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FenomenologiadaReligio

FenomenologiadaReligio
Qua,04deMarode200915:59Acessos:7126
CompreendendoasIdiasReligiosasaPartirdasSuasManifestaes

Areligiosidadedeumpovosemanifestanoapenasemrituaiscomplexosemitosdostemposprimordiais,mas
tambmnaexperinciacotidianaemtodasasreasdavida.Aformadeentrarousairdeumacasa,umsimples
gestonomomentodacaaoupesca,adietaalimentar,adireodoolharaoseaproximardedeterminadoobjeto,o
pronunciardiscretodedeterminadaspalavrasaoentrarnaguaecoisassemelhantespodemexpressarmuitoda
religiosidadelocal.
Chamamosessasmanifestaesdefenmenoseafenomenologiadareligioseocupaemestudlosnatentativa
decompreenderasidiasqueestoportrsdosmesmoseoquesignificamparaaquelesqueospraticam.Como
missionrios,antesdeapresentaroevangelhoparadeterminadopovo,aprimeiraprovidnciaasertomadabuscar
umacompreensosatisfatriadomesmo.Compreenderumpovoequivalecompreenderasuaculturaeessaenvolve
complexossistemasqueregulamentamocomportamentodogruposocial.
Dentrodobojocultural,encontramososistemadeparentesco,osistemapoltico,aculturamaterial,cognitivae
muitasoutrasreasnasquaispodemosconcentraranlise.Noprocessodeanlise,lanamosmodecincias
especficasquenosfornecemmtodosdepesquisaadequados.Acinciaquemaistemcontribudonotrabalho
missionrioparacompreensodospovosalvosdeevangelizaoaantropologiacultural,queseocupadetodasas
reasacimamencionadas.
Entretanto,doissistemasculturaissosobremodoamplosecomplexos,sendonecessrioabordlosdeformamais
especfica.Tratasedalnguaedareligio.DeacordocomoetnlogoalemoLotharKser,areligioum
fenmenouniversal,presenteemtodasasculturas1].Oatesmoumamanifestaomaisdecunhoindividualouno
mximoumaoposociopoltica.Dopontodevistacultural,todogruposocialapresentamanifestaesreligiosas.
Naprtica,porm,todosessessistemasculturaissoinseparveis,totalmenteinterligados,emaranhados,masos
distinguimosparafinsdeanlise.Abemdaverdade,essadivisodaculturaemsistemasumaelaboraonossa,
naticadoobservador.Provadissoquequasenenhumalnguasemescritapossuiumapalavraparaoconceito
religio,nomesmosentidoqueusamos.Issosedporqueareligiopermeiatodasasreasdaculturae,
portanto,umaanliseseguradamesmaspodeacontecernumaabordagemmultidisciplinar.Comocomentao
antroplogobrasileiroLuizGonzagaMello,spossvelisolarareligiodentrodaculturacomoumrecursodidtico
emetodolgicoapenas2].
De qualquer forma, para anlise da cultura como um todo, utilizamos a antropologia cultural ou, mais
especificamente,aetnologia.Paraanlisedalngua,alingsticaantropolgica,eparaanlisedareligio,devemos
lanarmodafenomenologiadareligio.Ouseja,afenomenologiaparaoestudodareligio,oquealingstica
para o estudo da lngua. No contexto brasileiro, temos uma crescente nfase no estudo da antropologia e da
lingsticanoscurrculosdetreinamentomissionrio,masoestudodafenomenologiaainda,demodogeral,pouco
evidenciado.

HISTRIADAESCOLAFENOMENOLGICA

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Afenomenologiasefirmoucomocorrentefilosficaemtodocientficosomentenosculo20,aosedistanciardo
estudocomparadodasreligies.Otermofenomenologiasurgiuem1764,comomatemticoefilsofosuo
alemoJohannHeinrichLambert(17281777).Entretanto,oalemo,deascendnciajudaica,EdmundHusserl
(18591938)queconsideradoopaidafenomenologia.ComsuaobraInvestigaesLgicas(19001901)ele
desenvolveuomtodofenomenolgicodetalformaqueomesmopassouaconstituirocentrodegravidadede
grandeparceladopensamentofilosficodosculo20esuainflunciaestendeuseatodasascinciashumanas.
Comomtodocientfico,afenomenologiapodeserutilizadapelasmaisdiferentesreasdeconhecimento,cinciase
meiosdeexpressoqueohomempossadesenvolver.
J a expresso fenomenologia da religio foi criada pelo holands, historiador das religies, Pierre Daniel
ChantepiedelaSaussaye(18481920).NaprimeiraediodasuaobraManualdeHistriadasReligies (1887)
usou essa expresso, entretanto, no indicava com a mesma um novo mtodo, mas apenas uma alternativa
terminolgica para a chamada religies comparadas. Isso ficou evidente quando, dez anos depois, na segunda
ediodoseuManual,suprimiuareferidaseo.
Assim,aprimeiraexpressosignificativadafenomenologiadareligiovemdoholandsGerardusvanderLeeuw
(18901950),nasuaFenomenologiadaReligio(1933).LigadofenomenologiafilosficadeHusserl,Leeuw
propeummtododecompreenso,enoapenasdedescrio,daexperinciareligiosa,apartirdaanlisedas
suaslinguagensoumeiosdemanifestaoosfenmenos.Paraele,ametadapesquisafenomenolgicaatingira
essnciadareligio,essnciaessaqueofenomenlogoalemoGustavMensching(19011978),contemporneode
Leeuw,definiriacomoaexperinciadoencontrocomoSagrado3].
Apesar de se afastar um pouco da linha filosfica, van der Leeuw retoma pelo menos dois conceitos bsicos de
Husserl:aepocheavisoeidtica.Epoch a suspenso do juzo que o fenomenlogo deve operar, se quiser
compreenderrealmenteofenmenoestudado.Evisoeidticaabuscapelaessnciadofenmenoemquesto4].
Mensching um dos representantes da escola fenomenolgica alem de Marburgo, fundada pelo iminente Rudolf
Otto(18691937),comseulivroOSagrado(1917).Apesardenoserespecificamenteumaobrafenomenolgica,
esselivroofereceuummodelodeanlisefenomenolgicaemchavehermenuticadaexperinciareligiosa.SeOtto
no chegou a ser um fenomenlogo, seus alunos o foram, aprimorando o mtodo de anlise fenomenolgica
compreensiva,tpicodaescoladeMarburgo.
Umdosnomesmaiscitadonafenomenologiadareligiodoromeno,queseradicounosEstadosUnidos,Mircea
Eliade(19071986).Abemdaverdade,Eliadefoiumhistoriadordasreligiesenoumfenomenlogo,massuas
pesquisasforamtoextensasqueacaboudeixandoummaterialdevalorinestimvelparaafenomenologiareligiosa.
Aescolafenomenolgicalanamodeprincpiosmetodolgicosdebasicamentetodasasdemaisescolas,comoas
escolasantropolgica,psicolgicaehistrica,massedistingueporbuscarcompreenderoqueaexperinciareligiosa
significaparaoprpriohomemreligioso.Oargentino,professordefenomenologiadareligio,JosSeverinoCroatto
(19302004),sintetizaissodaseguinteforma:
Aplicada(s)religio(es),afenomenologianoestudaosfatosreligiososemsimesmos(oquetarefada
histriadasreligies),massuaintencionalidade(seueidos)ouessncia.Aperguntadohistoriadorsobre
quaissoostestemunhosdoserhumanoreligioso,aperguntadofenomenlogosobreoquesignificam.
Nooquesignificamparaoestudioso,masparaohomoreligiosus,queviveaexperinciadosagradoea
manifestanessestestemunhosoufenmenos.[5]

Entreoscientistasdareligio,temsidodefendidoqueainvestigaofenomenolgicaamelhoropoparase
aproximar,omximopossvel,dosignificadorealdaexperinciareligiosa.

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TENTATIVADECONCEITUAO

Fenomenologia
Otermofenmenovemdogregofainomenon,quesignificaliteralmenteaquiloqueaparece,quesemostra.
Logo,fenomenologia,literalmente,oestudodoqueaparece.Mas,obviamente,comomtodocientfico,otermo
vaimuitoalmdoseusignificadoliteral.Afenomenologiaumatentativadecompreenderaessnciadaexperincia
humana,sejaelapsicolgica,social,culturaloureligiosa,apartirdaanlisedassuasmanifestaes,quechamamos
defenmenos.umatentativadecompreensonodopontodevistadoobservador,masdopontodevistada
prpriapessoaqueteveaexperincia.Nomeiolingsticoeantropolgico,issoseriachamadodepontodevista
mico.

Religio
J religio um termo conceitualmente bastante complexo. Aceitamos geralmente que religio vem do latim
religare, significando assim religar, ou seja, religio o meio de religar o homem a Deus. Entretanto,
historicamenteissonemsemprefoiassim.FiloramoePrandicomentamsobrecertopesquisadorquecomparando
68respostasquelheforamenviadasporcolegassobreomodocomodefiniamreligio,objetodeseusestudos,no
encontrousequerduasiguais6].
Nos afastaremos aqui das tentativas de definies etimolgicas, optando pelas conceituaes de cunho
antropolgico. Nesse meio, vrias conceituaes j foram sugeridas, mas aceitamos neste texto a sugesto do
antroplogoemissilogoalemoPaulHiebert,queconceituareligiocomoumsistemaexplicatrioquetratadas
ltimas questes da vida e da morte, das razes da prpria existncia7]. Nessa mesma linha tambm podemos
citaroconhecidoantroplogoamericanoCliffordGeertz,queentendeareligiocomoumsistemacultural8].
Para Felix Keesing, a religio um sistema explanatrio e tambm interpretativo. Explanatrio medida que
respondesistematicamenteaosporqustotais,relacionadosdiretamentecomaexistncianaturezadomundoedo
homempoderforasdinmicasdouniversoprovidnciafunesdemanutenodobemestarmoralidade
vida e morte dos indivduos. E interpretativo porque tende a interpretar todo o comportamento importante e
valorizado, ligandose aos diferentes setores da vida humana, como economia, poltica, famlia, lazer, esttica e
segurana.[9]

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SegundooprofessordefenomenologiaAntnioMendona,afenomenologiadareligiopodeservistanumduplo
sentido:umacinciaindependente,comsuaspesquisasepublicaes,mastambmcomoummtodoquefazuso
de princpios prprios10]. A inteno deste texto apresentar a fenomenologia da religio como mtodo de
pesquisa e, enquanto tal, William Paden a define como o estudo das coisas em seus aspectos observveis,
contrapondosesuacausalidade11]. Ou seja, o estudo das causas religiosas atravs da observao das suas
manifestaes. Entretanto, a questo da causalidade um pouco controversa. Assim, preferimos trabalhar com o
conceito de idias. Por trs das manifestaes religiosas existem idias que determinam o real significado da
experinciaparaaquelequeaexperimenta.

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ngela Bello, professora de historia da filosofia em Roma, usa o termo fenomenologia arqueolgica12] para se
referiraesseesforoembuscadasidiasportrsdosfenmenos.Paraela,afenomenologiaumainvestigao
regressiva que permite escavar no interior da conscincia individual e coletiva, at alcanar o significado real da
experinciareligiosa.Aanlisefenomenolgicacomootrabalhodoarquelogo.Apartirdeumapequenaevidncia
que aparece no solo, ele escava at descobrir grandes fsseis escondidos sob os seus ps. Os fenmenos ou
manifestaes religiosas so apenas pequenas evidncias que se mostram. Cabe ao fenomenlogo intuir atravs
delasatalcanaroseusignificadomaisprofundo.Detrsdecadafenmenohumaidia,umsignificado.essa
idiaqueafenomenologiaprocuracompreender.Aperguntamaisbsicanoestudofenomenolgico:qualidia
culturalestportrsdecadafenmeno?

AEXPERINCIARELIGIOSA

A experincia a forma bsica de aquisio de conhecimento. Nada chega ao nosso intelecto sem causar uma
experincia pessoal, quer seja emprica ou existencial. A experincia existencial pode ser fsica, social, moral,
metafsicaoureligiosa.Assimsendo,areligiosidadeestintimamenterelacionadacomaexperincia,nocaso,com
osagrado.
Se referindo a um contexto cristo, Piazza afirma, como j havia dito Mensching, que a essncia da experincia
religiosa o encontro do homem com Deus13]. Generalizando esse raciocnio, podemos ento dizer que a
experinciareligiosaconsistenoencontrodohomemcomosagrado.TcitoLeiteFilhochamaessemesmofatode
relaesdohomemcomadivindade14],asquais,paraele,constituemabasedetodasasreligies.Valelembrar,
queocristopodecontarcomaBbliaparaconheceraDeus,masamaioriadosreligiososspodecontarcoma
prpriaexperinciaparaconhecerodivino.
Apesardenosetratardeumaobraespecificamentefenomenolgica,olivroOSagrado,deRudolfOtto,temsido
consideradoapontedafenomenologiafilosficadeHusserlparaafenomenologiadareligiodeLeeuw.Nele,Otto
analisaaexperinciareligiosaafirmandoqueamesmatemporagenteosagrado15],quesemanifestacomoum
mistrio tremendo e fascinante16]. Mistrio porque algo maravilhoso, que transcende a compreenso do
homem, totalmente outro tremendo porque uma potncia estranha, que se impe de forma absoluta e
fascinante porque desperta curiosidade, causa fascnio. Ou seja, a experincia religiosa se d quando o homem
entraemcontatocomosagradoeissolhecausaumsentimentodeestadodecriatura17],enchendooseuserde
perguntas,terroreadmirao.
A experincia religiosa ao mesmo tempo individual e comunitria. Individual porque o homem religioso a
experimenta na sua particularidade. Comunitria porque esse mesmo homem no a contm e por isso comunica
com outros sobre a mesma. Nesse processo, a experincia religiosa se manifesta atravs de linguagens prprias,
queseapresentamemformadefenmenos.Soessesfenmenosqueconstituemoobjetodafenomenologiada
religio.

EPOCHEEIDTICA

Esses dois conceitos se tornaram o principal diferencial da fenomenologia, pois enquanto os demais mtodos
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cientficosexcluamasubjetividadeemfavordaobjetividade,Husserlsugeriuserpossvelcompreenderosubjetivo,
aessncia,oeidos.Nasuapoca,estavaemvogaopsicologismoparaoqualaexperinciareligiosanopassava
deumsubprodutodapsiquehumana.Afenomenologiamudaofocodaanlise,afirmandoque,independentedessa
experinciaserumprodutodapsiqueouumrealencontrocomosagrado,oqueinteressacompreenderoquea
mesmasignificaparaohomemreligioso,aquelequevivenciatalexperincia.NalinguagemdoprprioHusserl,o
voltarscoisasmesmas18].
Avisoeidticaabuscaporessaessnciadofenmeno.atentativadeverofenmenocomooprpriohomem
religiosov.Paraissonecessrioaepoch,asuspensodojuzo,dospressupostos.Osocilogoclssicose
aproximadohomemreligiosojpressupondoqueaexperinciadomesmofrutodoviversocial.Opsiclogo
clssicopressupedeantemoserumresultadodapsique.Ofenomenlogotentarnopressupornada.
Algumasobservaesaquisefazemnecessrias.Obviamente,comomissionriosnoconcordamoscomtodosos
postuladosepressupostosdafenomenologia.Paraofenomenlogo,compreenderaexperinciareligiosaofimda
suaanlise.Parans,apenasomeio.Paraofenomenlogo,essasuspensodejuzodefinitiva,perptua.Para
ns,deveserapenasnoprimeiromomento,atalcanarmosumacompreensorelevantedofenmeno.Essa
epochnecessrianoprimeiromomento,porquesenoretardarmosumpouconossojulgamentobblico
teolgico,chegaremosamuitasconcluseserradasenossamensagemnoterrelevncia.
Umasegundaobservaoque,mesmonomeiocientfico,jconsensoaimpossibilidadedeumaepochtotal.A
totalneutralidadenapesquisacientficaumafalcia.impossvelumatotalsuspensodejuzo.Algunsafirmam
queumreligiosonopodeserumcientistadareligio,porcausadosseuspressupostos.Entretanto,umateu
tambmtempressupostosemrelaoreligioe,talvez,maisradicaisepreconceituososdoqueosdoreligioso.A
dificuldadequeambosteroparasuspenderojuzoseramesma.Noentanto,apesardessaimpossibilidadede
umaepochtotal,possvelumaneutralidadepelomenosparcialeessaquedeveserbuscadanoprimeiro
momento.
Discordamostambmdoprincpiodavivncia.Paraalgunsfenomenlogos,necessrionoapenassuspendero
juzomastambmvivenciarporalgumtempoaexperinciareligiosaemestudoparaquesepossacompreendla
bem.oquedefendiavanderLeeuweoutros:precisamosviveraquelecontedoparticulardeexperinciaafimde
poder,emseguida,entendercomoumoutroserhumanoporsuavezpoderiaexperimentlo19].Essefoiocasode
RogerBastideque,mesmoseidentificandocomoprotestante,iniciousenocandomblbrasileiroembuscada
compreensodomesmo.
Poderamosentrarnumlongodilogocomosprincipaistericosdafenomenologia,discordandodevriosdosseus
postuladosepressupostos,porm,issofogedopropsitodestetexto.Nossaintenoapenasapresentara
fenomenologiacomoferramentatilaotrabalhomissionrio.
Outroelementoquesurgenabuscapeloeidosaintuio.Paraseaproximardasubjetividadedaexperincia
religiosaprecisointuir.EsseconceitovemdotelogoefilsofoalemoFriedrichDanielErnstSchleiermacher
(17681834),queprecedeuomovimentofenomenolgico,masdeixoumuitascontribuiesparaomesmo.Tommy
Gotoochamadeprfenomenlogo20].OconceitodeintuioemSchleiermachertocentralqueelechega
confundilocomaessnciadareligio21],masomovimentofenomenolgicooredefiniu,fazendodomesmouma
ferramentadebuscadoeidos.Somenteatravsdeumaatitudeintuitivapossvelseaproximardosentidorealdo
fenmenoreligioso,poisomesmonoalgolgico.

VISOTICAEMICA

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OmissionriolingistaKennethPike(19122000)desenvolveudoisconceitosfundamentaisem
anliselingstica,chamadosperspectivasticaemica22].Essesconceitosalcanaramaacademia
antropolgicasetornandoelementosfundamentaistambmparaaanlisecultural.Tambm
tornaramseigualmentefundamentaisnafenomenologiaparaaanlisereligiosa.Soconceitosbem
relacionadoscomaepochevisoeidticadeHusserl.
Perspectivaticaavisoexterna,doobservador,numaposturatranscultural,comparativaedescritiva.
Perspectivamicaavisointerna,doobservado,numaposturacultural,particulareanaltica.Perspectivaticade
quemestolhandodefora.Perspectivamicadequemolhadedentro.ticaavisodoeuemdireoao
outro.micaavisodoeuemdireoaonosso.OucomocomentamHoebeleFrost,Quandovistadeforae
expressaporumobservadorqueno,poreducaoevivncia,completamenteenculturadocomacultura
observadaeescrita,avisochamadatica.Avisointernachamadademica.[23]

Aperspectivaticainevitvelenecessria.Semprequeobservamosqualquercomportamentonsemitimosjuzo
sobreomesmo.Avaliamosoqueparanscertoouerradoefazemosumjulgamentodevalores.Como
missionrios,fazemosumjulgamentobaseadoemnossosprincpioscristos,teolgicos,missiolgicose
hermenuticos.Obviamente,precisamosmesmofazerisso,poisafinalnossoobjetivolevarumevangelhoque
propemudanas.Masdeextremaimportnciaobservarumaculturaprimeiramentenaperspectivamica,
procurandocompreendercomooprpriopovoentendecadamanifestaoculturalereligiosa.Entretanto,ao
contrriodaperspectivatica,amicanoautomtica,inevitvel,implcitaemnossaviso.Pelocontrrio,
precisamosfazercertoesforoparausla,poisequivaleaveromundocomosolhosdooutro.
Quandonoprocuramosentenderopovoapartirdeumaperspectivamica,geralmentedamosrespostaspara
perguntasquenosofeitasenossaapresentaodoevangelhoficairrelevante.Porisso,sdevemoschegara
conclusesticasdepoisqueadquirimosumarelevantecompreensomicadecadafato.
Piazzarelataoocorridocomummissionriocatliconafrica.Prximoaldeiaondevivia,haviaumlocalemforma
decrculo,comumaestacanomeioeumacabeadeantlopenapontadamesma.Semprequeoscaadoresiam
empreenderumacaada,passavamprimeironesselocal,empunhavamseusarcoscomamoesquerdaecorriam
nosentidoantihorrioatirandoflechasnaquelacabeadeantlopeatacertaremoalvo.Omissionrioconcluiu
entoquesetratavadeumritualinvocandoalgumadivindadeparaajudarlhesnacaada.Umdiaseaproximoude
umcaadoreperguntouseacreditavamesmoqueaqueleritualoajudavaatersucessonacaada.Ocaadorlhe
respondeuqueeraapenasumtreinodepontaria!24]Aanliseeconclusodaquelemissionriofoipuramentetica,
baseadanosseuspressupostos.Arespostadocaadorfoimica.Antesdechegaraumaconclusoticasobre
qualquerfenmeno,sejacultural,lingsticooureligioso,necessrioalcanarumarelevantecompreensomica
domesmo.

AANLISEFENOMENOLGICANAPRTICA

Umaperguntaquepodeserfeitaaestaalturacomotudoissosednaprtica.OantroplogobrasileiroRoberto
deOliveiraescreveuumrelevantetextosobrepesquisadecampoquepodenosajudarnessaquesto.Paraele,o
trabalhodoantroplogoolhar,ouvireescrever25].Issoigualmentevlidoparaotrabalhodomissionrionasua
anlisefenomenolgica.
Olhar,ouvireescreversotrshabilidadesquetodomissionrioprecisadesenvolversequisercompreenderopovo
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paraoqualvaiministrar.Oliveirachamaessashabilidadesdeatoscognitivos,poisatravsdelasquesetorna
possvelconstruirosaberouorganizaroconhecimentoadquirido.Olharmuitomaisqueadmiraroexticode
formaingnua,comoumturistaquepracheiodecuriosidadediantedodiferente,atentodesconhecido.Olhar
observarcomatenoediscrio,deformaacuradaeintuitiva,tentandoperceberorealsentidodecadafenmeno.
Portanto,fazsenecessriotreinaroolhar.apartirdaobservaoquesedevefazerperguntas,asquaisso
fundamentaisnoprocessoanaltico.Aoobservarumfenmeno,queremoslogoconcluiralgosobreomesmo,porm,
noprimeiromomento,muitomaisimportantequechegarsrespostasfazerperguntas.Semasperguntascertas,
jamaischegaremossrespostascertas.Eperguntasaquinosoargiesverbaisaseremfeitasaum
informante,massim,questesdeanlisequelevantamosparansmesmosequeservirodeumroteiropara
nossaobservao.Areligiosidadedopovosemanifestanoseudiaadia,emprticasrotineiras,enoapenasem
rituaiscomplexos.Elapermeiatodasasreasdavida.Porisso,precisoestaratentootempotodoetudoque
chamaraatenodeveseranalisado.Noinciooqueteremosdepalpvelseroapenasasperguntas,poisas
respostassvirocomotempo,ealgumascommuitotempo.Faremosperguntasansmesmose,quemsabe,
algumasvezesteremosaoportunidadedeverbalizarcomalgum.Noentanto,asprincipaisrespostasnoso
obtidasatravsdeperguntasverbalizadas,pontuaiseobjetivas,esimatravsdefalasespontneas.Porisso,o
segundoelementoigualmentefundamental:almdeolhar,precisoouvir.
Ouvirestaratentoaconversasinformais,narrativas,cnticos,frmulasverbaisderituais.Sonasconversasdo
diaadiaquegrandepartedareligiosidadeexpressaecomentada.Umouvidoatentoperceberoquesecomenta
acercadeentidadesearelaodasmesmascomacomunidade.Afinalidadedecadafenmeno,asnormase
regrasdecadaritual,osporqusdoreligioso.Perguntasobjetivasdificilmenteobterorespostasobjetivas,mas
conversasinformais,nanormalidadedodiaadia,podemrevelarosentidomaisprofundodomundodooutro.
Portanto,fazsenecessrioumouvirdisciplinado.claroque,emcontextotranscultural,nosprimeirosmomentosa
comunicaosermuitolimitadaepoucoseobteratravsdoouvir.Masseoolharacurado,todasasperguntas
quevieremmentedesdeoprimeiromomentopodemseranotadasparaumainvestigaoposterior.Porisso,alm
deolhareouvirnecessrioescrever.
Escreverregistrardeformaorganizadatodasasimpresses,perguntaseconcluses.Asanotaespessoaiscom
temposetornaroumbancodedados.Emumcadernobemorganizado,podese,porexemplo,anotartodasas
observaes,descrevendooqueseviueasperguntasquevierammente,deixandoumaparteembrancoparao
futuroregistrodasrespostaseconclusesquesechegarsobreaquelefenmeno.Essasanotaesdevemconter
elementoscomolocal,dia,horrio,ambienteeapessoadiretamenteenvolvidaouobservada.Damesmaforma,
deveseregistrarfuturamenteoquelevouoobservadorsconcluses.Comregistrosbemorganizadosficarbem
maisfcilfazerumaanlisefenomenolgicaseguraeapresentvel.Quandoescrevemos,cristalizamosidias,
alinhamosraciocniosedocumentamosinformaesquepoderoserteisaoutros.Mas,obviamente,todoesse
processodeveserfeitocommuitadiscrioenaturalidade.Enquantooolhareouviracontecenodiaadia,juntoao
povo,oescreveracontecenogabinete.interessantetersempreconsigoumpequenoblocoecanetapara
registrodefatosprincipais,emespecialpalavraseexpressesdesconhecidas,masoregistrodetalhadoeanaltico
deveserfeitoemcasa,naquietudedolar,ondeomissionriopodeficarsscomosseuspensamentos.
necessriodisciplina.Oidealterumhorriodiriopararegistrarasobservaesdodia.Tambmaconselhvel
terumdiriopessoal,almdocadernodeanotaes.Nodirioregistraseaexperinciapessoal,osprincipaisfatos
quemarcamomissionrioenquantopessoanessavivnciatranscultural.umespaopararegistrarseus
sentimentos,reaeseaprendizado.Issotornarseuregistrohistrico.Jnocadernodeanotaes,registraseas
observaes,oapreendidopeloolhareouvir,perguntassobreaculturaereligiosidade,descrioderituaiseo
mximodefenmenosobservados,sempreevitandoconclusesticasnoprimeiromomento,buscandoasrespostas
micas.
consensoentreantroplogosefenomenlogosqueosprimeirosmesesdocontatosofundamentaisnesse
processodeobservao.Muitosfenmenossetornaronaturaisparaoobservadorempoucotempoenomaislhe
chamaroaateno.Porisso,precisofazeromximodeanotaeseperguntasjnosprimeirosmomentos.
claroque,algumasquestesmaissutis,sseropercebidascomalgumtempodeconvvio,masoquantoantesdar
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incioaessaprticaderegistro,melhor.
Imagineummissionriochegandopelaprimeiraveznumgrupoindgenapoucoconhecido,emalgumlugarda
FlorestaAmaznica.Elenoconheceumapalavrasequerdoidioma,mastemumbomolharetnogrficoerazovel
26]
conhecimentoetnolgico
.Entrandoemumagrandemaloca,empoucosmomentosseuolharaguadovasculhao
interiordamesma.Logocontaosfogos,acesosouemresduosdecinzasecarvo,oqueindicarpossivelmente
quantasfamliasougruposdomsticoshabitamaquelamaloca.Contandoasredesdedormir,perceberquantas
pessoasoupelomenosquantosadultosvivemali.Observandoondeestoasarmas,comoarcoeflecha,lanase
zarabatanas,logoterumapossvelidiaseoshomensemulheresdormemjuntosouseparados.Osutensliose
vestimentaslhedaroumaboaidiadonveldecontatocomasociedadeexterna.Observandoaestrutura
arquitetnicadamalocaerelacionandoamesmasinformaesdisponveisnaliteraturaetnolgica,serpossvel
terumasuspeitadequalfamliaetnolingusticaaquelegrupodevepertencer.
Noprimeiromomentomaisreservadoquetiver,registrartodasessasobservaesnoseucadernodeanotaes.
Essasidiasiniciaissoapenassuspeitasedeveroserconfirmadas.Muitasoutrasperguntasvirosuamentee
seroregistradastambm:porquealgunspintamocorpocomlistraseoutroscomcrculos?Porquealgumasredes
estomaisprximasdasfogueirasqueoutras?Porqueamalocanotemjanelas?
Essemissionriotambmtemumbomtreinamentolingsticoe,assim,compoucotempodeconvviojpercebeos
sonsdaquelalngua,compreendealgumaspalavraseatfrasesmaissimples.Comearatomarnotadas
nomenclaturasdeparentesco,percebendoqueostiospaternossochamadospaiseosprimospaternoschamados
irmos,enquantoomesmonosedcomostioseprimosmaternos.Istojlhedarumaboaidiaacercado
sistemadeparentesco.
Aanlisefenomenolgicaacontecenomesmovis,porm,asubjetividademaior.Poucasconclusessero
possveisnosprimeirosmomentosporsetratardeexperinciasenodeinstituies.Oalvocompreenderoque
cadafenmenosignificaparaohomemreligioso,deformaeidticaemica.Masaprticadeobservaoe
elaboraodeperguntasamesma,tendosempreemmenteaperguntabsica:qualidiaestportrsdesse
fenmeno?Andandonosarredoresdaaldeiacomalgunsindgenas,omissionrioobservarqueelessempretocam
emumadeterminadarvoreaopassarporperto.Qualarazo?Dovoltaaoiremaorio,paranoatravessarum
grupoespecficodervores.Serumlocalsagrado?Parecequealgumaspalavrasjamaissopronunciadaspor
mulheres.Outras,somenteopajpronuncia.Serumafrmulamgicaoualgumtabu?Emalgunslugaresqueos
homenspassaramcorriqueiramente,asmulheresnemseaproximam.Qualomotivodarestrio?Observandoum
ritualeleperceberobjetosmanuseados,palavrasefrasesproferidasrepetidasvezesealgunsnomesatentono
ouvidos.Queobjetossoestes?Eosnomes,seriamdeentidades?precisofazerperguntasecomotempoas
respostasviro.

Novembrode2005

SUGESTOBIBLIOGRFICA

BELLO,ngelaAles.CulturaseReligiesUmaLeituraFenomenolgica.Bauru:EDUSC,1998.

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http://instituto.antropos.com.br/v3/index.php?view=article&catid=38&id=549&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemi

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FenomenologiadaReligio

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PIAZZA,WaldomiroOctavio.IntroduoFenomenologiaReligiosa.Petrpolis:Vozes,1983.

NOTAS

[1]DiferentesCulturas.Londrina:Descoberta,2004.p.187.
[2]AntropologiaCultural.Petrpolis:Vozes,1995.p.390.
[3]CitadoporFiloramoePrandi.AsCinciasdasReligies.SoPaulo:Paulus,1999.p.43.
[4]Husserl.MeditaesCartesianas.SoPaulo:Madras,2001.pp.38,85.
[5]AsLinguagensdaExperinciaReligiosa.SoPaulo:Paulinas,2001.p.25.
[6]Idem.p.193.
[7]Popovich.FenomenologiadaReligio.Braslia:ALEM,1997.p.4.
[8]AInterpretaodasCulturas.RiodeJaneiro:Zahar,1978.pp.101142.
[9]AntropologiaCultural.RiodeJaneiro:FundodeCultura,1961.p.494.
[10]FenomenologiadaExperinciaReligiosa.In:CASTRO,DagmarSilvaPintode&Outros.FenomenologiaeAnlisedoExistir.SoBernardodoCampo:
UMESP,2000.p.142.
[11]InterpretandooSagrado.SoPaulo:Paulinas,2001.p.135.
[12]CulturaseReligies.Bauru:EDUSC,1998.p.13.
[13]IntroduoFenomenologiaReligiosa.Petrpolis:Vozes,1983.p.106.
[14]OrigemeDesenvolvimentodaReligio.RiodeJaneiro:JUERP,1993.p.9.
[15]SagradoemOttoequivalenteconcepojudaicocristdeDeus(Birck,1993.164),diferentedosagradodeDurkheimeEliadequepodeser
tantoodivino,transcendente,comoosobjetosondeodivinosemanifesta.
[16]OSagrado.Lisboa:Edies70,2005.p.23.
[17]Idem.p.17.
[18]InvestigacionesLgicas.Madrid:AlianzaEditorial,1999.TomoII.1parte.
[19]Bello.CulturaseReligies.Bauru:EDUSC,1998.p.107.
[20]OFenmenoReligioso.SoPaulo:Paulus,2004.p.70.
[21]Schleiermacher.SobrelaReligin.SoPaulo:Paulinas,1990.pp.33,35.
[22]Apartirdafontica(estudodetodosossonsdeumalngua)efonmica(estudodossonsquesorelevantesparaofalantenativodamesma
lngua),noseulivroLanguageinRelationtoaUnifiedTheoryoftheStructureofHumanBehavior.1971.
[23]AntropologiaCulturaleSocial.SoPaulo:Cultrix,1995.p.340.
[24]IntroduoFenomenologiaReligiosa.Petrpolis:Vozes,1983.p.70.
[25]Oliveira.OTrabalhodoAntroplogo.RevistadeAntropologia.Vl.39,N1.SoPaulo:USP,1996.pp.1337.InspiradonolivroOlhar,OuvireLer,
deLviStrauss.
[26]Etnografiaeetnologiasoduasreasdaantropologiacultural.Aetnografiaocupasedadescriodacultura,sempreocuparsecomcomparao
ouanlise.Jaetnologiaocupasedaanlisecomparativadosdadosfornecidospelaetnografia,procurandoidentificaraidentidadedogruposocial.
[27]CcioSilvapastorpresbiterianoemissionriodaMissoAMEM/WECBrasil.JuntamentecomsuaesposaElisngela,atuaentreindgenasna
Amaznia.TemmestradoemmissiologiapeloCEM,ondetambmlecionafenomenologiadareligio,ehabilitaoemlingsticapelaALEM.
www.caciosilva.com.br.

ltimaatualizaoemQua,04deMarode200916:17

http://instituto.antropos.com.br/v3/index.php?view=article&catid=38&id=549&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemi

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