaneamente e frustrando-se inevitavelmente. O egotista contra
as surpresas do ambiente e uma de suas caractersticas a maneira ultrapassada e
obsoleta de reagir, sem levar em conta a situao do momento, numa atitude de
desprezo pelo mundo, com uma predisposio para impor sua vontade, em detrimento
das demadas do meio. Segundo Clarkson (1989), o egotista est to preocupado com
seu prprio desempenho que acaba se privando de vivenciar plenamente a satisfao do
contato realizado, j que no houve um envolvimento suficiente no momento do contato
final. Neste sentido, a satisfao no pode ser vivenciada plenamente, quando o contato
no foi completado de forma satisfatria.
O egotismo, no momento do contato com o ambiente, priva a pessoa
de verdadeiramente dar ou receber. Portanto, ele interfere no sentimento de estar
completo ou realmente satisfeito. (CLARKSON, 1989, p. 55)
Como esclarece Yontef (1988 apud CLARKSON [1989], p. 55): o
egotista crnico pode resultar em habituais padres de personalidade descritos como
distrbios narcisistas de personalidade, onde a falta de empatia, o penetrante padro de
grandeza e a hipersensibilidade para avaliar os outros se tornam rgidos.
Para Ribeiro (1997), o egotismo um processo pelo qual a pessoa se
coloca sempre como o centro das coisas, exercendo um controle rgido e excessivo no
mundo fora dela, pensando em todas as possibilidades para prevenir futuros fracassos
ou possveis surpresas. Impe tanto sua vontade e desejos, que deixa de prestar ateno
ao meio circundante, usufruindo pouco e sem vibrao o resultado de suas
manipulaes, tendo muita dificuldade em dar e em receber. A satisfao o processo
saudvel relativo ao egotismo que, segundo Ribeiro (1997), se caracteriza pela
experincia na qual a pessoa v que o mundo composto de pessoas, que o outro pode
ser fonte de contato nutritivo, que o prazer e a vida podem ser co-divididos, que pensar

em possibilidades pensar em crescimento, que possvel desfrutar dividindo, e que o

mundo externo pode ser fonte de prazer.
Podemos descrever, portanto, a pessoa egotista como aquela que:

Costuma pensar e se preocupar muito mais consigo mesma do que com o

outro.

Em geral, se preocupa excessivamente com seu prprio desempenho,

procurando fazer tudo da melhor forma possvel.

Sente que qualquer fracasso pode afetar profundamente sua vaidade e sua autoestima.

Na maioria das vezes, sua espontaneidade bloqueada pelo excesso de controle

e observao de si mesmo.

Planeja tudo com muito cuidado, no sentido de se prevenir contra possveis

surpresas e frustraes.

Tem dificuldade em dar e receber, empobrecendo seu contato com o outro.

Geralmente manifesta uma atitude de desprezo pelo mundo com uma

predisposio para impor sua vontade em detrimento das desmandas do meio.

Acha indispensvel preservar sua privacidade.

Sente-se superior e mais capaz em relao maioria das pessoas.

Costuma manter suas emoes e sentimentos sob controle para evitar que estes
interfiram na execuo de suas tarefas.

Na medida do possvel, calcula friamente suas reaes, no sentido de evitar

imperfeies que possam prejudicar sua imagem.

Sente que mais fcil ser admirado e valorizado pela sua competncia
profissional e pelo seu carter ilibado do que pela sua generosidade e
sensibilidade afetiva.

Costuma super valorizar seus talentos individuais.

2.2.2.5 Retroflexo

Polster e Polster (1973/79) explicam que a retroflexo salienta a

capacidade humana central que uma pessoa tem de se dividir em observador e
observado. A retroflexo uma funo hermafrodita em que o indivduo volta para si
mesmo o que ele gostaria de fazer a alguma outra pessoa, ou faz a si mesmo o que ele
gostaria que alguma pessoa lhe fizesse.
A pessoa que retroflexiona trata a si mesma como originalmente quis
tratar as outras pessoas ou objetos. Deixa de dirigir suas energias para
fora, na tentativa de manipular e provocar mudanas no meio que
satisfaam suas necessidades, ao invs disso, redirige sua atividade
para dentro e se coloca no lugar do meio como alvo de seu
comportamento. medida em que faz isto, cinde sua personalidade
em agente e paciente da ao. (PERLS, 1975/81, p. 54)
De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/75) na retroflexo
a energia mobilizada e orientada para a situao presente no ambiente, mas ela
interrompida antes de ser empregada numa ao apropriada. Neuroticamente o
retrofletor no pode enfrentar a situao porque ele tem medo de ferir ou ser ferido,
destruir ou ser destrudo. Por isso suas energias e aes so voltadas contra o nico
objeto seguramente disponvel no campo que sua prpria personalidade e seu corpo.
Em geral o retrofletor se culpa e se arrepende por ter agido dessa ou daquela maneira.
Dificilmente ele se sente adequado e satisfeito nas suas relaes com o meio. Na
tentativa de evitar a frustrao, a culpa e o arrependimento, ele corrige e revisa repetidas
vezes o que j fez, tentando, obsessivamente, apagar os erros e a sujeira do passado. Seu
objetivo melhorar e aperfeioar sua atitude no presente, por isso, antes de agir ele
pensa e repensa compulsivamente.
Perls, et al. (1951/75) ressaltam ainda que a satisfao do retrofletor
est na sensao de controle ativo sobre si mesmo e em manter-se ocupado com
questes preocupantes. Seus planos e idias so, em geral, srios e honestos mas so
desgastados pela hesitao e timidez que bloqueiam suas aes concretas no meio.
Para Zinker (1977/79) as compensaes de quem retroflexiona
residem na independncia e confiana em si mesmo; em fazer sozinho as coisas melhor
do que os outros poderiam fazer para ele; na sua vida privada e no desenvolvimento de
suas atitudes e talentos individuais.
A retroflexo somente se torna catacterolgica quando se torna um
distanciamento crnico entre foras mutuamente opostas dentro do
indivduo. O ritmo natural entre a espontaneidade e a auto-observao
perdido e a perda deste ritmo divide o homem em foras

autolimitantes (...) Quando uma pessoa retroflete repetidamente, ela

bloqueia as suas sadas para o mundo e permanece sob o controle de
foras opostas, mas estagnadas. (POLSTER e POLSTER, 1973/79, p.
89)
De acordo com Ribeiro (1997) a retroflexo o processo pelo qual a
pessoa dirige para si mesma a energia que deveria dirigir a outrem. Arrepende-se com
facilidade por se considerar inadequada nas coisas que faz, por isso as faz e refaz vrias
vezes, para no se sentir culpada depois. Gosta de estar sempre ocupada e acredita poder
fazer melhor as coisas sozinha do que com a ajuda dos outros. Deixa de fazer coisas
com medo de ferir e ser ferida. Sente, muitas vezes, que inimiga de si mesma. Para
este autor, o processo saudvel que pode anular a retroflexo o contato final no qual o
indivduo sente a si mesmo como sua prpria fonte de prazer, nutrindo-se do que quer
sem intermedirio, relacionando-se com as pessoas de maneira direta e clara, usa sua
energia para usufruir com os outros o prazer do momento.
Segundo os itens da Escala da Avaliao do Estilo de Contato a
pessoa que retroflexiona tem as seguintes caractersticas:

Costuma fazer a si mesmo aquilo de que gostaria de fazer aos outros ou que os
outros lhe fizessem.

Sente que se basta e que pode viver muito bem sem precisar dos outros.

Costuma compensar seu estado solitrio com o amor que tem por si mesmo (a).

Em geral o contato fsico com as outras pessoas lhe incomoda.

O medo do fracasso lhe faz desistir de projetos importantes.

Costuma controlar excessivamente seus impulsos de choro e de raiva.

Prefere ficar s do que dividir com algum suas carncias e dificuldades.

Pensa e analisa tanto, antes de tomar qualquer deciso, que acaba perdendo a
oportunidade de conseguir o que quer.

Geralmente, d e faz a si mesmo (a) aquilo que gostaria de dar e fazer aos
outros.

to cauteloso (a) e prudente em tudo que faz, que acaba limitando sua
criatividade.

Acredita que pode fazer muito melhor sozinha aquilo que deveria fazer com a
ajuda de outras pessoas.

Perde oportunidades de seu interesse porque no consegue tomar decises

rapidamente.

2.2.2.6 Proflexo
A Proflexo, como explica Croker (1981), pode ser melhor
compreendida quando colocada em paralelo com a retroflexo. Enquanto na retroflexo
a pessoa faz a si mesma o que gostaria de fazer ao outro ou que o outro lhe fizesse, na
proflexo a pessoa faz ao outro o que gostaria de fazer a si mesma ou que o outro lhe
fizesse. Ao contrrio do retroflector, o proflector no desiste de conseguir com que o
outro faa alguma coisa para ou por ele e quando ele encontra resistncia s suas
investidas, sua reao redobrar suas manipulaes. Semelhante ao retroflector, no
entanto, o proflector tambm tem medo de se manifestar clara e inteiramente, de
demonstrar suas carncias e fraquezas e de pedir ao outro o que precisa. Enquanto na
retroflexo a energia, que normalmente deveria fluir para fora em direo ao meio
ambiente, revertida para dentro em direo ao prprio indivduo, na proflexo existe
um fluxo de energia para fora, porm, seu principal objetivo no fazer um contato
direto com o outro e sim induzi-lo a dar um tipo de resposta que esperado pelo
proflector. O que o proflector quer, de fato, que o outro imite seu gesto, faa o mesmo
que ele fez ou lhe responda da maneira como ele deseja.
Na proflexo, a energia no adequadamente empregada na
manifestao direta de um pedido ou desejo, pelo contrrio, a pessoa que proflete utiliza
sua energia para manipular o outro e fazer com que este lhe d o que ela precisa. Essa
manipulao, no entanto, pode ser ativa ou passiva. Na manipulao ativa, o proflector
procura descobrir as necessidades e preferncias do outro e trabalha duro para poder
atend-las da melhor maneira possvel. Em contra partida, ele espera que o outro lhe
faa o mesmo e atenda s suas expectativas de forma anloga. Na forma passiva de
manipulao, o proflector se submete passivamente ao outro. Seus esforo feito,
principalmente, no sentido de aceitar, resignadamente, tudo o que o outro lhe faz
esperar, pacientemente, que um dia o outro se sinta culpado ou devedor e resolva lhe
recompensar fazendo o que esperado que ele faa. Tanto o proflector ativo quanto o

passivo buscam satisfazer as expectativas do outro para que este tambm satisfaa as
suas que, como aquelas, nunca foram diretamente expressas. As expectativas do outro
imaginadas pelo proflector so, portanto, apenas meras projees das expectativas dele
prprio que esto inconscientes. O proflector, inconscientemente, acredita na seguinte
suposio: se eu fizer isso por ele, finalmente ele tambm ter de fazer o mesmo por
mim.
A proflexo pode se tornar um problema doloroso, quando o outro no
coopera, isto , quando fracassa em responder na medida das expectativas do proflector.
Isto gera ressentimentos, s vezes, somente no proflector, outras vezes, tambm na outra
pessoa. Esta pode se sentir manipulada ou ficar resentida pelo fato de nunca conseguir
satisfazer as expectativas do proflector, ao fazer isso seu modo, fique ressentida pelo
fato do proflector no perceber seu esforo e dedicao. Esse ressentimento, s vezes,
pode chegar s margens do desespero, uma vez que as pessoas que proflectam parecem
no aceitar o outro como ele . Esse fato se deve a um tipo de cegueira que tpica da
proflexo. O outro basicamente uma espcie de tela onde o proflector projeta suas
prprias expectativas. Como o proflector no tem suficiente conscincia de si mesmo
(Self-awareness) ele no percebe seu comportamento em relao ao outro como sendo
manipulativo, por esse motivo, ele experimenta um amargo ressentimento quando o
outro no lhe responde exatamente como ele espera e diz indignado: depois de tudo
que eu tenho feito por ele.
Para Ribeiro (1997) a proflexo o processo pelo qual a pessoa deseja
que os outros sejam como ela deseja que eles sejam, ou deseja que eles sejam como ela
prpria , manipulando-os a fim de receber deles aquilo de que precisa, seja fazendo o
que eles gostam, seja submetendo-se passivamente a eles, sempre na esperana de ter
algo em troca. Tendo dificuldade de se reconhecer como sua prpria fonte de nutrio,
lamenta profundamente a ausncia do contato externo e a dificuldade do outro em
satisfazer s suas necessidades.
Ribeiro (1997) explica tambm que o mecanismo de cura relacionado
com a proflexo a interao caracterizada pelo processo no qual a pessoa se aproxima
do outro sem esperar nada em troca, age de igual para igual, d pelo prazer de dar,
convive com as necessidades do outro sem esperar retribuio, sente que se relacionar
com o outro lhe ajuda a se perceber como pessoa.

As

caractersticas

da

proflexo

podem

ser

descritas,

mais

operacionalmente, atravs dos seguintes enunciados:

Costuma d ao outro aquilo que gostaria de receber.

Possui uma tendncia para no pedir diretamente, em vez de pedir, ela recorre
manipulao.

Na maioria das vezes, o que faz pelo outro aquilo que ela gostaria de fazer por
ela mesma ou que o outro lhe fizesse.

Embora precise muito do outro, no gosta de demonstrar para ele suas carncias
e suas fraquezas.

Procura demonstrar ser o que no , no sentido de conquistar o outro.

Sente que se pedir diretamente o que precisa vai receber um no, pois no tem
certeza quanto ao seu merecimento, por isso se utiliza de manipulaes.

Em geral, o que ela quer mesmo que o outro imite seu gesto e lhe responda da
maneira como ela deseja.

Tem uma grande necessidade de que o outro preencha suas carncias, j que lhe
faltam auto-suporte, auto-confiana e auto-estima.

Procura satisfazer as necessidades e as expectativas do outro da melhor forma

possvel e espera que o outro lhe faa o mesmo.

Costuma aceitar resignadamente toda frustrao que o outro lhe causa,

esperando pacientemente que um dia ele se arrependa e resolva lhe recompensar
por todo seu sofrimento e dedicao.

Em geral, assume o papel de vtima ou herona. Sofre sem reclamar; no desiste

de fazer tudo pelo outro, mesmo que este no faa nada por ela, no entanto
constri silenciosamente uma profunda mgoa com relao a ele.

2.2.2.7 Deflexo
De acordo com Clarkson (1989) defletir significa evitar o contato
direto com outra pessoa. uma forma de reduzir a conscincia do impacto do contato
com o ambiente, tornando-o vago, generalizado ou suave. Em vez de falar diretamente
de seus sentimentos com toda intensidade de suas emoes, a pessoa escolhe uma

linguagem abstrata, descries vagas ou evita o contato pelo olhar. A pessoa que
deflete, habitualmente, no usa sua energia de forma efetiva no sentido de obter um
feedback satisfatrio dos outros e do ambiente.
Segundo Polster e Polster (1973/79), defletir uma forma de retirar o
calor do contato real. Isto se faz atravs de uma fala excessiva, dando pouca ateno ao
que a outra pessoa diz, no encarando o outro com quem conversa, sendo mais abstrato
do que especfico, sendo polido em vez de ser direto, usando uma linguagem
estereotipada em vez de original, substituindo as emoes intensas pelas suaves, falando
sobre o passado quando o presente mais relevante, falando a respeito de algum, em
vez de falar direto para esse algum quando ele est presente, ignorando a importncia
daquilo que a outra pessoa acabou de dizer. Todas estas deflexes tornam a vida diluda.
A ao, portanto, est fora do alvo, mais fraca e menos efetiva. O contato pode ser
defletido pela pessoa que inicia a interao ou pela que responde. O deflector que inicia
a ao frequentemente sente que no est conseguindo muito com o que est fazendo,
que seus esforos no produzem a recompensa desejada. Alm do mais, ele no sabe
como explicar a perda. O que responde, deflete o efeito de uma outra pessoa quase
como se possusse uma blindagem invisvel, freqentemente experiencia a si mesmo
como indiferente, aborrecido, confuso, intil, cnico, no amado, sem importncia,
deslocado. Quando a energia defletida pode ser novamente dirigida, o senso de contato
intensificado.
A pessoa defletora no colhe os frutos da sua atividade. As coisas
simplesmente no acontecem. A pessoa fala e se sente mal recebida ou mal
compreendida. Suas interaes negam fogo, no realizando aquilo que ela poderia
razoavelmente esperar. Muito embora um indivduo possa se comunicar de uma forma
vlida ou acurada, se ele no atingir a outra pessoa, ele no ser sentido plenamente.
(POLSTER e POLSTER, 1973/79, p. 94)
A deflexo, aqui, descrita como uma forma de diminuir a
intensidade do contato com outras pessoas ou com estmulos do meio ambiente. Caffaro
(1991), no entanto, diz que na deflexo o indivduo reduz a intensidade do contato, tanto
com outras pessoas, quanto com aspectos de si mesmo. Neste sentido, como afirma
Latner (1986 apud SMITH [1988]), a deflexo um importante mecanismo psicolgico
que equivale queles de negao, sublimao e represso. Segundo Smith (1988), a
deflexo essencialmente um processo de ofuscamento da awareness, o processo

pelo qual o Self, atravs de suas funes de ego, faz a alienao, negao ou represso
das experincias ou dos estmulos considerados nocivos e ameaadoras preservao de
sua integridade e equilbrio, provenientes tanto de fora, quanto de dentro do prprio
organismo. Nos estgios do ciclo de contato e retraimento, onde o sistema organsmico
bsico envolvido o sensorial, isto , nos estgios de necessidades, emoo, satisfao e
retraimento, a deflexo atua como um processo de evitao da awareness.
De acordo com Ribeiro (1997) a deflexo o processo pelo qual evito
contato pelos meus vrios sentidos, ou fao isto de uma maneira vaga e geral,
desperdio minha energia na relao com o outro, usando um contato indireto,
palavreado vago, inespressivo ou polido demais, sem ir diretamente ao assunto. Sintome apagado, incompreendido, pouco valorizado, afirmando que nada d certo em minha
vida e sem saber por que as coisas acontecem como acontecem. A conscincia o fator
de cura que impede a deflexo e descrito por Ribeiro como sendo o processo pelo qual
o indivduo se d conta de si mesmo de uma maneira mais clara e reflexiva; est mais
atento ao que acontece sua volta, percebendo-se relacionando com mais reciprocidade
com as pessoas e coisas.
Com base nos itens da Escala de Avaliao do Estilo de Contato
(DIAS, 1994), a pessoa que utiliza a deflexo como um mecanismo de bloqueio habitual
em suas relaes com o outro e consigo mesma, pode ser descrita a partir das seguintes
caractersticas:

geralmente no consegue se esforar o suficiente para obter os resultados que

espera em seus empreendimentos;

quando consegue descobrir o que realmente quer, dificilmente sabe como fazer
para atingir seu objetivo de modo satisfatrio;

quando alguma coisa lhe incomoda, faz tudo para esquecer ou deixar de lado,
em vez de enfrentar o problema para tentar resolv-lo;

quando vai expor uma idia ou fazer um pedido, fala to superficialmente e com
tantos rodeios, que dificilmente as pessoas lhe compreendem;

quando se sente agredida por algum, costuma evitar o confronto isolando e

desprezando essa pessoa;

tem dificuldade para assumir conscientemente suas necessidades e satisfaz-las

de forma rpida e eficiente;

em seus relacionamentos geralmente se sente insatisfeita, mal compreendida e

mal recebida pelos outros;

no consegue ser assertiva, clara e direta em suas comunicaes e em seus

contatos em geral.
2.2.2.8 Dessensibilizao
Em Ego, Fome e Agresso, Perls (1942/75) se refere idia de

dessensibilizao quando afirma que a resistncia sensorial mais freqente a

escotomizao, uma espcie de disfuno sensorial pela qual a percepo de certos
estmulos evitada. Mais adiante, ele usa o termo dessensibilizao para definir um tipo
de sensibilidade diminuda ou de entorpecimento que impede o contato pleno com a
realidade.
A dessensibilizao, como explicada por Enright (1970 apud
SMITH [1988]), tambm pode se tornar uma forma de escotoma ou ponto cego, que
tambm quer dizer reduo sensorial, frigidez. Para esse autor, a dessensibilizao e,
essencialmente, a diminuio da awareness pela reduo da acuidade de uma
modalidade sensorial, como escutar, enxergar, etc.
Zinker (1977/79), quando descreve a interrupo entre as fases de
retraimento e sensao do ciclo de contato, menciona um certo tipo de distrbio onde a
pessoa no se d conta dos estmulos provenientes do prprio corpo ou do ambiente.
Embora ele no d um nome para esse distrbio, que segundo sua descrio, se trata de
uma espcie de evitao do contato e da awareness de sensaes e experincias que
perturbam o Self, fica claro que, nessa ocasio, ele est falando de um processo de
dessensibilizao ou deflexo.
Segundo Smith (1988) a awareness pode ser ofuscada por um
processo de dessensibilizao e deflexo. A dessensibilidade se d em relao s
percepes externas e internas (propriocepes), no entanto, freqentemente, esse
processo no tem sido diferenciado da deflexo e, algumas vezes, um tem sido
submetido ao outro.

Nas descries feitas por Clarkson (1989) sobre a dessensibilizao e

deflexo, tambm fica evidente a semelhana entre esses dois distrbios. Como ela
mesma afirma, a dessensibilizao ocorre quando sensaes vindas do corpo e do
ambiente so bloquadas e ignoradas. Mais adiante, sobre a deflexo ela diz: a
disfuno na fase da awareness ocorre quando a pessoa no est plenamente
consciente de suas prprias necessidades ou das demandas do meio ambiente (p. 47).
De acordo com Ribeiro (1997) a dessensibilizao um processo pelo
qual a pessoa se sente entorpecida, fria diante de um contato, com dificuldade para ser
estimulada, e sente uma diminuio sensorial no prprio corpo, no diferenciando
estmulos externos e perdendo o interesse por sensaes novas e mais intensas. Segundo
este autor, a sensao, que consiste no processo inverso dessencibilizao, definida
como sendo a experincia na qual o indivduo sai do estado de frieza emocional, sente
melhor a si mesmo e s coisas, est mais atento aos sinais que seu corpo lhe manda ou
produz, sente e at procura novos estmulos.

2.2.2.9 Fixao
Em Ego, Fome e Agresso, Perls (1947) descreve a fixao como
um dos vinte e dois mecanismos de evitao envolvidos na neurose, onde se pode
observar um excessivo apego a uma pessoa ou situao. A este tipo de fixao, sempre
se apresenta o seu oposto que a evitao do contato com qualquer coisa que est fora
das fronteiras. No fcil saber o que vem primeiro, se o medo do contato com o novo
ou o ato de agarrar-se a situaes familiares.
A fixao apresentada por Swanson (1988) como um oposto polar
da deflexo. Como ele explica, deflexo voar sobre, passar rapidamente de uma figura
para outra e fixao ficar com o antigo e familiar, permanecer compulsivamente com a
mesma figura.
Na fixao a pessoa no parte para o novo, no muda, no se move
em direo prxima figura. Como a deflexo, uma fixao rgida, tambm resulta na
reduo da qualidade e da intensidade do contato. (SWANSON, 1988, p. 18)
Esse terico explica ainda que em termos da viso, fitar uma forma
de fixao, como olhar de relance uma forma de deflexo. Na fixao, portanto, est
faltando o movimento de explorao curiosa necessria criao de figuras vivas e

interessantes. Ficar enfadado e aborrecido o que resulta da ateno mantida naquilo

que j no mais interessante, nutritivo. A fixao tambm pode resultar numa espcie
de transe hipntico da conscincia. Ficar fora do ar em frente televiso um exemplo
comum disso.
Swanson (1988) afirma que uma descrio do relacionamento polar
entre deflexo e fixao pode ser encontrada em Perls, hefferline e Goodman (1951/97).
No capitulo entitulado Contatando o ambiente, duas dificuldades opostas, presentes
no processo de formao figura/fundo, so descritas por Perls, Hefferline e Goodman. A
primeira dificuldade descrita como uma incapacidade para esvaziar completamente o
fundo onde as figuras se tornam pouco unificadas. A segunda dificuldade oposta
descrita como uma ateno compulsivamente deliberada onde a figura se torna to
fixadamente focalizada, que novos interesses no so permitidos sair do fundo para o
primeiro plano.
Partindo dessa perspectiva colocada por Swanson (1988), podemos
dizer que Zinker (1977/79) tambm faz uma descrio desse relacionamento polar entre
deflexo e fixao. Este terico fala de um distrbio que bloqueia o ciclo de contato
entre as fases contato/retraimento e retraimento/sensao, ao qual ele d o nome de
perturbao do ritmo. Segundo ele, a perturbao do ritmo acontece quando o
indivduo interrompe o contato e se retira deste prematuramente, no conseguindo levar
at o ponto culminante de sua experincia, ou quando se agarra ao contato e vai alm de
seu ponto de rendimento timo, tendo sensaes de fadiga e embotamento.
Sair do contato prematuramente e passar rapidamente de uma figura
para outra correspondem incapacidade para esvaziar completamente o fundo que
uma caracterstica da deflexo, segundo Swanson (1988). Por outro lado, permanecer
compulsivamente com a mesma figura, agarrar-se ao antigo e familiar e ficar no
contato, indo alm de seu ponto de rendimento timo, como forma de evitar o
surgimento de uma nova figura, fixao.
Para Ribeiro (1997), a fixao o processo pelo qual o indivduo se
apega excessivamente s pessoas, idias ou coisas, e temendo surpresas diante do novo
e da realidade, sente-se incapaz de explorar situaes que flutuam rapidamente,
permanecendo fixado em coisas e emoes, sem verificar as vantagens de tal situao.
Por outro lado, a fluidez, que o inverso da fixao, o processo saudvel pelo qual o
indivduo se movimenta, localiza-se no tempo e no espao, deixa posies antigas,

renova-se, sente-se mais solto e espontneo e com vontade de criar e recriar sua prpria
vida.
2.2.3 As tendncias para fixao na abertura e no fechamento e sua relao
com os processos de interrupo do contato
Alguns tericos da Gestalt Terapia, como Swanson (1988) e Crocker
(1988), partindo do pressuposto de que a experincia humana se d na fronteira de
contato organismo/meio, atravs de um processo de formao e destruio de figuras,
caracterizado por um ritmo apropriado de contato e retraimento, acreditam que as
pessoas, de uma maneira geral, se diferenciam basicamente por duas formas de
funcionamento, ou dois tipos de personalidade: ou elas tendem a se fixar contato,
permanecendo numa postura de abertura, confiana e aproximao indiscriminada com
relao aos outros, ou tendem a se fixar no retraimento, permanecendo numa postura de
fechamento, desconfiana e afastamento generalizado com relao ao mundo fora delas.
Neste sentido, essas duas tendncias se caracterizam pela rigidez e
fixao em uma das polaridades do ciclo de contato: abertura ou fechamento,
aproximao ou afastamento, e constituem formas de defesa desenvolvidas pela funo
ego do Self, no sentido de evitar conflitos na relao com seu prprio mundo interno ou
externo. Desse modo, as defesas tpicas de cada uma dessas duas tendncias, se
manifestam

atravs

de

padres

rgidos

de

comportamento,

que

visam,

fundamentalmente, preservar a estrutura de eu do Self ameaada, constantemente,

pela emergncia de figuras ligadas s situaes inacabadas do passado. Esses padres de
comportamento, utilizados como defesa do eu, so construdos, basicamente, atravs
das vrias formas de interrupo do contato, as quais se organizam de modo particular
em cada indivduo, caracterizando sua personalidade.
Seguindo este raciocnio, entendemos que a personalidade o
resultado de um processo individual de adaptao s circunstncias do campo
organismo/meio, pelo qual so aprendidos e fixados determinados tipos de
comportamento, caracterizados por formas especficas de estabelecer ou evitar o contato
com o outro e consigo mesmo. Para a Gestalt Terapia, os elementos bsicos
constitutivos da personalidade de cada indivduo so os processos da fronteira de
contato, os quais podem ser saudveis ou neurticos, de cura ou de bloqueio.
Com base na descrio dos vrios tipos de interrupo de contato,
constatamos que a deflexo e a dessensibilizao so processos semelhantes, na medida

em que ambos se referem a uma diminuio da sensibilidade, conscincia ou contato

com estmulos internos e externos, considerados ameaadores estrutura do eu.
Consideramos, portanto, essas duas formas de bloqueio do contato como defesas bsicas
existentes em qualquer tipo de neurose. A fixao tambm um desses mecanismos
tpicos da neurose, que aparentemente no utilizado de forma mais persistente apenas
em algumas estruturas especficas.
De acordo com estudos tericos j realizados (DIAS, 1994) a respeito
da relao existente entre os processos de interrupo do contato, as tendncias para
fixao na abertura e no fechamento, a introjeo, a confluncia e a proflexo se
caracterizam essencialmente por um estado de abertura da fronteira de contato,
manifestado por uma atitude de confiana, apego e identificao com o outro, enquanto
a projeo, o egotismo e a retroflexo refletem uma postura de fechamento da fronteira,
evidenciada por uma atitude de desconfiana, desapego e alienao do outro. Isto
significa que todos esses mecanismos so tpicos do funcionamento neurtico. Nas
neuroses de fixao na abertura, a introjeo, a confluncia e a proflexo aparecem
geralmente como figuras, enquanto a projeo, o egotismo e a retroflexo so mantidos
como fundo. De modo semelhante, nas neuroses de fixao no fechamento, a projeo,
o egotismo e a retroflexo se revelam como figuras, enquanto a introjeo, a
confluncia e a proflexo permanecem como fundo. importante salientar que do
mesmo modo que essas duas tendncias neurticas representam dois estados opostos de
fixao da fronteira de contato, os processos de introjeo, confluncia e proflexo
apresentam caractersticas contrrias quelas tpicas da projeo, egotismo e retroflexo,
respectivamente.
Os processos de deflexo, dessensibilizao e fixao, no entanto,
produzem caractersticas neurticas que so comuns a essas duas tipologias bsicas de
personalidade. A deflexo, enquanto processo de bloqueio da conscincia; a
dessensibilizao enquanto mecanismo de defesa contra a sensibilidade corporal,
emocional e afetiva; e a fixao como uma tendncia rigidez e ao apego exagerado s
pessoas, coisas, idias, pensamentos, emoes, lembranas, etc, so todos prprios do
funcionamento neurtico em geral, no qual a conscincia, a capacidade para perceber
sensaes e agir espontaneamente, seguindo o fluxo natural da experincia no aqui e
agora, no sentido de promover a auto-regulao organsmica, acontecem de modo

bastante deficiente, produzindo insatisfao e estagnao no processo de crescimento do

eu.
Os mecanismos de deflexo, dessensibilizao e fixao funcionam
tanto

como

figura

quanto

como

fundo

nas

duas

tendncias

neurticas,

indiscriminadamente. Embora sejam utilizados diferentemente em cada uma dessas

tendncias, eles no determinam, especificamente, um estado de abertura ou de
fechamento da fronteira. Ou melhor, no a fixao em algo, nem o bloqueio da
sensao ou da conscincia de certas figuras que vai definir o processo de fixao em
um dos estados da fronteira de contato, mas sim a localizao ou a fonte de onde
emergem essas figuras, estmulos e objetos, que vo produzir experincias boas ou ms,
em relao s quais iro se desenvolver processos de fixao, deflexo e
dessensibilizao. A fixao pode se dar com relao a objetos internos e externos, a
coisas e idias, pessoas e comportamentos, pensamentos e sentimentos, etc. A deflexo
tambm pode ser uma evitao da conscincia de determinadas sensaes, experincias,
sentimentos, impulsos, necessidades, aes, etc., ou pode ser uma evitao do contato
direto com o outro, atravs de um olhar desviado ou de uma fala impessoal, superficial e
imprecisa, etc. Da mesma maneira, a dessensibilizao pode acontecer como uma
interrupo do contato com o prprio corpo, quando so bloqueadas as sensaes
proprioceptivas, ou como uma interrupo do contato com o outro, quando
interrompida a sensao de prazer no momento em que seu corpo acariciado por outra
pessoa.
Os contatos com os mundos interno e externo no so processos
desvinculados um do outro. Como todo contato se d na fronteira entre esses dois
mundos, ele sempre inclui a participao dessas duas realidades, as quais se constituem
mutuamente no decorrer da relao entre elas. Ou seja, o contato com uma polaridade
sempre leva conscientizao da outra; o contato com o outro sempre promove uma
redefinio do prprio eu, embora um processo seja figura e o outro fundo. Quando o
meio externo figura, o meio interno fundo e neste sentido, o contato do momento
com o meio externo. No entanto, esse contato do momento, ou essa figura, gerada e
apoiada por um fundo que define seu sentido atual e que, no momento seguinte, pode se
tornar tambm figura.
Neste raciocnio, podemos entender o funcionamento da fronteira de
contato como um movimento de abertura e fechamento alternado em relao a si mesmo

e ao outro, s realidades interna e externa. Quando a pessoa est voltada para o outro,
sua fronteira est totalmente aberta para ele, sua fronteira est desprotegida em relao
ao meio externo e protegia em relao ao meio interno, ou seja, o outro figura e o
prprio eu fundo. Por outro lado, quando a pessoa est voltada para si mesma, sua
fronteira est aberta para dentro e fechada para fora, ou seja, o prprio eu, o prprio
corpo e o prprio mundo interno so figuras, enquanto o outro e o mundo externo
permanecem como fundo. Nesse caso, o contato maior consigo mesma e no com o
outro.
Baseados nisso, podemos definir a personalidade fixada no
fechamento como aquela que mantm suas fronteiras fechadas na direo do meio
externo, controlando rigidamente tudo que sai, ou que dado para o outro, como
tambm tudo que entra, ou que recebido do outro. Em compensao, suas fronteiras
esto abertas na direo do mundo interno ou do prprio eu. Desse modo, nessas
pessoas o contato consigo mesmas mais intenso, tornando-as mais introvertidas, mais
voltadas para dentro do que para fora. De maneira inversa, podemos explicar a
personalidade fixada na abertura. Nesse caso, o contato com o meio externo mais
intenso, sendo mais difcil a percepo e o contato consigo mesma. A conscincia dos
processos e objetos internos diminuda, seu foco o outro, o que est fora e no o
que est dentro de si mesma, fazendo com que ela se torne mais extrovertida.
Seguindo esta idia, podemos dizer que as pessoas com tendncia para
o fechamento da fronteira tm mais facilidade em lidar e se apegam mais ao que est
dentro do que ao que est fora. Elas procuram se defender e bloquear o contato, atravs
da dessensibilizao e da deflexo, muito mais com os outros do que consigo mesmas.
Por outro lado, as pessoas com tendncia para abertura, so mais fixadas nos objetos e
processos referentes ao mundo externo. Isto , elas tm mais facilidade em lidar e se
apegam mais ao que est fora do que ao que est dentro. Dessa maneira, essas pessoas
utilizam a deflexo e a dessensibilizao para se protegerem mais das coisas que vm de
dentro, do que das coisas que vm de fora; precisando se defender mais de si mesmas,
do que dos outros; seu mundo interno parece ser mais ameaador do que seu mundo
externo.
Nestes termos, a tendncia para fixao na abertura constituda por
um conjunto de traos tipicamente neurticos, os quais tm como base uma abertura
indiscriminada da fronteira em relao ao que vem de fora, permitindo a internalizao

de elementos txicos e nocivos ao prprio Self. Desse modo, podemos dizer que, de
acordo com as caractersticas da introjeo, confluncia e proflexo, as neuroses com
tendncia para fixao na abertura podem ser identificadas a partir da seguinte
descrio: o indivduo aceita tudo e no se ope a quase nada que lhe imposto. Engole
inteiro quase tudo que compatvel com sua estrutura introjetada de eu. Evita
qualquer conflito atravs da submisso, concorda facilmente e costuma fazer o que
esperado pelos outros, abrindo mo de seus prprios interesses e necessidades. No
consegue tomar suas prprias decises e fazer suas escolhas com base em sua prpria
experincia. Precisa do outro para saber o que quer e para definir o que melhor para si
mesmo. Tem medo de ficar s, por isso se entrega totalmente, supervaloriza o outro e se
sente completamente dependente deste. No tem capacidade para atuar de forma
agressiva, que necessria em todo contato com o novo, uma vez que sua agressividade
foi amplamente diminuda. Ele no sabe lutar, discordar ou pedir diretamente, apenas
aceita ou manipula. Como no conseguiu desenvolver um suficiente auto-apoio, ele
extremamente voltado para os outros, pois acredita que s atravs destes possvel
encontrar sua prpria felicidade. Por esse motivo ele investe toda sua energia em
agrad-los e satisfazer suas expectativas, para que este lhe proporcione aquilo que ele
precisa, sem saber como conseguir o que deseja atravs de seus prprios recursos, de
forma direta e independente.
Por outro lado, estudando os mecanismos: Projeo, Retroflexo e
Egotismo, percebemos claramente que estes tipos de bloqueio do contato levam a uma
tendncia para fixao no fechamento. Reunindo suas caractersticas, teremos a
descrio bsica das neuroses que se configuram como fixadas no fechamento: o
indivduo se fecha dentro de si mesmo, criando uma barreira que bloqueia o contato
com os outros. Ele faz isso porque projetou no meio tudo que fazia parte dele mesmo,
mas era considerado intolervel. Agora ele se defende do mundo, pois acredita que as
outras pessoas tm tudo que ele acha perigoso e ameaador. Toda energia e ao que
deveriam ser orientadas para fora so voltadas para dentro do prprio organismo. Ele se
fecha para o outro, porque tambm tem medo de ser invadido ou sufocado. Em geral
procura ser auto-suficiente, pois no confia em quase ningum. Faz a si mesmo aquilo
que gostaria de fazer aos outros ou que os outros lhe fizessem. Culpa as pessoas por
tudo e acha que pode se tornar vtima do mundo, se no se cuidar e se proteger dos
outros. A relao dessa pessoa consigo mesma de falsa admirao e enaltecimento e

com os outros de falsa rejeio e desvalorizao, j que no fundo ela se sente inferior e
incapaz. Ela est sempre muito preocupada consigo mesma, como se estivesse
constantemente numa luta de vida ou morte com o mundo. Para suportar o isolamento,
ela tenta se amar e se relacionar consigo mesma. Est sempre se auto-observando e em
contato vivo com seus prprios pensamentos, sentimentos, gestos, etc. Planeja e mastiga
excessivamente seus planos, sua atuao tem que ser quase perfeita, no pode errar um
milmetro, no pode falhar, no pode perder uma batalha, pois se isto acontecer, o outro
pode lhe dominar ou destruir. Controla sua raiva e seu amor porque tem medo do que
pode acontecer se deixar que estes sentimentos sejam liberados completamente. No
agride, porque tem medo de destruir ou de ser destrudo, nem se aproxima muito,
porque tem medo de sufocar ou de ser sufocado.