Filosofia e mistrios: leitura do Promio de Parmnides

Autor(es):

Bernab, Alberto

Publicado por:

Annablume Clssica

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Accessed :

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desgnio

10 jan.2013

FILOSOFIA E MISTRIOS: LEITURA

DO PROMIO DE PARMNIDES*
Alberto Bernab**

BERNAB, A. (2013). Filosofia e mistrios: leitura do promio

de Parmnides. Archai, n. 10, jan-jul, p. 37-58.
RESUMO: Tem-se analisado, recorrentemente, a influncia de
Homero e de Hesodo no promio do poema de Parmnides. As
possveis influncias da poesia rfica tem sido apenas consideradas. Todavia, diversas descobertas de textos rficos aconselham
voltar a analisar os vestgios da tradio mistrica, em geral,
e rfica, em particular, no poema do filsofo de Elia, sem
minimizar, com isso, as outras influncias j postas em relevo.
O autor assinalou, em um trabalho anterior, algumas conexes
entre Parmnides e os textos rficos; neste artigo, a anlise se
centra nos pontos de contato com ideias e imagens literrias
dos Mistrios que se encontram no promio. No se trata de
determinar as crenas do filsofo, seno de situar, no mbito
da tradio, os contedos doutrinais e/ou poticos expressados
nesta parte fundamental do seu poema, para fazer ver o que
tm de poderosamente originais e, em consequncia, tratar de
determinar o significado do promio no conjunto da obra.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia grega, Parmnides, Orfismo,
Mistrios, pica arcaica.
ABSTRACT: Homeric and Hesiodic influences on Parmenidess
proem have been often pointed out, whereas possible traces of
the Orphic poetry have been frequently dismised. Nevertheless
some new Orphic texts call for a new analysis of the traces of
mystery traditions in general and Orphic in particular on the poem
of the Eleatic philosopher, without minimizing other influences
before shown. In a previus work the author pointed out some
connections between Parmenides poem and Orphic texts; in this

* Este trabalho parte de

uma investigao financiada
pelo Ministrio da Economia
e Inovao (FFI2010.17047).
Desejo agradecer a Miguel
Herrero, Ana Jimnez San
Cristbal, Madayo Kahle,
Raquel Martn, Alexander
Mourelatos e Marco Antonio
Santamara por terem lido
o manuscrito e terem me
fornecido interessantes
contribuies. Ele foi
publicado originalmente
em: Uma mirada actual
a la filosofa griega:
Ponencias del II Congreso
Internacional de Filosofa
Griega de la Sociedad
Ibrica de Filosofa Griega.
Ediciones de la SIFG:
Madrid-Mallorca, 2012,
pp. 3-40; com o ttulo:
Filosofa y Misterios.
Lectura del Proemio de
Parmnides. Todas as
citaes originais em grego
foram transliteradas em
conformidade com o padro
internacional ISO 843 1997
TR (2.0), com as excees
seguintes: (i) o foi
transliterado por e; e (ii)
os ditongos com y seguem
o padro internacional ALALC 1997 (4.0).
** Alberto Bernab
actualmente professor
de filologia grega na
Universidade Complutense de
Madrid, Espanha.

1. Introduo.
1.1. Propsito.

Uma das muitas e interessantes contribuies que fez Alexander Mourelatos em seu livro
1

seminal The route of Parmenides, foi analisar o peso

da tradio pica, em especial hesidica, no texto
do filsofo. No entanto, o autor decidiu no tomar
em considerao possveis influncias da tradio
2

rfica. Neste sentido a obra filha de seu tempo,

da poca em que predominava uma viso ctica
sobre o orfismo proposta por autores como Linforth
3

e Dodds. Outrossim, Coxon dedicou algumas pgi4

nas aos emprstimos de Homero, mas descartou a

5

tradio rfica l onde era mais evidente, a atitude

6

de Tarn de rechaar de antemo, e em geral sem

argumentos, todo possvel vestgio rfico na obra
parmendea foi seguida por Coxon. Apesar desta
falta de interesse destes grandes especialistas (e de
7

muitos outros), estou convencido de que seria absurdo pensar que Parmnides, embora tenha vivido
no sul da Itlia em um momento histrico e em um
mbito geogrfico no qual os rficos difundiam suas
crenas, ignorou ou no tomou conhecimento, em
absoluto, do amplo marco de referncias religiosas e
literrias tecidas pelos seguidores deste movimento

37

paper the analysis is focused on the points of contact of

segundo porque, mesmo que fosse, devemos dis10

the proems imagery and ideas and literary images of the

tinguir, com todo cuidado, crena de doutrina;

Mysteries. It is not a question of determining philosophers

em outros termos, o interessante para a histria

beliefs, but of placing in the realm of tradition the doctrinal

das ideias no aquilo no que o filsofo pudera

and poetic content expressed in this fundamental part of

crer, seno aquilo que ele expressa em sua obra

the poem, examining what is original in it, and trying to

como contedo literrio e/ou doutrinal. Tampouco

elucidate the proems meaning in the poem as a whole.

minha inteno minimizar as contribuies da

KEYWORDS: Greek philosophy, Parmenides, orphism,

mysteries, archaic epic

tradio homrica, hesidica, ou da lrica coral em

Parmnides j assinaladas, seno considerar, junto
a elas, a importncia dos textos rficos.

religioso ou, em geral, do mbito dos mistrios, que

formavam parte da sua tradio.

Vou utilizar orfismo como um termo que

abarca o mistrico em geral,

11

um procedimento

Nos ltimos anos do sculo passado aparece-

que penso resultar legtimo se tivermos em conta

ram ou se publicaram testemunhos muito importan-

que, dos Mistrios que conhecemos na Grcia, so

tes para o nosso conhecimento do orfismo, como o

os rficos os que deixaram um volume de textos que

Papiro de Derveni, as lminas de osso de Olbia, uma

nos permitem realizar comparaes.

srie de documentos da Magna Grcia, as chamadas

epoida, de interpretao obscura, mas com evi-

1.2. Valoraes diversas do promio.

dentes conexes com o mundo rfico e, sobretudo,

algumas lminas de ouro (em Hiponion, em Pelina,
8

As opinies dos estudiosos sobre as motiva-

em Entella), em que encontramos nova informao

es e o significado do promio so to abundantes

sobre a presena antiga de literatura rfica, de um

como diversas. notvel ainda que esta parte da

grupo que, em um dos casos, se denominava rfi-

obra vista com desinteresse, quando no com

co, de prticas religiosas, e ainda, de especulao

desconfiana, por um bom nmero de investigado-

filosfica associada com essa literatura. A mudana

res em filosofia. Mas no devemos nos esquecer

da situao tem obrigado a um lento processo de

que para um autor grego antigo o promio um

reviso de algumas ideias dadas como boas nos anos

componente fundamental de sua obra, a janela da

anteriores acerca do orfismo.

qual se mostra o mais seleto do seu contedo. Na

12

13

No marco de tal processo, pode resultar inte-

acertada definio de Palmer, o promio a melhor

ressante voltar a analisar os vestgios da tradio

indicao do contexto cultural no qual Parmnides

mistrica, em geral, e da rfica, em particular, no

escolhe situar a sua mensagem.

14

texto do filsofo de Elea. Em um trabalho anterior

Por ltimo, importante ter em conta que

assinalei algumas conexes entre Parmnides e o

prprio do discurso dos poetas arcaicos o recurso,

orfismo, seguindo a esteira de algumas propostas

frequente, ambiguidade e aos duplos sentidos,

de Burkert. Meu propsito neste trabalho ser, por

uma caracterstica que est tambm frequentemente

um lado, mais limitado; por outro, mais detido. Dado

presente nos textos dos Mistrios. Os duplos ou tri-

que muitos dos pontos de contato de Parmnides

plos sentidos tornam o texto menos preciso, todavia

com o ambiente ideolgico dos Mistrios, tanto no

mais rico de sugestes e de possibilidades abertas.

15

contedo quanto nas imagens literrias, se encon-

De acordo com o que foi dito, buscarei me

tram no promio, centrarei minhas anlises nesta

aprofundar na natureza e nas razes das possveis

parte do poema.

relaes entre o lxico, o imaginrio do promio,

Ademais no pretendo mostrar que Parmni-

e os elementos prprios da literatura religiosa as-

des foi rfico praticante ou que fora simpatizante

sociada aos mistrios; Tambm buscarei destacar

do orfismo; primeiro porque, em absoluto, creio

que, e como, nesta parte do poema h uma grande

que nem do filsofo de Elia nem de nenhum outro

quantidade de detalhes que coincidem com a tradi-

dos pr-socrticos pode dizer-se nada parecido, e

o da poesia religiosa mistrica, e como o filsofo

38

16

1. Mourelatos (1970).
2. Relaes de Parmnides com
o orfismo haviam sido propostas
por diversos autores, como Diels
(1897); Drfler (1911), ou ainda
Jaeger (1957), todavia em uma
poca na qual o orfismo era
muito menos conhecido, e os
estudiosos eram, em excesso,
imaginativos quanto ao seu
alcance e extenso. Mourelatos
(1970, p. 42) ecoou a afirmao
de Guthrie (1965, p. 11) sobre
possveis influncias rficas em
Parmnides: all these echoes are
on a verbal level and demonstrate
not more than that Parmenides
was stepped in the tradition of
older and contemporary poetry. E
assinala (p. 44) que the presence
of traces of Orphism (doubtful
at best) ... in Parmenides text
does not warrant a revision of
our conception of Parmenides
relation to traditional materials ...
Parmenides is neither an Orphic,
nor a latter-day shaman.
3. Linforth (1941); Dodds (1951).
4. Coxon (1986, pp. 9-11).
5. Cf. 2.2.12.
6. Tarn (1965).
7. Por exemplo, uma grande
especialista no filsofo como P.
Curd despacha a questo com a
frase: others, including Burkert,
have seen influence from the
Orphic tradition (Curd, 1998, p.
19 n. 44).
8. Sobre o orfismo, cf. uma
recente e exaustiva sntese:
Bernab, Casadess (2008), e um
volume coletivo com novidades
sobre este movimento: Bernab,
Casadess, Santamara (2010).
Sobre a teogonia do Papiro de
Derveni cf. Bernab (2002 e
2007) (com bibliografia). Sobre
as lminas de Olbia cf. Bernab
(2008) (com bibliografia). Sobre
as epoida sul-itlicas, Jordan
(1992); Bernab (2003); Rocca
(2009); Jordan-Kotansky (2011);
Bernab, no prelo 2, bem como OF
830. Sobre as lminas: Pugliese
Carratelli (1993); Tortorelli Ghidini
(2006); Graf-Johnston (2007);
Bernab, Jimnez San Cristbal
(2008); Tzifopoulos (2010);
Edmonds (2011).
9. Bernab (2004), cap. 6; Burkert
(1969; e 1999, p. 79ss.).
10. Uma frase to rotunda quanto
correta que a devo a meu colega
Madayo Kahle.
11. Burkert (2007, pp. 385389) prefere falar de mistrios
bquicos.
12. Uma boa sistematizao
das variantes de explicao do
promio pode ser encontrada em
Couloubaritsis (1986,

desgnio

10 jan.2013

p. 80ss.), que as divide em

literais, religiosas, alegricas e
racionalistas.
13. Um sintoma disso que
muitos estudos modernos
comeam com B1.30, ou at
mesmo com o fr. 2, e consideram
(sem diz-lo) o promio quase
como um desagradvel acidente
da tradio. H inclusivamente
maneiras sutis de renunciar o
seu entendimento, tal como a
expressada por Lesher (2008, p.
473): while the full significance
of many of the details in these
lines may never be known, ....
Uma posio totalmente contrria
ns encontramos em Kingsley
(1999), que considera Parmnides
um mstico ou um hierofante,
e minimiza sua condio de
filsofo, no que seguido por
Gemelli Marciano (2008). Ambos,
autores, rastrearam no poema
frmulas mgicas, experincias
msticas e abdues. Minha
relutncia para com estas posies
se deve a que eu no creio em
abdues de nenhuma espcie,
msticas ou no, nem creio nas
viagens da alma xamnicas, de
tal forma que eu considero que
todas as experincias desse jaez,
que se descrevem, derivem,
exclusivamente, da imaginao
do narrador, isto , so produtos
literrios.
14. Palmer (2009, p. 51), um dos
poucos autores modernos a quem
interessa examinar o promio e
situ-lo em seu contexto cultural.
15. Cf. a ateno dada por
Mourelatos (1970, c. 9) e Miller
(2005) s ambiguidades do texto.
16. O mtodo ser semelhante
ao empregado em Bernab (2004)
para os pr-socrticos, e (2011)
para Plato.
17. Cf. os estudos de Herrero
de Juregui (2010) para os
emprstimos da poesia pica
religiosa, e (2011) para os
emprstimos realizados em sentido
inverso.
18. Mourelatos (1970, p. 46).
19. Il. 1.1: mnin eide, the
(canta, deusa, a clera).
20. Od. 1.1: ndra moi nnepe,
Mosa (fala-me, Musa, do
varo).
21. Hes. Th. 1: Mouson
Helikonidon archmeth aedein
(pelas Musas Heliconades
comecemos nosso canto), 22:
ha n poth Hsodon kaln
eddaxan aoidn (elas [as Musas]
uma vez o ensinaram a Hesodo
um formoso canto).
22. Hes. Op. 1-2: Mosai
Pierethen aoidisin kleousai, /
dete D ennpete, sfteron patr

a reelaborou, e enriqueceu com novos propsitos,

receptor/transmissor da mensagem da divindade.

para criar um imaginrio novo. O promio de Par-

Hesodo comea a Teogonia exortando a si mesmo

mnides um excelente exemplo dos emprstimos

a cantar s Musas Heliconadas e logo se introduz

da linguagem e da narrativa poticas s religiosas,

como personagem no poema para nos contar que

17

21

seu canto foi-lhe ensinado pelas Musas, e, a partir

e vice-versa.

da, se constitui em narrador da histria dos deuses.

2. O promio.

Em Os trabalhos e os dias tambm evoca as Musas de

22

Pieria, mas logo se apresenta como quem tratar

2.1. Razes.

de contar, a Perses, uma determinada verdade,

23

sem que se advirta, em demasia, a conexo entre a

diferena dos milsios, que expressavam

invocao e seu prprio dictum.

suas ideias sobre a origem e sobre a evoluo das

Seguindo os conselhos de Mourelatos, no

coisas como um relato, como um datum, sem espe-

colocarei, ao poema de Parmnides, a questo why

cificar o modo como haviam chegado s suas con-

poetry?, todavia creio que pertinente a pergunta

cluses, Parmnides, que expe como pedra angular

why not the Muse?. Com efeito, um resultado

de toda a sua obra a premissa sobre o que , e que

chocante que Parmnides comece ex abrupto o

logo argumenta detidamente sobre as consequncias

poema falando de um eu potico que, versos a

desta afirmao inicial, apresenta tanto uma como

frente, resulta no ser chamado pelo seu nome,

as outras como reveladas por uma deusa, e descreve

seno designado como um koros (cf. 2.3.2). Este

pormenorizadamente uma viagem que o conduz

eu potico apresentado em meio a uma viagem

presena desta divindade.

sem antecedentes, sem a indicao de quem ,

Tampouco utiliza, como os milsios, a prosa,

18

nem de como chegou a ela; e renuncia, ainda, a

seno a poesia hexamtrica. Mourelatos tem razo

tradicional evocao. De outra parte, no menos

em assinalar que a pergunta why poetry? no

chocante que tampouco se mostre, como Hesodo,

deve sequer fazer-se, dado que o lgos em prosa

como a fonte da mensagem instrutiva (por mais que

no seria uma opo viva para algum que se situa

na Teogonia Hesodo declare que so as Musas as

nas coordenadas ideolgicas do autor. No entanto,

que o tinham ensinado).

convm assinalar que, como veremos, o promio

A resposta poderia ser: Parmnides deseja

de Parmnides tambm atpico para a poesia

indicar (ou, provavelmente, est persuadido de)

hexamtrica tradicional.

que o conhecimento ao qual se referir excede,

Sexto Emprico introduz o fragmento com

transcende, est acima dos conhecimentos aos quais

os seguintes termos: enarchmenos gon to Per

houvera podido chegar pela sua prpria reflexo,

Fseos grafei toton tn trpon (Pois bem, ao

e acima daqueles que puderam ser expressos por

comeo do Acerca da Natureza escreve [Parmnides]

parte dos outros filsofos, tal como o aedo est

deste modo).

convencido de que as histrias que transmite vm de

O que segue no texto de Sexto, o verso que

fora; renunciou a uma evocao trivial, mais prpria

se refere a as guas que me levam, , portanto,

de politesse que de crena autntica; e elaborou

o primeiro do poema. O promio de Parmnides se

uma moldura para encenar a transmisso deste

afasta assim da tradio pica de seu tempo em

conhecimento, mais prximo ao de Hesodo em

uma caracterstica fundamental: a ausncia de uma

Teogonia, mas com notveis diferenas. A primeira

invocao a uma Musa, ou uma deusa onisciente.

que a conversao com a divindade no resultou

Homero evoca a deusa a que cante, ela mesma, na

da apario desta, como na Teogonia, seno que o

19

Ilada, e na Odisseia ele pede musa que lhe fale de

autor vai presena da deusa por meio de uma via-

Odisseu. O poeta pede auxlio a uma instncia divina

gem, o que implica em certa inteno de sua parte

para que lhe traga memria os conhecimentos que

( 2.2.2), se bem que certo que ele no tem nela

so propriedade dela, e se mostra assim como mero

um grande protagonismo, seno que se apresenta

39

a si mesmo em um papel de todo passivo; no

na qualidade de um terreno ambguo entre o nosso

sujeito de nenhuma ao, no contesta a deusa, no

mundo e o Alm, no qual frequentemente se encena

participa ativamente de nada: no fala, o levam,

uma espcie de ensaio da morte.

o conduzem, o instruem.

24

29

A segunda que esta

O que Parmnides descreve uma viagem de

viagem se prolonga at que, no verso 23, se intro-

carro, mas no como as que puderam fazer os heris

duzam as palavras da deusa no nomeada, que ser

homricos, seno que uma viagem, como veremos,

o eu em todos os demais versos que conservamos

ultramundana. Parmnides recorre a um imaginrio

do poema, a fonte da revelao, do conhecimento.

que compartilha com a lrica, com a meno ao

A terceira que se trata de uma transmisso de co-

carro das Musas, ao que o poeta pode subir. H

nhecimento mais flexvel, que a pura inspirao por

uma passagem de Pndaro que apresenta muitas

parte de uma Musa. Com efeito, a deusa em muitas

coincidncias com o promio:

30

partes do seu discurso suscita que o que diz deve

25

ser discutido ou fundamentado; considera, pois,

fntis, All zexon -

o seu ouvinte dotado de capacidade para discernir,

de moi sthnos heminon,

para algo mais que repetir sua mensagem. Trata-se,

hi tachos, fra kelethoi t em kathari

definitivamente, de um jogo revelao/composio

bsomen kchon, hkoma te prs andrn

muito mais rico que o dos modelos tradicionais, e

ka gnos kenai gr ex al-

que transcende as variantes possveis na evocao

ln hodn hagemonesai

da Musa. Esse jogo poderia explicar a estratgia de

tatan epstantai, stefnous en Olympai

narrativa do filsofo.

epe dxanto chr tonyn plas h-

O autor marca duas etapas claramente diferen-

mnon anapitnmen autas

ciadas nela. Uma primeira que podemos definir como

Arreia-me j, Fintis,

a viagem, e uma segunda, muito mais extensa que

o vigor das mulas

podemos qualificar como a revelao. Entre ambas

com presteza, para que por lmpida senda

h um momento de transio (1.23-1.32) no qual a

levemos o carro, a fim de remontar-me a linhagem

deusa sada o recm chegado, e estabelece o pro-

destes homens, e sem dvida elas mais do que outras,

grama do seu discurso; j ocorreu a mudana do

sabem conduzir-nos pelo caminho

eu potico, mas ainda no se iniciou o contedo

este, graas s coroas que em Olympia

da revelao, o discurso mesmo. De alguma forma

ganharam; temos que abri-las, pois,

a primeira estratgia correlata da segunda: na

amplamente as portas dos hinos.

segunda a deusa esparziu sinais (smata) da

via do ser; na primeira, o autor esparziu palavras
26

[oraculares] (fmai) do caminho que o conduziu

27

Com efeito, no texto pindrico, como no

promio parmendico, se fala de portas que o carro

a essa via. Uma impecvel composio em anel

deve atravessar, se atribui conhecimento aos animais

engata estilisticamente a parte da viagem com a da

do tiro, e se l (26) hodn hagemonesai, que

acolhida, separando essa da declarao programtica

correlato de (Parm. B 1.5) hodn hegemneuon, o

da deusa (B 1.28-32).

que pode indicar que Pndaro (que escreveu a ode

em 478) conheceu o poema parmendeo ou que,

2.2. As fmai da viagem.

31

luz de outros paralelos, ambos procediam de uma

tradio comum. Na minha opinio, Pndaro a

2.2.1. hppoi tai me frousin (as

guas que me levam) (B 1.1).

melhor mostra dos riscos de atribuir ao poema parmendeo o carter de uma experincia mstica. Pela
mesma razo, poder-se-ia afirmar que Pndaro, em

caracterstico da iniciao que o iniciando

um lugar prximo, passou pela experincia mstica

deva acessar o ambiente na qual essa tem lugar, um

de sentir-se raptado pelas cavalarias que o levaram

28

espao inicitico (que eu estudei em outra parte),

40

linhagem dos vencedores. Mas, evidentemente,

hymneousai (Musas de Pieria,

que conferes gloria com vosso
canto, vinde aqui para celebrar
com hinos o pai Zeus).
23.Hes. Op. 10: eg d ke Prsei
etetyma mythesamen (eu
tentarei dizer palavras verdadeiras
a Perses).
24. Nem sequer chamado pelo
seu nome, cf. n. 123.
25. Por exemplo, B 6.2: t s
eg frzesthai noga (te exorto
a que medites sobre esta), B
7.5: krnai d lgoi poldiren
lenchon (discerne com a razo
a prova muito argumentada). Cf.
Curd (1998, p. 20) que observa
que para Parmnides no h
conflito entre inspirao divina e
pensamento racional.
26. Cf. hodn polfemon, B 1.2.
27. Marsoner (1976; 1978).
28. Bernab, no prelo 1.
29. Cf. Martn Hernndez (2005).
30. Pi. Ol. 6.21-29. A primeira
anlise da metfora do carro
deve-se a Frnkel (1930; 1950).
O paralelo foi desdobrado por
Bowra (1953, pp. 42-43); cf. Cerri
(1999, pp. 96-99), que considera
que em Parmnides o carro possa
simbolizar a sopha, que inclui a
tenso at a Verdade, e a plena
possesso da tcnica potica
necessria para comunic-la.
31. Cf. ademais, Simon. Epigr.
213.3 (AP 6.213), Pi. P. 10.65, I.
2.1-2, 8.61, (de forma menos clara
Thgn. 249-250), tambm Emp.
B 4.5 recorrer a uma imagem
semelhante. Cf. Bowra (1953, pp.
41-43); Martinelli (1987) e Cerri
(1999, p. 98 n. 133), quem trar
mais passagens e bibliografia.
32. Daqui por diante, OF, seguido
de um nmero, indica a edio
dos fragmentos rficos de Bernab
(2004-2007).
33. Do carro. Cf. West (1983,
pp. 214-215), quem assinala as
conexes entre o carro de Fanes e
o carro do Sol.
34. Coxon (1986, p. 157).
Gemelli Marciano (2008, p. 29
e n. 20) o considera relevante
desde uma perspectiva mistrica,
e cita o paralelo do hCer. 18.
A lio do manuscrito oisi,
mas Gemelli Marciano prope
corrigi-la, baseando-se na leitura
athanta[isi] da verso rfica do
hino (OF 389). O argumento pode
inverter-se; o poeta rfico que
adapta o hino homrico mudou o
sexo das cavalarias para adapt-las
tradio. Cf., assim mesmo, Cerri
(1999, p. 101, e n. 140).
35. Cf. o paralelo, na Od. 15.339,
pmpsei d hppei se krade thyms
te keleei, citado por Diels e
recolhido por Coxon (1986, p.

desgnio

10 jan.2013

157), ainda que neste caso o

verbo aparea no indicativo. Sobre
thyms em Homero, cf. Megino
(2002), com bibliografia. Cf.,
ainda, Conche (1996, p. 44).
36. Como assinala Cordero (2005,
p. 38), quem, para alm de
recolher as principais propostas
anteriores na n. 7, apresenta o
paralelo de Od. 12.57-58 no qual
h dois caminhos e Odisseu ter
que eleger um deles com a ajuda
de seu thyms (hoppotrei d
toi hods ssetai, all ka auts/
thymi bouleein).
37. O promio das Ephemerides
(OF 559.1-4).
38. Cf. as observaes de Kranz
(1916), Marsoner (1976-1978), e
de Cordero (2005, p. 41).
39. Cf. Hes. Th. 22 citado em
2.1.

no assim; o grande poeta becio utiliza uma pura

Rapsdias. Alm disso, em considerando que a Olm-

imagem literria tradicional. Deve-se acrescentar

pica VI est dedicada a Hagesias, um siracusano,

que a imagem do carro que realiza uma viagem fora

no impossvel que situemos em um poema pico

do mundo tambm se encontra na literatura rfica:

religioso da Magna Grcia a origem da tradio na

nas Rapsdias nos apresentado Fanes, que uma

qual se basearam Pndaro e o filsofo de Elia, a

vez tendo deixado o governo do cosmos, realizando

qual pode ser conhecida, mais tarde, por Plato.

uma viagem celeste em carro, da qual mantm a

Observo, en passant, que se trata de guas, e

sua vigilncia sobre os acontecimentos do mundo:

no de cavalos. A presena do feminino totalmente

34

predominante no promio.
32

OF 172 I (Herm. in Phdr. 142.13 Couvr.)

Prtoi gr totoi (sc. ti Fneti) he theologa parchei tos hppous.

Foi a ele (a Fanes), o primeiro ao qual a teologia

2.2.2. hson t ep thyms hiknoi

(to distante quanto alcance o
nimo) (B 1.1).

atribuiu cavalos.
OF 173 (Procl. in Plat. Alcib. 103 a [54 Segonds])
hosin epembebas damon mgas en ep chne
Em cima dele,

33

o grande damon est sempre

fazendo sua ronda.

thyms um conceito tradicional da psico35

logia da pica, que abarca desejo e vontade, mas,

36

alm disso, inclui certa capacidade de discernir. O

caminho da deusa leva at onde se queira que ele
leve, e se requer nimo e vontade para empreend-

Plato desdobrar a mesma imagem de uma

viagem de carro escatolgica no Fedro (e, tampouco,

-lo, o que tambm resultado de uma escolha

consciente.

imagino o filsofo ateniense abduzido em uma ex-

Encontramos um testemunho, de thyms,

perincia mstica). Tal relao de continuidade

similar a esse em mbito mistrico no promio de

temtica no escapou da anlise do comentarista

um poema rfico tardio, que segue, no entanto, as

Hermias:

convenes da transmisso inicitica de conheci37

mentos:
OF 172 (Herm. in Phdr. 122, 19 Couvr.)
ou prtos d ho Plton henochon ka hpous parla-

pnt edes Mousae theofrads. Ei d s angei

ben, all pr auto hoi ntheoi tn poietn, Hmeros,

thums eponymas mnes kat moran akosai, ktl

Orfes, Parmendes all hyp ekenon mn hte enthon

Tudo apreendestes proftico Museu; mas se te

neu aitas eretai enthousintes gr legon.

Plato no foi o primeiro que utilizou a cocheira e
os cavalos, seno que antes dele o fizeram os poetas

impele
o nimo a escutar, em ordem, os sobrenomes da
lua etc.

inspirados pelos deuses: Homero [Il. 8, 438], Orfeu

e Parmnides. Contudo, aqueles o disseram sem uma

Como em Parmnides, o iniciando precisa

causa, por estarem inspirados, pois o diziam enquanto

de um mpeto prvio, de um desejo de adquirir o

possudos pelo entusiasmo divino.

conhecimento inicitico.

Hermias comete um erro, pois, dado que

as Rapsdias so muito posteriores ao filsofo

2.2.3. Tempos, modos, aspectos e

reiteraes verbais.

ateniense, elas no poderiam ser a fonte dele. No

entanto, sabido que os poetas rficos trabalham

Convm analisar com cuidado o interessants-

reelaborando constantemente a sua tradio, o que

simo jogo dos tempos, modos e aspectos verbais do

no impossibilita que o tema do carro celeste tenha

comeo da passagem.

38

aparecido em passagens de uma Teogonia rfica mais

frousin est no presente do indicativo. E esse

antiga, que haveria sido reelaborada pelo poeta das

no o presente histrico porque tal uso alheio

41

tradio pica. De tal modo que, ou bem a) a viagem

No menos interessante a reiterao de

se atualiza a cada vez em que o poema lido, ou

verbos, que significam levar, no princpio do

b) se trata de um presente durativo. Neste segundo

promio, o que levou Kingsley a considerar que

caso, pode ser interpretado que b1) Parmnides quer

eram parte de uma performance mgica. Penso que

indicar que continua repercorrendo esta senda, ou

mais aceitvel, alm de entender que, em grande

b2) as guas o levam habitualmente, em contrapar-

medida, a reiterao serve para estruturar o relato,

tida com um modo especial de lev-lo produzido na

interpret-la em termos iniciticos: o filsofo parece

situao extraordinria descrita pelo aoristo. O mais

insistir na indicao de que este o caminho, e no

simples que se trate de b2). O optativo hiknoi

outro, que conduz ao lugar adequado. Nas lminas

indica aqui frequncia indefinida, o que, na opo

rficas tambm se insiste na ideia de que a senda

b1) poderia indicar a ideia de que um caminho pelo

percorrida pelos iniciandos deve ser uma em parti-

qual marcha com frequncia, entretanto, a opo b2)

cular, e apenas essa; tal como se v na fraseologia

indicaria que as guas o levam habitualmente por

de um texto muito prximo, em lugar e em data, do

ali, onde ele quer, frente ao modo passivo em que

poema parmendeo, a lmina de Hiponion:

46

47

40

levado na ocasio extraordinria. Outros presentes

so usados em descries de objetos (indicando

ka d ka s pin hodn rchea<i> hn te ka lloi

onde, ou como eles esto) de modo independente da

mstai ka bkchoi hiern stechousi kle<e>ino

viagem: frei (B 1.3), eisi (B 1.11), chei (B 1.14).

E, uma vez que bebas, tomars por caminho aquele

Equivalentes aos presentes, quanto ao sentido, so

os perfeitos, ainda que agreguem a noo de estado:
41

eidta (B 1.3), plntai (B 1.13), e arerte (B 1.20).

no qual, tambm, os outros

iniciados e bacantes caminham gloriosos, o cami48

nho sagrado.

Ao contrrio, os episdios fundamentais do

percurso pela senda da deusa se expressam em

A inicianda possuidora da tbua vai por um

aoristo (ao terminada no passado): bsan (B

caminho que precisamente o que (hn te) tm

42

1.2), pesan (B 1.15), poesan (B 1.18), hype-

percorrido os demais iniciados; o que quer dizer que

dxato (B 1.22), hlen ... fto (B 1.23). Equivale

os no iniciados percorreram outros distintos, e que

a eles, funcionalmente, o optativo sperchoato

no chegaram ao lugar especial e reservado para

43

(B 1.18).

eles. O mesmo ocorre em outra lmina de Pelinna,

As aes contemporneas s narradas em

um pouco posterior, IV a.C. (OF 485.7):

aoristo, mas que tm uma durao, isto , que

transcorrem no marco temporal em que se situam as
44

aes em aoristo, se expresso no imperfeito,

ou

no particpio presente, com valor durativo: pmpon,

Ka s mn es hyp gn telsas hper lbioi lloi.

E tu irs sob a terra, cumpridos os mesmos ritos
que os demais felizes.

gousai (B 1.2), frmen ... fron (B 1.4), titanousai

... hegemneuon (B 1.5), hei (B 1.6), aithmenos ...

A inicianda tem cumprido os mesmos ritos que

epegeto (B 1.7), chon (B 1.21), proseda (B 1.23).

(hper) tm convertido em felizes os iniciados, e vai

Por ltimo, os particpios de aoristo, indicam

ao mesmo lugar ao qual vo aqueles que o tm feito

aes anteriores expressada pela principal: proli-

adequadamente. Em ambos os casos, o caminho um

posai (B 1.9), osmenai (B 1.10), parfmenai (B

caminho para o Alm subterrneo, o Hades rfico.

45

1.15), anaptmenai (B 1.18), eilxasai (B 1.19).

Em resumo, quanto ao uso dos verbos, Parmnides nos diz que as guas que o levam habitualmente onde ele queira, o levaram uma vez por

2.2.4. hodn ... polfemon

(caminho de mltiplas palavras)
(B 1.2).

uma senda extraordinria, na qual sucederam uma

srie de coisas em cenrios que so descritos de
uma certa maneira.

42

Parmnides est falando, pois, de um caminho, mas de um caminho que de palavras

40. Tarn (1965, p. 9s), com

bibliografia, assinala que pouco
provvel que se trate do thyms
das guas; Coxon (1986, p. 157).
41. Mas, sobre esta forma cf.
2.6.6.
42. Verbo do qual depende a
subordinao hs ... seie.
43. Cf. 2.2.7.
44. Nos termos de Frnkel (1968,
p. 159), recolhidos por Tarn
(1965, p. 10), o imperfeito
torna atual o que antes foi dito
em geral. Contra Conche (1996,
p. 44).
45. Ainda que seja um particpio
presente, o carter defectivo do
verbo e, em especial, o uso de
fe com valor de aoristo torna
prefervel sua incluso neste
grupo.
46. Kingsley (1999, p. 119).
Gemeli (2008, p. 32) considera
que Kingsley has demonstrated
specifically ... [that] repetition
is a well known method used in
mystical texts for bringing about
another state of consciousness,
o que pode ser certo; mas a
repetio , tambm, possui
outros mltiplos usos, incluindo
a aprendizagem da tbua de
multiplicar.
47. OF 474.15. Cf. BernabJimnez San Cristbal (2008, pp.
50-53).
48. Observe-se, tambm aqui,
o uso dos tempos: o futuro
tomars (o iniciando concreto)
em contraposio com o presente
caminham (referindo-se aos
outros iniciados, a todos os
iniciados de antes, de agora e de
depois).

desgnio

10 jan.2013

49. Cf. Untersteiner (1956).

50. Cordero (2005, p. 37).
51. Cf. em Pi. I. 8(7).64 thrnos
polfamos, e o estado da questo
apresentado por Ranzato (2011,
p. 8).
52. Cf. o completo, mas no
conclusivo, estado da questo em
Palmer (2009, p. 51 n. 1), bem
como em Tarn (1965, p. 10), cuja
traduo, resounding, tambm,
ambgua.
53. Cordero (2005, p. 41) cita o
paralelo de S. OT 86 tn hemn
hkeis to theo fmen fron;
(qual revelao do deus vem
trazer-nos?); dipo, a Creonte,
que havia ido consultar o orculo.
Miguel Herrero me indicou o
paralelo de Od. 20.100, e 105, no
qual Odisseu pede um pressgio
(fme) a Zeus, e esse o envia.
54. Bowra (1953) anota que no
Himno rfico a Zeus (OF 243.15)
se l a expresso then hodo
ouraninon (caminhos dos
deuses celestiais), e apresenta
o, significativo, paralelo de Pi. O.
2.70 Dis hodn, que tampouco
um caminho deste mundo, e
que est reservado para as almas
escolhidas.
55. Deichgrber (1958, pp. 6,
7, e 37).
56. Gomperz (1924, p. 4 n. 9).
57. Morrison (1955, p. 60);
Mansfeld (1964, pp. 244-247);
Gmez-Lobo (1981); West (1983,
p. 109); Palmer (2009, p. 58),
que assegura: the first reason
for making this identification
is simple and straightforward,
the daughters of Helios bring
Parmenides to the halls of Night
... and the goddess who greets
him upon his arrival there
welcomes him to our home. O
problema que, para que esteja
certa esta taxativa assero
necessrio admitir a proposta,
interpretativa, de que as Helades
vo buscar Parmnides e o trazer
de volta (cf. 2.2.8), o que no
resulta to evidente como o parece
ao autor.
58. Guthrie (1965, p.10);
Hlscher (1969, p. 74).
59. Mourelatos (1970, p. 161).
60. Pugliese-Carratelli (1988);
Sassi (1988, p. 393).
61. Cerri (1999, p. 107s); Kingsley
(1999, pp. 92-100); Gemelli
Marciano (2008).
62. Tarn (1965, p. 16); Conche
(1996, p. 56).
63. Bowra (1953, p. 47) sugere:
this experience is unique to him
(sc. Parmnides), and therefore
he can hardly attribute it to a
goddess shared with other men.
Cf. 2.3.1.

49

Este

(deusa da Memria, que tambm tem um importante

caminho o reflexo do caminho conceitual per-

papel em alguns textos rficos porque permite ao

corrido no relato da deusa, que na continuao do

iniciado manter, no Alm, o conhecimento que

poema segue falando de caminhos. Como assinala

aprendeu na iniciao),

(polfemon), uma senda de conhecimento.

50

60

ou inclusivamente a
61

para Parmnides o conhecimento se

prpria Persfone, a deusa infernal, entre outros

obtm como uma consequncia de um percurso,

nomes. Na minha opinio trata-se de uma discusso

de uma viagem, de um decurso conceitual, isto ,

estril. Se o poeta no disse o seu nome porque

graas a um mtodo.

no quer diz-lo. Se o fizesse, a situaria em um

Cordero:

62

Neste contexto temos de situar o adjetivo

espao religioso concreto, conhecido, tradicional.

polfemos, que pode ter um sentido ativo, ou passi-

E isso o que precisamente no quer fazer. Re-

vo. Na Odisseia 22.376 dito de um aedo no sentido

paremos, tambm, no fato de que tampouco ela

51

de que conta muitas lendas (ativo), enquanto

63

chama Parmnides por seu nome.

que em 2.150 se aplica a uma agorn na qual se

Outra coisa distinta que a visita da deusa

dizem muitas coisas (passivo). Tem-se discutido

tem muitos pontos em comum com a visita de Zeus

aqui, se o sentido ativo, que abarca, ou transmite

Noite no Papiro de Derveni (cf. 2.2.9).

mltiplas palavras, significativo, ou passivo, do

52

qual se dizem mltiplas palavras, famoso. Sem

prejuzo de que Parmnides, uma vez mais, deseje

2.2.6. frei eidta fta (ao

homem que sabe) (B 1.3).

expressar-se de um modo ambguo, faz sentido que

o caminho, que conduz deusa, esteja povoado de
53

Se um caminho no pisado pelos ho-

fmai (no sentido de palavras oraculares), isto

mens (B 1.27) eidta fta no pode querer

, que servem para preparar para o conhecimento

dizer o homem que sabe o caminho como

dos que sero, mais adiante, os smata (sinais)

postula Tarn;

do que .

Se apenas levasse ao homem que j conhece o

64

o verbo frei est no presente.

caminho, porque j o percorreu, como poderia

2.2.5. hodn .../damonos

(caminho .../da deidade)
(B 1.2-3).

algum percorr-lo pela primeira vez? Ademais,

no Parmnides que conduz o carro, seno as
Helades. Sim, poderia significar o homem que
j conhece, porque um caminho que tem a

Parmnides chama esta via de caminho da

ver com o conhecimento, mas no com um co-

deidade, o que quer dizer que no uma via

nhecimento qualquer, seno com o inicitico,

humana (cf. B 1.27 ap anthrpon ekts ptou

e se situa no mbito da revelao religiosa;

estn, est fora do pisado pelos homens), no

isso nos levaria, novamente, conexo com

uma via deste mundo. Algo muito semelhante

54

a passagem da lmina de Hiponion ( 2.2.3),

pode dizer-se do caminho sagrado (hodn

o viajante se apresentaria como um mstes, e

... hiern) ao qual se refere a lmina rfica de

a viagem seria j um smbolo da aquisio de

Hiponion (OF 474.15) na passagem citada em

conhecimento. No entanto, me parece que, sem

2.2.3, que tampouco est neste mundo, seno

perder a conexo semntica de eidta com o

no Alm, e sobre o qual o percurso informado

saber inicitico, mais provvel entend-lo

aos iniciandos.

como um predicativo de resultado; o caminho

65

Quanto damonos, uma das vexatae qua-

leva um homem para que saiba, para que,

estiones do poema a identidade da deusa. Como

como resultado da sua passagem por ele, seja

55

56

candidatas, foram propostas Justia (Dke), Da,

Noite (divindade sbia nas cosmogonias rficas,

58

59

Persuaso (Peith),

66

O caminho (ou a deusa, o relativo h de

a Musa

B 1.3 ambguo) leva o mortal para que seja

Mnimosni

conhecedor com respeito a quanto h (kat

qual vo consultar diversos deuses),

de Parmnides,

57

conhecedor.

43

67

usurpou o posto de cocheiro, e de haver dado lugar

panta<t>t i).

2.2.7. aithmenos (o vermelho)

(B 1.7), sperchoato (urgiam)
(B 1.8).

a diversos feitos maravilhosos como resultado da

sua dor (converso em lamos, suas lgrimas em
mbar, etc.). No conheo melhor justificao da
sua presena no poema que a apresentada por
73

Frente ao valor de hiknoi no verso 1 ( 2.2.2.),

Cordero, segundo o qual, o fracasso de Faetonte

Mourelatos argumenta convincentemente contra

se deveu a duas razes: no teria direito de ter

o sentido iterativo do optativo sperchoato nesta

feito o que fez (usar o carro); e ele empreendeu a

68

passagem, e assinala que em Homero a frmula

viagem sem conhecer o caminho e sem um guia.

designa a simples concomitncia das aes.

Faetonte seria ento a imagem negativa do viajan-

Creio que tem razo; o que distingue o optativo

te parmendeo, que conta com o aval da justia e

hiknoi (B 1.2) desse que o primeiro est em

com a orientao de condutoras que conhecem a

uma subordinada a uma principal no presente:

direo. Assim, pois, temos de supor (com uma boa

me levam [habitualmente] ... to distante

quantidade de outros estudos) que esta viagem se

quanto alcance meu nimo (em cada ocasio),

faz no carro do Sol, o que parece sugerir, por um

e o segundo a uma principal no passado: me

lado, que a viagem celeste, e por outro, que h

levavam quando se aceleravam (sc. desta vez,

uma garantia da verdade, dado que o Sol ilumina

na viagem extraordinria).

69

74

tudo, e tudo v.

75

Um eixo ao vermelho coerente com a possi-

importante destacar que a poesia rfica con-

bilidade de uma viagem no carro do Sol (cf. 2.2.8),

verte o Sol (muitas vezes identificado com Apolo)

mas tambm este fato, a meno de que as rodas

na origem da revelao, este o caso dos versos

aceleram o carro, e o advrbio apteros (B 1.15)

das Rapsdias rficas, em cujo promio podemos

podem indicar que a viagem no se faz em um mar-

ler (OF 102):

70

cha tranquila, seno que acelerada. Por um lado

isso pode significar que uma viagem especial, na

nax, letos hyi, hekateble, Fobe kratai,

qual o carro vai a uma desusada velocidade, mas

panderks, thnetosi ka athantoisin ansson,

curioso, que nas viagens dos iniciados, como o

Hlie chrysaisin aeirmene ptergessin,

que se descreve nas lminas de ouro rficas, parece

Dodekten d tnde par seo klyon omfn,

haver uma especial urgncia (ka OF 474.11, ka

tt peita OF 476.11). No caso das lminas trata-se
de que o defunto iniciado deve atuar rapidamente
para no errar seu caminho no Alm quando acaba

seo famnou, s d autn, hekeble, mrtyra

theen.
Soberano, filho de Leto, certeiro arqueiro, Febo
poderoso,

de morrer. A este respeito, Segal indica, em seu

onividente, soberano de mortais e imortais,

comentrio lmina de Pelinna, o contraste entre

Sol, elevado por asas de ouro,

urgncia inicial e calma final, com palavras que

poderiam aplicar-se perfeitamente ao promio par71

mendeo. Um novo matiz que sugere um mbito

escatolgico para a nossa passagem.

esta, com efeito, a dcima segunda revelao

que te ouo,
porque tu tens falado. E a ti mesmo, arqueiro,
poderia eu tomar-te por testemunha.

2.2.8. Helides korai (As Filhas

do Sol) (B 1.9).

Alm do mito recolhido por Esquilo na tragdia, perdida, Basrides, segundo o qual Orfeu se fez
76

adorador do Sol, h um amplo material que indica

As Filhas do Sol so personagens pouco
representativas na mitologia grega.

72

Na maioria

das fontes, seu papel se reduz a terem sido acompanhantes de seu irmo, Faetonte, quando esse

44

que houve entre os rficos um grande desdobramen77

to do culto ao Sol desde muito cedo.

64. Tarn (1965, p. 12).

65. Bowra (1953, p. 50-51);
Untersteiner (1958, p. LXIII);
Coxon (1986, p. 159). Cf. ainda,
OF 1, cit. em 2.2.11.
66. Conche (1996, p. 46).
Cosgrove (2011) considera que
eidta fta se pode tambm
entender como um particpio
substantivado com objeto direto,
e fta como acusativo da palavra
quase homfona que significa
luz, mas no parece possvel que
um sintagma como esse tenha sido
entendido de outro modo por um
grego da poca.
67. Conjectura de Surez de
la Torre (2010), que na minha
opinio resolve com bastante
eficcia este locus disputatus.
68. Il. 19.317, e Od. 13.22.
Mourelatos (1970, p. 17).
69. Conche (1996, p. 47)
interpreta o optativo em
sperchoato como a indicao
de que se trata de uma fico.
No me parece, provvel, uma
descarga to notria da tenso
criada no que o poeta apresenta
a todo o momento como uma
verdade.
70. Conche (1996, p. 46s.) indica
o sentido do verbo, contudo sem
consider-lo significativo.
71. Segal (1990, p. 414) sobre OF
485-86: these markers of urgency
contrast with the calmer mood of
the last line, the assurance of the
bliss that awaits the addressee.
This movement from intensity
to reassurance constitutes the
dynamics or the implicit drama of
the represented event.
72. Cf. Coxon (1986, p. 160);
Palmer (2009, p. 56). Este ltimo
autor considera, a partir de uma
srie de textos mesopotmicos,
que o sol viajaria pela noite
pelo mundo subterrneo. Mas
bem conhecido que o modelo
testemunhado no mito grego que
o Sol descansa pela noite em um
caldeiro que, levado pela corrente
do Oceano, o conduz novamente
ao Levante, cocheiro e cavalos
dormem, cf. Stesich. S 17 Page,
Mimn. 12 West, e representaes
figuradas em Yalouris (1990,
p. 1015 nn. 99-100). Sobre a
passagem de Estescoro cf. sem
embargo 2.2.9.
73. Cordero (2005, p. 40);
Ranzato (2011, p. 8) (desejando
apresentar o kouros como uma
sorte de afortunado Faetonte).
Cf. a aproximao de Bowra (1953,
pp. 45-46), e as interessantes
apreciaes de Cerri (1999, pp.
100-101).
74. Como os de Conford (1939, p.
30), e de Guthrie (1965, p. 24).

desgnio

10 jan.2013
2.2.9. proliposai dmata Nykts/
eis fos (deixada para trs a
morada da noite para dentro da luz)
(B 1.9-10).

kts eremns
pot matra kouridan t lochon
padas te flous.
Quando a fora do Hiperinida
na taa toda de ouro embarcou

Tem-se discutido saciedade a direo da

para, uma vez atravessado o Oceano,

viagem. E uma das chaves do problema consiste

chegar ao profundo da noite sagrada,

na relao existente entre pmpein, proliposai, e

tenebrosa,

eis fos. Se eis fos se relaciona com pmpein, as

junto a sua me, sua legtima esposa, sua legtima

Helades levariam o koros da escurido luz na

78

viagem que est sendo descrita. Se ao contrrio

esposa,
e seus filhos.

pmpein est sendo tomado em sentido absoluto, e

eis fos est relacionado com proliposai, poderia

O sol embarca no Ocidente (com o carro e os

entender-se que as Helades realizaram o percurso

cavalos) em uma enorme taa de ouro para, uma

da escurido para a luz, mas no estaria especificado

vez percorrendo a correnteza do Oceano em volta

necessariamente que fora na viagem que est sendo

da Terra, chegar ao Oriente, e descansar ali na mo-

descrita, seno que poderiam t-lo feito antes, para

rada da Noite at o amanhecer, no qual voltar a

buscar o koros. Esta interpretao a de Burkert e

montar no carro para percorrer o caminho do dia. O

Palmer,79 que traduz having earlier left the halls

segundo que a conexo prolepo e fos/fs apenas

of Night for the light, e pensa que as Helades

encontrada em outras quatro passagens fora do

saram da Morada da Noite para recolher Parmni-

texto parmendeo do qual nos ocupamos, e em todas

des e retornar novamente. Para que a frase fosse

h uma forte conexo com o mundo dos mortos:

clara se requereria um indicador como prsthen; e a

referncia a uma viagem de volta requereria outro

a) Em uma lmina rfica de Turios, na qual a

82

alma marcha ao Alm deixando a luz do sol:

indicador como plin, mas no temos nem um nem

80

outro. Entretanto, Ferrari

interpreta que Parm-

nides se refere ao momento no qual j havia sido

All hoptan psych prolpei fos aeloio,

Mas quando a alma deixa para trs a luz do sol.

iniciado pela Noite, e descreve a viagem de sada,

do leste ao oeste, seguindo a rota do sol. evidente

b) Em uma passagem das Rapsdias, na qual se

que se a passagem pode ser interpretada de formas

indica a sorte das almas depois da morte, mas em um

to diversas, porque ambgua. E, como noutros

contexto no qual se est falando de metempsicoses:

83

pormenores do promio, penso que tal ambiguidade

75. Cerri (1999, p. 97) considera
que Parmnides substitui as
Musas pelas Helades porque o seu
relato no mstico, seno que
um relato cientfico, entretanto
Ranzato (2011, p. 15) assinala
que Parmnides quer transmitir a
ideia de que o kouros percorre um
caminho de inspirao divina, mas
diferente do tradicional.
76. Cf. p. 138ss, da edio de
Radt.
77. Cf. OF 536-545.
78. Cf. Cordero (2005, p. 42).
79. Burkert (1969); Palmer (2009,
p. 53).
80. Ferrari (2003).
81. Stesich. S 17 Page.
82. OF 487.1
83. OF 339.

foi desejada por Parmnides, que descreve sua via-

hoppte d nthropos prolpei fos eeloio,

gem ao Outro Mundo com caractersticas diversas,

psychs athantas katgei Kyllnios Herms

e at mesmo contraditrias, tomadas de tradies,

gaes es keuthmna pelrion.

tambm, diversas.

Mas quando um homem deixa para trs a luz do sol,

Em todo caso, gostaria de adicionar um par

de pormenores interessantes:
O primeiro deles que o feito das Helades,

suas almas imortais so levadas, em baixo, por

Hermes Cilenio
descomunal cavidade da terra.

de sarem das moradas da Noite, coincide com uma

81

descrio de Estescoro:

c) Em um epigrama da Anthologia Palatina

no qual se faz referncia viagem de Odisseu ao

mos d Hyperionda s

mundo dos mortos (AP 9.459.4):

dpas eskatba <pag>chrseon fra di Okeanoo persais

ps d tle prolipin hiern fos

afkoith hiars pot bnthea vy-

Como ousaste deixar para trs a luz sagrada?

45

d) Em Eurpedes (Alcestes de 122-128) h

haver com o Alm, mas que tambm sugere a volta,

uma passagem especialmente curiosa porque o

a direo contrria, uma viagem, pois, inabitual,

caminho o inverso, embora colocado como um

em uma imagem especial, que o poeta criou com

adynaton:

elementos da tradicional. No um espao real,

Mna d n, ei fs td n

seno um espao ambguo, o da iniciao, que em

mmasin dedorks

vo buscaramos na geografia.
Tarn afirma que no h nada no contexto

Fobou pas, prolipos

lth' n hdras skotous

que sugira uma influncia da concepo rfica da

Hida te plas

Noite, mas sim o h: a relao da Noite com a

dmathntas gr anste.

transmisso de conhecimento, que se encontrava

Apenas se esta luz

nas Rapsdias, mas que agora sabemos que estava

pudesse ver com os seus olhos

j na Teogonia do Papiro de Derveni, que con-

o filho de Febo [sc., se Asclpio estivesse vivo],

tempornea, ou anterior ao filsofo. Neste ltimo

87

depois de haver abandonado

poema se conta que Zeus vai realizar a nova criao

as moradas sombrias

do mundo, e vai Noite, dado que a deusa, como

e as portas do Hades devolv-lo;

primeiro ente, tem um conhecimento completo da

pois aos dominados pela morte os reavivava.

realidade das coisas:

88

Devo ainda adicionar uma passagem muito

reveladora do Hino a Demter ( difcil encontrar um
84

contexto que seja mais inicitico que o desse hino)

no qual encontramos esse mesmo caminho inverso;

Zeus encarrega Hermes de ir ao mundo dos mortos:

[Zes mn ...
hsto] panomfeousa [then] trofs ambrose Nx

... chsai ... ex a[dtoi]

o ...
[h d] chresen hpanta t hoi th[mis n ansas]
thai,

fr' Aden malakosi paraifmenos epessin

Hos n [choi k]ta kaln hdos nifentos Olmpou.

hagnn Persefneian ap zfou eerentos

E Zeus [chegou caverna,

onde]

es fos exaggoi.
Para que, depois de convencer Hades com palavras
suaves,

se sentava Noite, que tudo prediz, imortal enfermeira dos deuses.

a sagrada Persfone da nebulosa escurido

... vaticinar desde o mais recndito.

trouxesse luz.

E ela vaticinou tudo quanto o era lcito alcanar:

Como ocuparia a bela sede do nevado Olimpo.

No deixa de ser curioso que tambm nesta

ltima passagem a persuaso, do soberano do Alm,

Alm disso, fos conota a ideia da verdade

se faa necessria para que a viagem seja permitida

como iluminao, que encontramos no mundo rfi-

(cf. B 16 pesan epifrados), provavelmente porque

co, por exemplo, na lmina de Turios, em um contexto

esta representa uma transgresso do equilbrio cs-

inicitico, (OF 492.9) fos es frna (luz, a inteli-

85

mico e da ordem normal das coisas. Sem dvida

89

gncia). E, em um fragmento de Eurpides

lemos:

predominam os elementos catabticos no promio,

mas esto consideravelmente velados pela ambigui-

s gr n te theos tos ourandais

dade, sem que Parmnides precise se o caminho de

skptron to Dis metacheirzeis

ida ou de volta, subterrneo ou celeste. Tambm h

chthonon th Hadei metcheis archs.

conotaes claramente iniciticas nas quais se rela-

pmpson d es fs psychs enron.

86

cionam a luz, a vida e o conhecimento. O caminho

Pois tu, entre todos os deuses celestes,

de Parmnides, como o de Persfone no hino, e como

Administras o cetro de Zeus.

o que est vedado a Alcestis, um caminho que tem

E compartilhas com Hades o poder subterrneo.

46

84. HCer. 336-338. Destacado por

Prez de Tudela (2007, p. 122);
Gemelli Marciano (2008, p. 34).
85. Ranzato (2011, p. 32).
86. Coxon (1986, p. 162). Cf.
Palmer (2007, p. 57): the
language of the proem associated
him (sc. the travelling) ... with
initiates into mysteries and with
the souls of the dead travelling to
the underworld.
87. Influncia proposta por Kern
(1890, p. 174).
88. OF 6 (P. Derveni col. X 9, XI 1,
XII 1). Sobre vaticnios da Noite
nas Rapsdias cf. OF 113, 219,
237 (em que visitada por Zeus),
238, 251. Sobre os caminhos da
noite e do dia cf. 2.2.11.
89. Fr. 912.6-9 Kannicht.
90. Macas (2008, p. 1211).

desgnio

10 jan.2013
Envia a luz s almas dos mortos.
hthi Nx te ka Hemre sson iosai
90

Como assinala Macas,

91. Cf. Dubois (1996, p. 95, e
156).
92. Como assinala, acertadamente,
Cerri (1999, p. 100).
93. Cf. Coxon (1986, p. 161). De
sua parte Bowra (1953, p. 45)
afirma: a detail indicative of
almost indecent haste which surely
comes from some old story.
94. Gomz Lobo (1999, p. 31);
Cordero (2005, p. 45).
95. Isso me parece mais
verossmil que considerar que
uma metfora da neblina matinal
atravs da qual sai o sol (!),
como quer Palmer (2009, p. 57).
interessante a contraposio
entre a expresso de Parmenides e
Hes. Th. 9-10 (nos mesmos versos
em ambos os poemas) segundo a
qual, as musas vm kekalymmnai
eri polli/ennchiai (veladas
por espessa neblina, noturnas),
assinalada por Cerri (1999, p.
103) e desenvolvida por Ranzato
(2011, p. 11).
96. Cf. Coxon (1986, p. 161),
que aponta que pode haver
uma conotao de que os seres
humanos em geral esto como
que encerrados no Trtaro. No
entendo a afirmao de Tarn
(1965, p. 13) there is no need to
identify entha.
97. OF 1, cf. Bernab (1996).
98. Pace Tarn (1965, p. 14),
que nega que isso indique a
localizao das portas. Mas
aithrios em grego no significa
outra coisa seno que est no
ter, ou no cu, cf. A. R.
3.159-60 autr peita plas
exlythen Oulmpoio / aitheras.
Em Nonn. D. 38.192 Faetonte pede
a seu pai, o Sol, o carro de fogo,
e o curso dos cavalos que vo pelo
cu (iteen mpyron hrma ka
aitheron drmon hppon), cf.
42.35 pelo caminho celeste, di
aitheres d kelethou; cf. Nonn.
D. 6.203 aithrion keldema
plai kanchizon Olmpou (as
portas do Olimpo ressoaram com
o bater etreo). Apenas o parti
pris do autor, que comea vrios
de seus comentrios afirmando que
no h influncia rfica, pode
levar a negar o evidente. Ele
seguido por Conche (1996, p. 49):
certes, le voyage de Parmnide
ne correspond aucunement une
exprience efective, algo que
va de soi; ningum afirmou que
Parmnides atravessou realmente
umas portas no cu.
99. Il. 5.748-754.

a luz tem aqui um

alllas proseipon ameibmenai mgan oudn

duplo significado: por um lado, o conhecimento,

chlkeon.

e por outro, a vida; o conhecimento que revelou a

onde Noite e Dia, se encontrando prximos,

divindade permite a liberao da alma, e seu acesso

trocam saudaes, passando alternadamente pelo

verdadeira vida.

grande umbral

Tambm possvel ajuntar uma inscrio de

de bronze.

Olbia, de alguns membros do Taso de Breas, com

provveis conexes rficas, e com claras semelhan91

as s lminas de osso ( 2.3.6), na qual se l:

Por outro lado, o comeo do verso parmendio ntha plai caracterstico das referncias
96

ao Trtaro. Se a geografia infernal parmendia

Bos-Bos, Apllon- Apllon, Hlios-Hlios, Ksmos-

fosse a mesma que a homrica e hesidica, este

verso sugeriria que a viagem do koros leva ao

-Ksmos, Fs-Fs.
Vida-Vida, Apolo-Apolo, Helio-Helio, Ordem-Ordem,

dyton subterrneo da Noite, mas como estamos

vendo, os indcios do filsofo so um tanto

Luz-Luz.

contraditrios.
Em suma, a viagem de Parmnides tem haver

Alm da localizao que se queira dar Noite

com o Mundo Subterrneo, mas tambm com a luz,

e ao Dia, as portas abertas ou fechadas so tambm

um conceito que para os gregos no alegrico,

um smbolo de acesso permitido ou negado verda-

92

mas, em todo caso, metafrico. Mais que isso, se

de. No comeo dos poemas atribudos a Orfeu, apa-

poderia dizer que ela apresentava imediatas cono-

reciam um verso que conhecemos em duas verses:

97

taes de conhecimento, verdade, e vida.

a) aeso xynetosi thras d epthesthe, bbeloi.

2.2.10. osmenai krton po chers

kalptras (depois de haverem
descoberto a cabea com as suas
mos) (B 1.10).

Cantarei para conhecedores; fechadas as portas,

profanos.
b) fthgxomai hos thmis est thras d epthesthe, bebeloi.
Falarei a quem lcito; fechadas as portas, profanos.

O gesto ambguo, porque pode ser um sinal

93

de luto ou de confiana, e tambm pode explicar

As portas do conhecimento inicitico esto

por que as Helades, no reino da Noite, ocultavam

fechadas aos profanos, em troca se abrem para

94

sua luminosidade, mas em um contexto como este

Parmnides, o permitindo acessar este tipo de

como no lhe atribuir uma conotao de desvela-

conhecimento. Os conhecedores (xynetosi) dos

mento, de revelao do oculto, de manifestao da

quais se fala na primeira verso so como o homem

95

verdade?

que sabe citado em B 1.3. E se na segunda verso

se proclama que apenas lhe lcito (thmis) contar

2.2.11. ntha plai Nykts te ka

mats eisi kelethon (ali esto
as portas das sendas da Noite e do
Dia) (B 1.11).
Os caminhos da Noite e do Dia na Odissia

estas coisas a determinadas pessoas, significativo

que thmis seja (B 1.28) um dos princpios que
acompanham Parmnides.

2.2.12. auta d aithriai (estas,

situadas no ter) (B 1.13).

(10.86) se cruzam na entrada do mundo subterrneo, e em Hesodo (Th. 748-750) o palcio de ambos
se localiza no Trtaro,

As portas esto no ter, na parte alta da organizao csmica tradicional, o que parece novamente

47

98

situar o itinerrio por um caminho celeste. Com

efeito, a descrio recorda muito, neste caso, a que
faz Homero do transito do carro de Hera atravs das
99

portas do cu, guardadas pelas Horas.

palain d lgon lgei tn Orfikn, hs estin

hotos
Zes arch, Zes mssa, Dis d ek pnta ttyktai
Zes pthmen gaes te ka ourano asterentos.

2.2.13. Dke polpoinos (Justia

prdiga no pagar) (B 1.14).

O antigo relato alude ao rfico, que o seguinte:

Zeus princpio, Zeus centro, por Zeus tudo est
perfeitamente construdo;

A personificao da Justia (Dke) muito

Zeus fundamento da terra, e do cu estrelado.

antiga, como nos conta Hesodo (Op. 251). filha

de Zeus, senta-se ao seu lado, e queixa-se quando
100

Poderia se arguir que o autor do esclio cita

versos posteriores a Plato (como fazem frequente-

significativo , no entanto, que o epteto polpoinos

mente os Neoplatnicos), mas a antiguidade destes

101

versos garantida pela sua presena no prprio

maltratada para que seu pai castigue o pecador.

aparece, apenas, duas vezes na literatura grega,

e em ambos os casos qualificando a Dke: aqui, e

102

Hino a Zeus de Orfeu que cita o Papiro de Derveni.

107

Se Plato colocou em prosa, na primeira parte

em um fragmento rfico:

do texto que nos ocupa, uns versos rficos acerca de

ti d Dke polpoinos efspeto psin arogs

Zeus princpio, e fim, est claro que tambm colocou

[Ela] o seguiu de perto [sc. a Zeus], a Justia

em prosa, na referncia a Justia, como indicou

Burkert,

prdiga em pagar, de todos protetora.

108

um fragmento rfico igual, ou muito

similar ao que mencionei. Com efeito, parece que

103

synpetai a transcrio, no presente, e no tico

sustentarem que Parmnides havia se inspirado em

da poca, do verbo, prprio a pica, efspeto. E o

um poema rfico. Os comentadores de Parmnides

rarssimo adjetivo potico polpoinos foi traduzido

104

pelo filsofo por uma perfrase mais compreensvel:

contudo no motivo suficiente para neg-la o

tn apoleipomnon to theou nmou timors

argumento de Coxon, que se limita a assinalar que

(vingadora das infraes da lei divina).

O paralelo literal levou Kern e Rathmann

se mostram relutantes em aceitar esta afirmao,

105

O fato de que Plato aluda a um verso como

a data do verso rfico muito incerta.

Com efeito, sobre a data do verso h um

este como procedente de um antigo relato, que a

dado muito interessante. Lemos nas Leis de Plato,

expresso tpica do filsofo para referir-se aos textos

106

referindo-se a um antigo relato (palais lgos)

rficos, e o fato de que aparea imediatamente atrs

o seguinte:

da citao de um fragmento que nos consta, por

outras fontes (j desde o P. Derveni), ser rfico, nos

ho mn d thes, hsper ka ho palais lgos,

faz ter por muito provvel que a expresso aparea

archn te ka teleutn ka msa tn nton hapnton

em um texto rfico considerado j antigo no sculo

chon, eutheai peranei kat fsin peripoeumenos

IV a.C., em razo do que tem que ser, pelo menos,

ti d ae synpetai dke tn apoleipomnon to theou

do final do VI, ou do princpio do V a.C.

nmou timors.
O deus que, como diz o antigo relato, tem o princ-

109

Temos que adicionar o testemunho de um

interessante fragmento cermico aplio que esteve
110

pio, o fim e o centro de todos os seres, se encaminha na

em Ruvo, e do qual apenas temos um desenho,

direo do seu fim seguindo as revolues da natureza.

que advoga pela relao de Dike com o mundo

No deixa de segui-lo [sc. Zeus] Justia, vingadora das

ultramundano, e com o orfismo.

infraes da lei divina.

Em um palcio com colunas se encontra

Persfone, e Hcate. Esta ltima recebe Orfeu que

E, para completar o crculo, um esclio

passagem platnica (317 Greene) nos adverte:

se encontra s portas do edifcio. Na esquerda da

composio se encontra Dike sentada, enquanto que
uma Nike alada abre uma porta. Neste caso a men-

48

100. A ideia desdobrada pelos

tragedigrafos (por ex. S. OC
1381s. eper estn he palafatos
/ Dke xnedros Zens archaois
nmois, se a Justia celebrada
desde a antiguidade continua
sentada junto s normas de
Zeus que regem desde sempre),
conhece um desenvolvimento
filosfico em Anaximandro B 1
D.-K., em Herclito frs. 45, 80, 52
Marcovich (= B 23; 28; 94 D.-K.),
e acaba convertendo-se em um
tpico, cf. por exemplo Philo
de Iosepho 48, Plut. Alex. 52,
Arrian. Anab. 4.9.7, Aelian. Fr. 25
(II 197.21 Hercher), Liban. Decl.
49.2.11. Cf. Cerri (1999, p. 104s).
101. Desconto as fontes que
o empregam em citaes, ou
comentrios, de uma ou outra
passagem.
102. OF 233.
103. Kern (1920, p. 40, n. 2),
Rathmann (1933, p. 64, e 80, n.
14); cf. tambm Lobeck (1839, p.
396); Schuster (1869, p. 27); Kern
(1888, p. 52); Bowra (1953, p.
49); e Brisson (1987, p. 64; 1990,
p. 2889).
104. Por exemplo, Tarn (1965,
p. 15) conclui que disso no se
deve inferir uma influncia rfica
(sem explicar, naturalmente, por
que no; ademais, o autor parece
haver decidido de antemo que
no a havia); cf. West (1983,
p. 109).
105. Ad loc., p. 163.
106. Cf. Bernab (1998, pp.
47, 64s; 2011, pp. 190-191);
Casadess (1997, p. 65s).
107. OF 14. Cf., ademais
Casadess (2002).
108. Burkert (1969, p. 11, n. 25);
cf. West (1983, p. 89s, n. 35).
109. Cf. mais materiais sobre Dike
entre os rficos, e em Plato, em
Jimnez San Cristbal (2005);
Bernab (2011, pp. 189-204).
110. Antiga coleo Fencia c.
350 a.C.; cf. Bernab (2011, p.
203, com bibliografia).

desgnio

10 jan.2013

111. Marsoner (1976-1978, p. 128).

112. Mesmo que a necessidade
de persuadir a Dike implique que
o caminho no habitual, seno
excepcional, cf. Gmez Lobo (1999,
p. 33), assim como o paralelo da
persuaso de Hermes a Hades em
hCer. 336-38, cit. em 2.2.9.
113. A interpretao se apoia,
ademais, em um testemunho de
Hesodo (Th. 748-750) sobre o
palcio da Noite e o do Dia, aos
quais j me referi ( 2.2.11).
114. Conche (1996, pp. 50-53).
115. Que estranha a Coxon (1986,
p. 164s).
116. Pi. Fr. 33,1 Maehler =
65 Cannat Fera (OF 443), P.
Derveni col. 6.4-5, Pl. Cra. 400c
(OF 430 I). Cf. Bowra (1953, p.
49); Santamara (2005); Bernab
(2012, p. 16-18).
117. Gemelli Marciano (2008, p.
35) v em eos oseie no verso 17 a
estrutura de uma frmula mgica.
O problema que encontramos
similares frmulas mgicas em
sequncias tomadas ao acaso de
autores pouco suspeitos de magia,
como ptseos hose em Philo
spec. leg. 4.128; feos, hose
em Psalm. 57.5; pleos hose em
Iustin. dial. Triph. 34.5; etc. Sobre
a persuaso cf. 2.2.9, e n. 85.
118. Passo por alto (porque no
tenho elementos novos para
fornecer) a descrio detida da
abertura das portas, sobre a qual
cf. os interessantes comentrios
de Ranzato (2011, pp. 34-36), que
pe em relevo as conexes entre
a descrio do percurso do carro e
esta (com a funo dos eixos ou o
som chiante).
119. Pi. N. 6. 53-54 ka tata
mn palaiteroi / hodn amaxitn
heron (tudo isso configura
o caminho real que meus
predecessores encontraram).
Cf., ainda, Emp. 96.2-3 Wright (B
133.2-3 D.-K.) hiper te megste
/ peithos anthrpoisin hamaxits
eis frna pptei (ali onde mais
largo o caminho real de persuaso
que desemboca na inteligncia
dos homens). No creio que seja
uma coincidncia que o caminho
real se relacione com a persuaso.
120. Publicada por Jordan (1992),
e republicada em OF 830c. O texto
se encontra tambm com ligeiras
variaes em OF 830e 5-6, e parciais
em OF 830d 4, f 4, e nos chamados
Hexmetros Getty de Selinunte
col. II 19-20 (JORDAN-KOTANSKY,
2011), bem como em novos
exemplares por Rocca (2009). Cf.
Bernab (2003), e no prelo 2.
121. Leitura de D Alessio (1993):
K[OI]FRESILLYTO [vac.?] Jordan.
122. Cf. Rocca (2009, pp. 42-43).

sagem que Orfeu conseguiu da rainha infernal um

melhor destino para os iniciados no Alm (marcado

es ]legchos [ae ga]nonti pr[os]poi

pela Vitria que abre a porta), mas est claro que a

Justia preside e serve de garantia deste destino.

Dikaiosn]es thygte[r p]olfemos Amoib

No promio parmendeo, Dke aparece no

centro da composio em anel, enfatizando sua
importncia no promio.

111

Teramos que considerar

p]seisin eoik[ta] m[i]sthn op[e]den

... a prova sempre com rosto amvel

para atribuir o pagamento adequado a cada um

a filha da Justia, a renomada Compensao.

o porqu Parmnides a situa aqui, em uma porta que

tem muito em comum com uma entrada ao outro

A amoib, compensao um conceito r-

mundo. O Alm na concepo antiga se situa no

fico que tambm designado por poin, se repete

Hades (de modo que as portas, ainda que aithriai,

em diversos textos.

agora parecem ter a ver com a entrada ao Hades).

cada uma das almas a uma dupla possibilidade de

116

E a compensao associa

Mas, alm disso, o Alm tambm o lugar no

enfrentamento, a do promio, ou a do castigo, e a

qual se unem o passado, o presente, e o futuro, o

que se vejam obrigadas, dentro do Hades, a tomar

lugar no qual se conhecem todas as coisas (por isso

uma de duas direes.

Odisseu desce ao Hades, por isso Eneias desce aos

infernos na Eneida para conhecer o futuro de Roma).
O mais provvel que Parmnides desejou

As Helades convencem, com suaves palavras,

117

a Justia para que abra a porta.

A persuaso atua
118

como um meio de convencimento uma vez mais.

indicar, com a cenografia ultramundana unida a

presena de Justia, que, ao penetrar nestes terrenos, ascendeu a um tipo de conhecimento especial,
mas que, alm disso, o fez legitimamente, dentro da
ordem devida das coisas.

112

2.2.15. kat amaxitn (pelo

caminho real (das carroas)) (B
1.20).

No pura imaginao,

seno uma maneira de expressar a legitimidade do

A expresso resulta estranha porque amaxitn

seu acesso a um certo tipo de conhecimento, base-

um caminho de carros, o que parece contradizer a

ada em uma tradio sul itlica seguramente bem

imagem de um caminho no humano. O uso parme-

conhecida por seus leitores/ouvintes.

ndeo da expresso poderia explicar-se porque se insere deliberadamente em uma tradio. Com efeito,

2.2.14. kledas amoibos (chaves

alternativas) (B 1.14).

Pndaro utiliza hodn amaxitn como uma metfora

do caminho potico encontrado pelos poetas anteriores, mas o que me parece mais interessante que

Ocorre, geralmente, de se interpretar que o

a expresso kat amaxitn utilizado nas epoida da

adjetivo tem aqui o sentido de alternativas (cf.

Magna Grcia. o caso de uma tbua de chumbo de

amoibadn em B 1.19),

113

enquanto que Conche,

em uma larga explicao ilustrada com imagens,

Falasarna (IV a.C., Museu de Atenas),

120

em cujas

linhas M-N se l:

considera que o adjetivo quer dizer que se adapta

114

fechadura.

O termo, no entanto, no parece

trivial, e me parece que o filsofo desejou, uma vez

mais, jogar com a ambiguidade, prolongada com o
115

uso do plural kledas,

que se explicaria muito bem

se Justia tivesse a capacidade de abrir portas que

levam a lugares diferentes como compensao de
antecedentes diferentes. Tudo isso consistente

lbio[s] hi k<a>t d s[k]edathi kat amaxitn i

121

k[a] fresn aut[s]

chei makron {makaron} kat

amaxitn a[u]dn.
Feliz aquele para quem se expandiu pelo caminho
real o i
e tem o mesmo no seu corao sobre o caminho
real dos felizes a voz.

com uma viso infernal. Com efeito, no Papiro de

Bolonia, que contem uma catbase rfica, lemos
(OF 717 123):

muito significativa a reiterao da referncia ao caminho real, e a sua relao com a

49

divindade,

122

e com o ambiente inicitico, que

versas divindades, o de kourotrfos um epteto que

se manifesta tanto no grito mstico i como na

se aplica s deusas que tm sobre a sua tutela a

iunctura lbio[s] hi, caracterstica dos desejos de

transio dos jovens idade adulta. interessante

felicidade (makarismoi) que se dirigem aos iniciados

que, embora tudo parea indicar que o koros

que alcanam uma vida melhor no outro mundo.

Parmnides, o autor espera que quem oua, ou leia,

127

2.3. A acolhida da deusa.

o poema se identifique com o heri.

A indicao

jovem acompanhante de cocheiras imortais

2.3.1. the prfron hypedxato,

chera d cheir, / dexitern hlen (B
22-23).

(athantoisi synoros henichoisin) confere ao

koros um status de familiaridade ao divino.

2.3.3. char (salve) (B 1.26).

A deusa acolhe benevolamente ao recm
128

chegado, com um gesto de reconhecimento caracte-

Como destacou Sourvinou-Inwood,

o uso de

rstico dos benevolentes: a dexosis, que tem tambm

chare por parte de uma divindade para dirigir-se a

123

um ser humano tem uma significao muito caracte-

H, por outro lado, um detalhe digno de meno

rstica na escatologia grega, j que relativamente

nesta cena, e desta vez no se trata de algo que

habitual em contextos nos quais um morto alcana

Parmnides tenha dito, mas de algo que no disse.

uma situao privilegiada, tais como a heroicizao,

Depois de falar de um modo enormemente preciso

ou a imortalidade. Encontramos uma saudao assim

sobre as caractersticas do caminho, do carro, e da

em uma lmina de Turios (OF 487.3), enquanto que

forma como se apressava, das Helades, e de como

em outras, reciprocamente, o iniciado pode utilizar

se desvelam, e, principalmente, das portas e seus

a mesma frmula de saudao para dirigir-se aos

ferrolhos, uma vez que o carro, depois de atravessar

deuses do Alm, como Persfone, ou Pluto (OF

as portas, chega ao caminho real (amaxitn) Parm-

495, 495, e 496k).

interessantes conotaes no mundo dos mistrios.

129

nides se encontra ex abrupto com a deusa, como se

2.3.4. epe oti se mora kak

propempe nesthai / tnd hodn
(que no foi um mal fardo que te
levou a tomar este caminho) (B
1.26).

ela estivesse no meio do caminho. Nem uma palavra

de sua morada, nem de como se chega a ela; nem
uma meno do seu trono, do seu vestido, do seu
vestido. Apenas a deusa, o gesto de acolhida, e sua
palavra de sabedoria. Uma deusa, a diferena do que
habitual na tradio pica, sem eptetos que se
refiram a caractersticas fsicas, ou culturais, sem

A deusa no nomeada tranquiliza Parmnides

qualquer agregado, da mesma forma que nem Me-

dizendo-lhe que no um mal fardo o que o levou

mria, nem Gaia, nem a Moira, nem, na maioria das

at ali. A crtica unnime em entender que a

124

advertncia tem sentido se o normal for que um ser

Uma vez mais, Parmnides segue os hbitos da po-

humano vai a este lugar quando tem um mal fardo,

esia religiosa mistrica, na medida em que renuncia

isto , quando se morre. O cenrio seria, portanto,

apresentar caractersticas, pistas, da deusa.

o Alm. E o Alm mais habitual para os gregos o

vezes, Persfone recebem eptetos nas lminas.

Hades, o mundo subterrneo.

2.3.2. kor (jovem) (B 1.24).

2.3.5. thmis te dke te (norma e
justia) (B 1.28).

Koros no uma indicao de idade, nem

125

se trata de uma designao honorfica,

seno que

tem, aqui, um claro valor inicitico, como tornou

manifesto Burkert.

126

Alm disso, o uso desse nome

situa a Deusa em um papel bem conhecido de di-

50

thmis e dke so quase sinnimos em Esqui130

lo.

131

No parece que aqui estejam personificadas.

Sobre a presena de ambas entidades pertinente

123. Cf. Herrero (2011b, p. 58,

n. 64).
124. Apenas Urano, um deus
masculino, recebe o tradicional
epteto astereis, e Persfone
qualificada de hagn em duas
lminas de Turios (OF 489-490).
125. Jeanmaire (1939, pp.
26-43).
126. Burkert (1969, p. 14, e n.
32). Cf. mais detalhamentos em
Cosgrove (1974, p. 94), Cordero
(2005, p. 39), e Palmer (2009, p.
58), com bibliografia. Tarn (1965,
p. 16) considera que marca as
diferenas entre a natureza divina
e a humana.
127. Como assinala,
acertadamente, Mourelatos (1970,
p. 16) que pe em relevo, alm
disso, que Parmnides evita
apresentar-se como personagem,
e dizer detalhes sobre si mesmo,
diferena de Hesodo, Xenfanes,
ou Empdocles. Chega demasiado
longe Morgan (2000, p. 74)
quando afirma que the koros
... cannot be identified with
Parmenides as constructor of
poem.
128. Cf. Sourvinou-Inwood (1995,
p. 95s), onde se pode encontrar
um bom nmero de exemplos
deste uso.
129. Bernab-Jimnez San
Cristbal (2008, pp. 96-97).
130. A. Eum. 414; a observao
de Coxon (1986, p. 168).
131. Cf. o estado da questo em
Conche (1996, p. 60s).

desgnio

10 jan.2013
recordar que no promio dos poemas rficos (

No necessrio pensar que a deusa Mne136

2.2.11) o eu que vai pronunciar a revelao dos

msyne

para advertir quanto s semelhanas do

poemas apenas o faz a quem thmis faz-lo, e

prlogo parmendeo com o esquema inicitico dos

tambm que Dke uma entidade relevante neste

rficos.

137

ambiente ( 2.2.13).

2.3.6. Alethees (da Verdade)

(B 1.29).

3. Concluses.
3.1. Razes do promio.

A deusa enfatiza que o qu ela vai o transmitir, a Parmnides, a verdade. A nfase sobre a

A partir da classificao dos tipos de explica138

verdade de uma nova doutrina aparece reiterada-

es do promio traada por Couloubaritsis

mente na literatura rfica. Pode-se citar um par de

rais, religiosas, alegricas, e racionalistas), segue

132

exemplos importantes, e antigos.

O primeiro exemplo de uma das chamadas

(lite-

que no creio que o poema descreva uma experincia

139

real, nem que seja uma alegoria.

O primeiro se

lminas de ouro, a de Farsalo (c.a. 350-300 a.C.)

nega por si mesmo; ningum pode crer hoje que o

na qual so dadas instrues alma para a sua

filsofo viajara ao outro mundo; me detenho a falar

viagem ao Alm. A voz que instrui o iniciado o

de experincias xamnicas no mundo grego antigo,

adverte que estaro na passagem da alma alguns

e considero que um sonho, como pretende Conche,

guardies da fonte de Mnemsyne (a Memria), e o

muito pouco provvel. O promio de Parmnides

133

que deve fazer:

muito organizado, muito coerente e elaborado

para ser interpretado como uma experincia onrica.

tos d s e mala psan aletheen katalxai.

E tu dirs a eles absolutamente toda a verdade.

A possibilidade de que se trate de uma

alegoria deve tambm ser excluda. Parmnides
no descreve uma cena que deva ser interpretada

O curioso que a tal verdade (indicada

em outros termos, de maneira que cada elemento

no verso seguinte) no outra coisa seno a

signifique outra coisa ( maneira em que Sexto

contrassenha que identifica o morto como um

Emprico interpreta a passagem). Os elementos

iniciado: Sou filho da Terra e do Cu estrelado.

mais caractersticos que se apresentam so o que

Etimologicamente altheia (verdade) um

se diz que so, embora evoquem todo um jogo de

composto privativo de lthe (esquecimento),

conotaes especficas que os contemporneos de

o que quer dizer que verdade se concebe como o

Parmnides percebiam imediatamente. Consequen-

no esquecimento

134

No universo das lminas, a

verdade no outra coisa seno aquilo que no se

132. Cf. Scalera Mc

Clintock (1990); Tortorelli Ghidini
(1990).
133. OF 477.7.
134. Cf. Pugliese Carratelli (1988,
p. 165); Bernab-Jimnez San
Cristbal (2008, pp. 37-39).
135. Scalera Mc Clintock (1990);
Bernab (2008).
16. Cf. n. 60.
137. Cf. Namia (1977, p. 289);
Feyerabend (1984).
138. Couloubaritsis (1986, p.
80s).
139.Pace Bowra (1953).

temente, o promio , em todo caso, conotativo,

mas no alegrico.

deve esquecer, o que foi aprendido na iniciao.

Tentaria definir o promio como a elaborao

Quando se pede ao iniciado que diga exatamente

literria do acesso a uma grande verdade que o

toda a verdade aos guardies da lagoa de Mne-

autor interpreta como uma revelao religiosa: da

msyne para que estes lhe permitam beber, o que

impresso de que Parmnides considera que o dis-

se lhe pede que recorde a verdade revelada, a

curso sobre o ser no apenas mais uma verdade,

contrassenha indicativa da pertena a um grupo

a Verdade; em consequncia, situou o que tinha para

sabedor de certas doutrinas cuja verdade ltima

dizer no mbito no qual, em sua poca, se situavam

apenas os iniciados conhecem.

as verdades profundas, as explicaes ltimas da

Nas lminas de osso de Olbia se l altheia

realidade. Parmnides no acreditou, provavelmen-

depois da expresso bos / thnatos / bos, o que

te, sequer em si mesmo, que aquela ideia bsica, e

parece aludir a que uma vida depois da morte a

genial de que o que , havia sido produto da sua

verdade proclamada como algo que no deve ser

prpria reflexo, e, desde as coordenadas ideolgicas

135

esquecido.

da religio de sua poca, e de seu entorno, teve

51

que interpretar que ocorreu porque algum (uma

ela todas e nenhuma. No devemos descartar, por

divindade cuja identidade ele no sabia) o inspirou.

outro lado, que o filsofo pode estar convencido

Teve que considerar impossvel que tivesse sido uma

de que uma deusa o havia inspirado, sem alcanar

mera ocorrncia de um ser humano como ele, como

a determinao de qual delas, e que isso pode ter

o simples emprego de sua razo, bem entendido que

condicionado sua ambiguidade ao nos apresent-la.

tampouco considerou que tivesse sido possvel sem

A deusa da mesma forma nunca chama por

a interveno da razo em absoluto, de modo que

seu nome a Parmnides, de tal forma que no resto

deveria ser algo que estava mais alm, que se situava

do poema, quando a deusa o faz as revelaes, o

no mbito das verdades eternas. Tal mbito no

ouvinte/leitor sente como se as revelaes estives-

outro seno o da oniscincia da divindade. E, por

sem sendo feitas a si prprio.

outro lado, nos Mistrios, o espao em que a verdade

divina se transmite aos seres humanos o espao

3.3. A viagem e o cenrio da revelao.

inicitico, entre o nosso mundo, e o Alm, entre o

humano e o divino, entre a vida e a morte. Conse-

Parmnides expressa o acesso ao conhecimen-

quentemente, esse o cenrio no qual Parmnides

to como um caminho, porque essa era a maneira

situa a revelao, que pretende, ademais, apresentar

como se concebia a aquisio do conhecimento

como legtima, e no como uma intromisso indevida

na poca. A lrica havia se familiarizado com a

de um mortal nas verdades dos deuses.

identificao do carro das Musas com o veculo da

Como temos observado, um bom nmero

inspirao, de modo que o modelo j era consistente.

de fatos sugerem um conhecimento por parte de

A iniciao tambm se concebia como um caminho,

Parmnides da tradio rfica, e da mistrica, es-

tal como o acesso ao Alm. De todas estas tradies

pecialmente da sul itlica. E, com efeito, para des-

derivou Parmnides seu poderoso imaginrio. Mas,

crever a transmisso da verdade profunda ele utiliza

tal como ocorre com a deusa, as discusses sobre

a linguagem dos Mistrios, que em si ambgua,

se a viagem tm lugar por um percurso infernal,

pregnante, e evocativa.

ou celeste, so igualmente estreis. O cenrio que

apresenta no deste mundo, e o filsofo se nutre

3.2. A deusa.

de viagens ultramundanas diversas que encontra na

tradio, mas no quer identific-la com nenhuma

No mundo sul itlico da poca de Parmnides,

140

em concreto.

Ainda diria mais: ele define o espao

as divindades relacionadas com o inicitico so

com caractersticas tradicionais que pertencem,

femininas (Noite, Mnemsyne, Persfone), de modo

umas s sendas do cu, e outras, sem dvida as mais

que o interlocutor do filsofo ser uma deusa, como

numerosas, s sendas que levam ao Alm, e ao infra-

todas as demais divindades que intervm no cenrio.

mundo, de modo que no so coerentes entre si, e tal

Penso que os esforos de identificar a deusa esto

coisa no pode seno ser deliberada. Assim mesmo,

condenados ao fracasso. Se o poeta no disse o seu

incorpora expresses como kat amaxitn que, luz

nome por que no quer diz-lo, seno que prefere

das epoida sul itlicas, parece estar relacionada

deixar na ambiguidade sua personalidade, sem a

com um ambiente mstico. D a impresso de que

identificar com nenhuma deusa conhecida. uma

Parmnides deseja criar um espao inicitico fora

deusa no nomeada, que evoca a outras da tradio,

deste mundo, distante das limitaes marcadas pelo

como as que acabo de citar, porque est constru-

conhecimento, mas que tampouco quer identific-

da com caractersticas de todas elas. Por isso, os

-lo seja com o cu, seja com o subterrneo; o

crticos que assinalam que a deusa de Parmnides

espao no terreno, no humano, no habitual. A

apresenta caractersticas de uma, ou de outra, destas

realidade expressada pelo filsofo assim muito

divindades tm razo todos eles, porque Parmnides

mais rica, porque a ambiguidade, frequentemente,

as tomou de cada uma delas para caracterizar a sua

mais sugestiva, e polivalente que a concreo.

deusa, mas, dado que no a identifica por seu nome,

52

141

140. Nas palavras de Cosgrove

(2011, pp. 38-39): neither
anbasis nor katbasis, the
journey to the realm of the
goddess is better viewed as
a unique apbasis (na n. 65
assinala que o termo foi sugerido
por Mourelatos).
141. Cf. Miller (2005, p. 18ss).

desgnio

10 jan.2013
3.4. O promio, tampouco, uma
mera estratgia literria.

tem o aroma, e o som, da tradio, mas que ,

profundamente, original tal como a mensagem que
nele se transmite.

Todavia, no quero ser mal entendido nisto,

Parmnides no utiliza o imaginrio tradicional

Traduo de Thiago Rodrigo de Oliveira Costa

como uma opo dentre diversas outras possibilida-

Bibliografia

des de apresentar sua mensagem, como uma estratgia deliberada, que prefere esta forma em lugar de
uma eventual apresentao de sua teoria filosfica
como poderia ser a dos milsios. O mais certo que,
em sua cultura oral e arcaica, exista a convico de
que a verdade inspirada. Seu antecessor potico,
Homero, invocava a musa ao comeo dos poemas
no como recurso literrio, seno porque acreditava
que era ela a depositria da tradio, dos mitos,
nomes e temas que seriam os ossos e a carne dos
seus versos. Hesodo apresentava as prprias musas como inspiradoras da sua poesia que, de modo
semelhante deusa parmendea, o faz saber que
elas conhecem tanto do verdadeiro, como do falso.
Parmnides considera que a verdade a qual
chegou revelada, que lhe foi transmitida pela
deusa, e no espao prprio de tais revelaes, o
inicitico, embora considere que sua prpria atitude, seu prprio desejo e predisposio possam
ter facilitado sua conduo senda adequada, e
provavelmente por isso inicie o poema antes do
encontro com a deusa. No uma pura revelao,
seno transmisso de conhecimento sobre os quais
o filsofo deve raciocinar.
Ancorado na convico de que a verdade
que lhe chegou acerca do que tem que ter sido
revelada, ele reelabora a tradio para configurar
seu prprio cenrio. Nesta reelaborao, as contribuies literrias e ideolgicas do orfismo so,
ao menos, to significativas como as de Homero,
ou Hesodo. Parmnides cria, assim, um cenrio
rico em significao, no filosfico desde uma
perspectiva moderna, mas sem dvida de enorme
capacidade de evocao potica, para situar esse
conhecimento sobre-humano onde ele deveria
estar no seu tempo, e nas suas coordenadas: fora
do mundo. Como faria, depois, Plato em suas
descries do Alm, Parmnides pe o imaginrio
tradicional ao servio de seus prprios interesses
ideolgicos, e literrios, criando um cenrio que

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Recebido em outubro de 2012,

aprovado em dezembro de 2012.

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