DANI SOTER

Quase Galeria / Espao T / julho 2013

E no entanto o tempo escapa a cada instante,
e quanto mais meu mais se me escapa,
e mais se me escapa quanto mais meu,()1
Dans ce thtre du pass quest notre mmoire, le
dcor maintient les personnages dans leur rle dominant. 2
Ah quero voltar para minha casa, pedi-me de sbito, pois a
lua hmida me dera saudade de minha vida.3
Le temps n'a qu'une ralit, celle de l'instant. Autrement dit, le
temps est une ralit resserre sur
l'instant et suspendue entredeux nants.4

Quanto tempo o instante? Tranquilo momento que persiste, esse () o tempo do

instante. A durao persiste, irreverente, subvertendo a acepo cognoscvel, lgica ou
coerente do instante significado.
Um dos incontornveis filsofos do tempo, Santo Agostinho, afirmou:
No digamos pois: o tempo passado foi longo, porque no
encontraremos aquilo que tivesse podido ser longo, visto que j
no existe desde o instante em que passou. Digamos antes:
aquele tempo presente foi longo, porque s enquanto foi presente
que foi longo. Ainda no tinha passado ao no-ser, e portanto
existia uma coisa que podia ser longa. Mas, logo que passou,
simultaneamente deixou de ser longo, porque deixou de existir.5

A ultrapassagem da conscincia do instante reside na capacidade, inteno ou desejo

que a cada pessoa possa acudir. A imensido, a (a)temporalidade ou o colapso do
instante estar nela prpria, nessa ou nesse que uma pessoa singular. H pessoas que
habitam instantes, como se de casas se tratara. Ento: a casa (leia-se a pessoa) estava
de fora, a pessoa (leia-se a casa) entrava dentro. Tambm, se lembre aquelas pessoas
que existem como sendo as casas onde outras pessoas se instalam. Podem tomar
configurao de imagens, vidas, fixando-se habitao em conceito, alma e/ou
imaginao. Talvez que essas pessoas, que possuem sua casa no si-mesmo, nunca
partam mesmo quando deixam de estar aqui (Dableiben). Residem, nos demais, sendo
como que cosa mentale, internalizadas como substncia ansiosa, irreversvel pois que
destinada.

Jorge de Sena, Elegia por certo, Viso perptua, Lisboa, Edies 70, 1989, p.93
Gaston Bachelard, Potique de lespace, Paris, P.U.F., 1983, p.27
3
Clarice Lispector, A Paixo segundo G.H., Lisboa, Relgio dgua, 2000, p.87
4
Vide G.Bachelard, Lntuiton de lInstant (1932) e La Dialectique de la dure (1936)
5
Santo Agostinho, 15. AS TRS DIVISES DO TEMPO, Confisses. SP, Editora Nova Cultural,
1999
2

A durao seguindo Henri Bergson e o instante sobre o qual nos falou Gaston
Bachelard6, surgem concatenados (conciliados) nas reflexes suscitadas perante as
obras apresentadas por Dani Soter em Quanto tempo o instante? - um processo, fica
em processo, acumulando todas as possveis imagens que os visitantes, ilusoriamente,
queiram emprestar-lhe, expandindo mais e mais, promulgando uma agregao de
elementos que se me afiguram como infindveis. Se Andrei Tartkovski esculpiu o
tempo e George Kubler nos falou de configurar o tempo, haveria que convocar
todos aqueles autores e artistas que o pensaram ou externalizaram [tempo]
assim, se recompondo ou recuperando um arco cronolgico que abrigue a
linearidade tanto como a circularidade de Kronos Octavio Paz dixit em Los Hijos del
Limo.
Talvez que a coincidncia de instante e durao se encontre na intuio
(bachelardiana) que a nsia de um artista ou autor possa transpor em obra. Por outro
lado, a pessoa que casa (em si prprio) configura um conceito que sntese
conciliatria (por vezes conciliada) entre os patamares distintivos do individual e do
gregrio. Orienta-se (quase sempre) pela busca de integrao, intervalado pelo
interior, quanto pelo exterior. Dirige (com forte razo de sucesso) a reconciliao entre
pensamentos, recordaes e sonhos: assim, propugnando a derrota (oh! utopia!) do
maniquesmo judaico-cristo que castigava quer o corpo, quer a alma.
Associado, intimamente ao paradoxo epistemolgico (mas talvez no ontolgico) de
instante versus durao, est a dade culpa e castigo que se atravessa igualmente nas imagens obcecadas7 que pontuam a exposio/instalao de Dani Soter na
QuaseGaleria.
Culpa e castigo (fantasmtico) organizam-se em efabulaes de valncia psicanaltica
que a artista articula a uma experimentao de registos, materiais e apropriaes que,
nalguns momentos (que no instantes) suscitam um procedimento colaborativo. As
figuras predominantes centram-se em crianas meninas de tranas que se
converteram to apenas em silhuetas de si-mesmas, esvaziadas de sensibilidades ou
razes. Tampouco a imaginao as recheou de existncia. As meninas so vazias e no
souberam achar-se ser essa a questo que a artistas brasileira se coloca? Ou, pelo
contrrio, o preenchimento identitrio excessivo e agravado por tpicos narcsicos,
numa ambiguidade que poderia associar-se a um perfil ciclotmico? Da, a pregnncia
da forma esquematizada da casa, onde o intervalo de ser ( boa maneira pessoana) se
circunscreve de e a tudo. A imagem, a pseudo-fisicalidade da casa resolvem a
dicotomia, renem em si, quer a solidariedade da memria e da imaginao, quer os
antagonismos, as lutas pelo poder intil, as decises legais acontecidas sobre pessoas
e bens. Mas, acredite-se mais optimista faz-lo que servem, sobretudo, para
resolver a estrutura interna de cada um, em forte cumplicidade relacional.
Relembrando algumas ideias que anteriormente desenvolvi, reitero que a assuno,
conscincia internalizada do que se entende seja a casa, contribui para organizar a
condio antropolgica que estrutura o indivduo, propiciando-lhe o reconhecimento
visvel de suas obsesses, anseios pblicos ou delrios privados. Por analogia ao que
Bachelard argumentava acerca da conscincia vivida, na vertente da fenomenologia
do eu: On na jamais vu bien le monde si lon na pas rv ce que lon voyait. 8 Pois
6

CF. Lintuition de lInstant, Paris, Gallimard, 1935

Vide o conceito de images obsdantes segundo Charles Mauron.
8
Gaston Bachelard, La Potique de la rverie, Paris, PUF, 1978, p.148
7

ento, as casas so privilgio de real e circunstncia condicionada de sonho e/ou

deambulao.
A casa resguarda as idades das pessoas, cujas vidas so deixadas a seu cuidado. Nelas,
se desenrolam angstias, se acentuam conflitos, se entranham muitos hbitos; os
objectos adquirem afetos sublimados, as paixes ou os amores comedidos usam todas
as salas para se fazerem ou, porventura, se esgotam janela.
As casas, plasmadas em recortes de papel vegetal, recortadas pela artista, intensificam
angstias e acolhem local de morte. Talvez estes desenhos nos digam que a maioria
das pessoas desejaria ter morrido em sua casa: entendida como territrio derradeiro,
teleolgico consolo/acarinhamento ontolgico, certificao, ltima e iludidaque seria
a deciso de pertena sobre a vida, antes de se esgotar a deciso irremedivel sobre si.
Antigamente, nascia-se em casa: como se tal facto fosse condio suficiente e/ou
garantia de se ir, sempre, pertencer a um stio, de se ter algum. (No deixa de ser
estranho.) Nas imagens apropriadas por Dani Soter, enredam-se anonimatos que, por
extrema coincidncia talvez, algum visitante saiba denominar. Os fotografados
possuem rosto (contrariamente s figuras desenhadas, decalcadas) e as molduras
cartonadas e planas so as suas esquematizaes de casa. Os alfinetes espetados nas
paredes mapeiam, desenham uma cartografia de sombras provocadas pela existncia.
Os alfinetes sinalizam casas invisveis. Os alfinetes so smbolos tnues de
sedentarizao num argumento que desenvolve um certo nomadismo entre o sonho
e a efetividade, como antes se sugeriu. Pois que o conceito de casa obriga a pensar a
viagem, estimula o empreendimento de jornadas, clama pela durao e pela
precariedade, tomando corpo e paisagem, em doseamentos e excessos de concepes
apropriadas. Sendo, portanto concntrica definio de espao/lugar, converteu-se
num mitema dominante em prol de sedentarismo (utopista?), a casa , eminncia de
espao em viagens/errncias: stio donde se parte, local aonde se retorna, quer fsica
quer mentalmente. , todavia, o local que se abandona, troca e decide. Sendo causa de
fixao , pois, causa de mobilidade e fuga. Mudar de casa leia-se transitar de
desenho em desenho, pular entre fotografias, naperons de renda ou decalcomanias significa construir-se a casa, construir-se a si, articulando ou dissociando as
interferncias de trfego e teias urbansticas que so internas pessoa.
No percurso que traz ou leva de/para casa, dura o tempo desconcertado e quase autofgico porque instante de quantificao equvoca. A cidade que a artista
construiu dentro de uma sala e pelas paredes de uma (quase)galeria que uma casa
(espao de todos) - faz corpo com o seu contorno: os territrios, os jardins, o asfalto, a
pedra, a terra e os sujeitos, quase invisveis, incmodos, intranquilos : E os locais
da durao tambm nada tm de notvel,/ muitas vezes nem esto assinalados em
nenhum mapa/ ou no tm no mapa qualquer nome.9
A casa/ a pessoa, enquanto tempo, no bvia, fechada ou conveniente. A casa/ a
pessoa seduz para a mobilidade interna, cruzada e transversa; regimenta as dinmicas
pulsionais, benficas para a solidez da identidade que se interroga sobre os
constructos e simulacros da memria. [As casas tm demasiadas portas fechadas e as
poticas do imaginrio garantem a sobrevivncia autoral que se personaliza quer no
artista, quer no visitante da exposio. E as chaves das narrativas, todas susceptveis
de serem desenvolvidas, quebram-se na fechadura, prendendo-nos dentro.]
9

Peter Handke, Poema durao, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002, p.53

A porta, a janela, a escada, as flores desfocadas, o urso de peluche, a fotografia de

crianas annimas e de famlia iludida, todos esses elementos isolados (sozinhos
mesmo), se entreabrem percepo, substituindo as presenas que poderiam ser
identificadas. Presenas annimas, evocadas pela hieratismo do espao que guarda
perdas sucessivas, as memrias de uma famlia ali habitada. As meninas, os adultos
esvaziados entram na casa, outorgando ao seu interior (pormenorizado) linhas de
traados ascensionais, vigiados pelas escadarias e corrimes (balaustradas que nos
agarram) conduzem at algum sto pensado e descem at cave. Recantos de
escadas, rodaps, tectos, portas simtricas e fechadas com suas bandeiras
translcidas, detalhes arquitecturais, tudo suposies para o conforto e o
direccionamento de vivncias de dentro/fora da casa. Todos os indcios esto em
conluio, agem em cumplicidade, inanimados, para expulsar e segurar as pessoas.
A suposta genuidade das coisas pensadas. A inequvoca naivet da linha que delimita
as fantasmasias, esses dilemas que asseguram as vidncias estticas, persistindo na
senda, numa celebrao quilo que Louise Bourgeois legou.
A cadeira da menina (sem trana/destranada e destroada?) em cima da escada ou
levitando fora do papel.
A escada que se enterrou no cimento translcido.
O menino que no escalou a montanha porque no tinha o seu gps atualizado.
As luvas usadas por um anjo que detestava cheiro de lixvia.
Os sapatos trespassados por agulhas no calcanhar que o seu corao ou alma.
A trana minuciosa e preta que se oferece num prato lvido e virginal.
Tantos so os indcios visuais presentes na diversidade de peas que constituem esta
mostra. Os vestgios so unos e opostos, adquirindo factualidade como conveniente
a qualquer saudvel existencialidade crtica.
Porqu ter sentido, essa unidade de coisas e pensamentos?
Tudo se suspende no reino da redundncia (pois o instante engoliu toda possibilidade).
Como medir o tempo das coisas?
Maria de Ftima Lambert
Abr./Jul. 2013