Homeopaia

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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A INSERO DA HOMEOPATIA NO BRASIL E O ESPIRITISMO COMO
ESTRATGIA DE LEGITIMAO. 1860-1890
Ndia Mkola
Mestranda em Histria na UFSC
nadiamikola@hotmail.com
Resumo: A propagao da homeopatia no Brasil enfrentou muitos obstculos e sua trajetria foi
e continua sendo marcada por constantes tentativas de legitimao. No momento de sua insero
no cenrio brasileiro, em 1840, a homeopatia sofreu inmeras crticas da medicina oficial que,
por medo de perder seu poderio, marginalizava a mesma atravs de seu racionalismo cientfico,
enfatizando um carter obscuro e mstico na medicina de Hahnemann. A homeopatia ento,
buscou aliados, primeiro no catolicismo, e aps 1860, no espiritismo. Tal aproximao se deu,
sobretudo devido ao conceito de fora vital sugerido por Hahnemann e o de fluido vital sugerido
por Allan Kardec, codificador da doutrina esprita. Pretende-se ento entender esta relao
existente entre homeopatia e espiritismo no sculo XIX.
Palavras-chave: homeopatia, espiritismo, sculo XIX.
O presente trabalho toma como objeto a produo de discursos sobre uma corrente mdica
especfica, a homeopatia, dentro de uma anlise temporal marcada pela descontinuidade.
Portanto, a histria da homeopatia percebida dando-se importncia a cada momento, e no
como uma sucesso de fatos, como causas e conseqncias.
A busca do homem pela cura de suas molstias sempre foi uma constante na histria.
Sendo assim fica fcil entender que o conceito de medicina vem sofrendo modificaes
considerveis ao longo dos sculos. O mesmo ocorre com a prtica mdica que, em diferentes
momentos, teve de se adaptar s exigncias de novas doenas e novas formas de interpret-las.
No desenrolar do sculo XIX o saber sobre a cura cada vez mais foi se concentrando nas mos
dos mdicos, tornando-os figuras indispensveis na vida das pessoas.
As interpretaes sobre a cura, a metodologia e tecnologia das prticas mdicas esto
inseridas nos contextos de suas pocas. No momento em que a influncia religiosa perdeu terreno
para o cientificismo surgiu a medicina oficial, que via o organismo humano de uma forma
materialista e mecanicista. sobre essa medicina oficial que a homeopatia se contrapunha,
tratando o organismo de forma vitalcia, ou seja, acreditava que a doena era provocada por uma
desordem na energia vital das pessoas. Elaborada pelo mdico alemo Cristian Friedrich Samuel

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Hahnemann no sculo XIX, a homeopatia acredita que essa desordem se manifesta de forma
diferente em cada doente, portanto deve ser tratada de forma individualizada.
Hahnemann, alemo de nascimento, viveu de 1755 a 1843. Filho de um operrio luterano,
pobre de nascimento, sustentou seus estudos de medicina com a traduo de textos franceses,
ingleses e italianos para o alemo, aproveitando seu pendor para as lnguas, tendo se doutorado
aos 24 anos em 1779 pela Universidade de Erlangen. Cinco anos depois publicou seu primeiro
trabalho importante, um ensaio onde criticava a ausncia de princpios para indicar o poder
curativo dos remdios na medicina.1
A medicina de Hahnemann estrutura sua teraputica no enunciado Similia Similibus
Curantur proposto por Hipcrates2, este enunciado explica que os semelhantes so curados
atravs dos semelhantes. Portanto as substncias curam os mesmos sintomas que produziram ao
serem experimentadas em um homem so.
Hahnemann dava nfase em seus artigos principalmente sobre o efeito dos medicamentos
nos doentes. Aps traduzir a Matria Mdica de Cullen, mdico escocs, discordou de sua
interpretao sobre quinquina no tratamento de febres intermitentes. Assim, resolveu
experimentar o medicamento em si prprio, analisando todas as reaes e sintomas que a
substncia causava nele, para depois aplicar o medicamento nas pessoas doentes.
(...) E a cada dose que tomou, experimentou um verdadeiro acesso de febre

intermitente, semelhante ao das febres palustres, de acordo com seus
seguidores. Este experimento, at hoje polmico, deu incio s experimentaes
homeopticas de Hahnemann, embora a dinamizao no fizesse ainda parte de
suas experincias.3
Hahnemann teria at o fim de sua vida, experimentado os efeitos de mais de cem drogas
em homens saudveis, sendo este ento o fundamento da construo da teraputica em
homeopatia.
A obra principal do fundador da homeopatia, que rene todos os princpios do mtodo
homeoptico, s foi publicada em 1810, sob o ttulo de Organon da Cincia Mdica Racional.
Mais tarde, em 1819, em sua 2 edio, ficou sendo conhecida como Organon da Arte de curar ou
Exposio da doutrina mdica homeoptica.

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A farmacologia no sculo XIX se modificava atravs da introduo de novas tecnologias
e frmacos e as teorias mdicas tornavam-se cada vez mais racionalistas, realizando experincias
clnicas, em que as cobaias eram os prprios doentes. Hahnemann discordava da forma como a
medicina vigente, aloptica, atuava, tratando doenas, e no doentes, e muitas vezes, atravs de
suas inmeras experimentaes prejudicar ainda mais os enfermos.
Em Organon da Arte de Curar, Hahnemann aponta:
A velha medicina (alopatia), a fim de dizer algo em geral, pressupe no

tratamento das doenas, ora uma (nunca existente) superabundncia de sangue
(plethora), ora uma substncia morbfica e acridades, fazendo, portanto, escoar
o sangue vital, esforando-se, ora para expulsar a matria morbfica imaginada,
ora para desvi-la (atravs de vomitivos, laxantes, sialagogos, sudorficos e
diurticos, vesicatrios, meios que favorecem a supurao, cautrios etc) na
suposio de poder enfraquecer e suavizar materialmente a doena,
aumentando, contudo, os sofrimentos do doente, retirando, assim, do
organismo, como tambm atravs de seus medicamentos, as foras e os
humores vitais indispensveis cura. Ela agride o corpo com grandes e, muitas
vezes, amide, reiteradas doses de fortes medicamentos, cujos efeitos
prolongados, no raro terrveis, ela desconhece e que ela, ao que parece, aplicase em tornar desconhecidos, atravs da mistura de vrias dessas substncias
desconhecidas em uma frmula medicamentosa, provocando, assim, no corpo
doente, por meio de seu emprego prolongado, novas doenas medicamentosas,
em parte ainda mais impossveis de ser erradicadas4.
Na teoria homeoptica, a cura ocorre atravs da reao da fora vital ao medicamento

aplicado. Quanto mais fora vital, melhor. partindo deste princpio, que a homeopatia pregava
o mnimo enfraquecimento do doente, o que explica a no aceitao de muitos meios utilizados
pela medicina tradicional. Os homeopatas tambm testavam os medicamentos nos homens,
porm os homens estavam saudveis e no doentes, como ocorria na prtica aloptica.
O fundador da doutrina homeoptica teve inmeros seguidores que se espalhavam por
distintas cidades e pases. Os ensinamentos de Hahnemann tambm chegaram ao Brasil, atravs
de um discpulo seu: Benoit Mure. O assunto ser melhor analisado a seguir.
O surgimento da Homeopatia no Brasil

No incio do sculo XIX, Jos Bonifcio de Andrada e Silva conheceu a teoria
homeoptica por meio de cartas com Hahnemann. Bonifcio era um naturalista dedicado
3

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mineralogia e, sendo Hahnemann um grande qumico da poca que detinha vasto conhecimento
naquela rea, a aproximao entre os dois ocorreu atravs da troca de conhecimentos 5.
Em 1811, novas informaes sobre a Homeopatia chegaram ao Brasil. O Prof. Dr.
Antnio Ferreira Frana, que ministrava aulas na Faculdade de Medicina e Cirurgia da Bahia,
fazia consideraes um tanto quanto maledicentes sobre a doutrina, desestimulando novos alunos
a terem contato com o conhecimento homeoptico6.
No dia 21 de novembro de 1840, data escolhida para a comemorao da homeopatia no
Brasil, aportou, no Rio de Janeiro, a barca francesa Eole, a bordo da qual estava Benoit Jules
Mre. Bento Mre, como ficou conhecido, foi um dos discpulos de Hahnemann, possivelmente
o principal responsvel pela divulgao da homeopatia no pas.
Mre nasceu em Lyon, no dia 4 de maio de 1809, e foi um dos maiores propagandistas da
doutrina homeoptica. Isso se deveu, afirma Galhardo7, em reconhecimento por ter sido curado
de tuberculose pela homeopatia, atravs do Conde Dr. Sebastio des Guidi. Discpulo de
Hahnemann. Mre foi ainda o fundador do dispensrio homeopathico de Palermo, na Itlia, e do
dispensrio da rua La Harpe, em Paris. Ingressou, na Frana, por volta de 1839 no movimento
fourierista, engajando-se no grupo da dissidncia denominado Union Harmonienne. Nesse
ambiente, na convivncia com a elite operria que formava ento uma das alas da dissidncia do
movimento fourierista, foi que em Mre despertou a idia da realizao, fora da Frana, de um
projeto de colonizao nos moldes propostos por Charles Fourier. Para lapidar esta idia uniu-se
a outros membros da Union Harmonienne, entre eles Jamain e Derrion, e, em 21 de janeiro de
1840 compuseram os estatutos da associao Union Industrielle. Em 21 de setembro, na
residncia do Cnsul brasileiro em Paris a associao assumiria um aspecto oficial8.
Diante do Imperador D. Pedro II, um ms aps a sua chegada, ao Brasil, Benoit Mre
declara ter vindo ao pas em nome de todas as classes sofredoras que na Frana aspiravam
melhorar sua posio, para pedir os meios necessrios produo que os levariam a gozar o
legtimo fruto de seu trabalho. Tratava-se do estabelecimento de um Falanstrio, uma colnia
socialista, baseada em princpios empregados por Franois Charles Marie Fourier, e cujo projeto
j havia feito publicar na imprensa diria.9
Fourier, pensador francs, juntamente com outros pensadores, como Saint-Simon e Owen,
representaram as caractersticas do pensamento utpico da primeira metade do sculo XIX.
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Fourier planejou uma forma de promover a transio da sociedade do sculo XIX para o regime
falansteriano. Os falansterianos se organizariam atravs de sociedades por aes, e os
proprietrios aplicariam seus capitais em troca de ttulos, de maneira a gerar uma boa
remunerao. Assim, de acordo com sua organizao do trabalho, os mais pobres teriam tanto
bem-estar quanto os mais ricos.
Em suma, o falanstrio abrigaria um mundo no qual reinam no s o bem-estar

e a justia, como tambm a liberdade. H nele, liberdade por todo lado, na alma
humana, cujas paixes esto livres de todos os preconceitos, de todas as tiranias
do moralismo. H liberdade na organizao social, que no implica sujeio
alguma, nem nada mais que a atrao do prazer. Nem o Estado existe. A
unidade o falanstrio, no qual, certo, as pessoas se agrupam numa espcie de
hierarquia, cujos chefes vo desde o unarca at o omniarca, o imperador
Universal, mas esta hierarquia quase no mais que honorfica10.
Mure conseguiu de presente 4 lguas de terra na pennsula do Sa, em Santa Catarina, e

mais o adiantamento de 60 contos de ris por parte do governo brasileiro. Tendo permanecido no
Rio de Janeiro por aproximadamente nove meses, Benoit Mure embarca para Santa Catarina,
acompanhado dos colonos que fizera vir da Frana.
Galhardo aponta, que segundo registros encontrados no Jornal do Comrcio, Benoit
Mure funda em novembro de 1842, naquela colnia, uma Escola Suplementar de Medicina e o
Instituto Homeoptico do Sahy. Justificando que o Brasil deveria estar no mesmo grau de
desenvolvimento homeoptico que outras naes do mundo, a Escola Suplementar de Medicina
tinha como objetivo propiciar condies para que jovens mdicos pudessem adquirir
conhecimentos que o antigo ensino das faculdades no havia podido lhes ministrar. Alm disso,
visava popularizar e generalizar a Homeopatia11.
Um ano aps sua chegada (1840-1841), as campanhas pblicas, atravs de

peridicos e jornais tornaram-se cada vez mais freqentes. Importante destacar
o papel desempenhado pelo Jornal do Commrcio, na divulgao de novas
idias. (...) Mre no hesitou em desfrutar dessa disponibilidade, para divulgar
seus planos, tanto no mbito do socialismo utpico, como no da homeopatia.
Sobre esta ltima, chegou a divulgar um Projeto para a instalao do Instituto
Escola Homeoptica, a ser implantado no Sa (...)12.

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O fato que por volta de 1843, a Colnia do Sa fracassou, ento o Dr. Mre rumou para
o Rio de Janeiro com a finalidade de criar o Instituto Homeoptico do Brasil (IHB), o 1
consultrio homeoptico do RJ, e a Botica Homeoptica Central, a 1 farmcia homeoptica do
Brasil.
O IHB deveria ser um centro irradiador do pensamento e da prtica da homeopatia no
pas, alm de formar mdicos especialistas na nova doutrina. Basicamente, tratava-se de uma
escola de atividades e propaganda e de experincia clnica e farmacolgica com as substncias
homeopticas. At uma farmcia central era planejada para funcionar, garantindo assim maior
segurana na manipulao das substncias13.
No discurso de fundao do Instituto Homeoptico, proferido em 10 de dezembro de 1843
percebe-se mais uma diferena entre as duas medicinas. A homeoptica se propunha a cuidar dos
mais pobres.
Ns e quem por convite nosso se nos unir constituir-nos-hemos em sociedade
denominada Instituto Homeopathico do Brasil, a fim de propagar a
homeopathia em proveito das classes pobres. Os meios so o ensino, as
publicaes, as experincias e a pratica dessa sciencia, a preparao dos
medicamentos e as experincias no homem so14.
No mesmo dia da criao do Instituto Homeoptico, foi aberto o primeiro Consultrio

Homeopathico do Rio de Janeiro, localizado na Rua So Jos, no 59. Em maro de 1848, em
reunio extraordinria do Instituto Homeoptico, o Dr. Mure demite-se da presidncia e, em 8 de
abril faz publicar um artigo sobre seu afastamento por motivo de doena. Em 13 de abril, deixou
o pas. Retorna Europa e posteriormente ruma para o Egito a fim de continuar a sua propagao
da doutrina homeoptica.
A contribuio do Dr. Mre para a definitiva implantao da homeopatia no

Brasil inegvel. Segundo nmeros fornecidos por Sophie Liet, que foi sua
aluna, e o acompanhou posteriormente ao Egito, Mre teria deixado, s na
provncia do Rio de Janeiro, mais de 25 dispensrios, e no restante do imprio,
50. A sua obra intitulada "Prtica elementar da homeopatia", teve uma tiragem
de mais de 10.000 exemplares e serviu para a aplicao nas plantaes de cana
de acar, onde houve uma melhora no que se refere sade dos escravos, com
uma baixa da mortalidade de 10% para 2 ou 3%. Mre tambm formou mais de
500 alunos que passaram a praticar a homeopatia em toda a Amrica do Sul15.

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Desde a sua insero no Brasil, na dcada de 1840, a homeopatia sofreu influncias
religiosas, primeiro do catolicismo, e aps 1860, do espiritismo. Em relao ao catolicismo, esta
influncia revela-se, por exemplo, no discurso dos divulgadores da doutrina, que a encaravam
como misso:
(...) o Hymno Homeopatia, que descreve a medicina hahnemanniana como
sciencia divina vinda dos cus; a profisso de f feita pelos formandos da
Escola Homeoptica em 1857, onde juravam em nome do Padre, do Filho e do
Espirito Santo; e ainda, o smbolo do Instituto Hahnemanniano do Brasil,
mantido at os dias de hoje, onde se pode ver um cacique sobre uma regio da
terra, que representa o Brasil, empunhando uma cruz, symbolo da f propagada
em todo o territrio brasileiro, e, finalmente, a aguia de Hahnemann dilacerando
a serpente de Galeno16.
J a influncia do espiritismo na doutrina homeoptica d-se, sobretudo aps 1860. Com a

aproximao das filosofias de Hahnemann e Kardec.
Hippolyte Leon Denizart Rivail nasceu em Lyon, na Frana, em 3 de outubro de 1804
Formou-se como pedagogo em Yverdum, na Sua, junto a Jean-Henri Pestalozzi, educador
liberal de grande prestgio. Retorna para Frana, por volta de 1822 radicando-se em Paris, onde
escreve uma srie de manuais de instruo acadmica, trabalhando como tradutor e professor17.
Foi em maio de 1855, na casa de Madame Plainemaison que Allan Kardec teve seu
primeiro contato com o fenmeno das mesas girantes18. A princpio Kardec no teria se
convencido muito de tais fenmenos, porm foi aconselhado a continuar, recebendo dos Srs.
Carlotti, Ren Taillandier, Thiedman-Mantse Sardau e o editor Didier, 50 cadernos de
comunicaes recebidas em cinco anos. Desta forma Kardec adotou seu mtodo experimental e
continuou seus estudos sobre o fenmeno. As sesses ento, passaram a ter um objetivo
determinado e Kardec propunha aos Espritos perguntas, que versavam sobre Filosofia,
Psicologia e natureza do mundo invisvel19. Posteriormente tal estudo veio o formar O Livro dos
Espritos, publicado em 1857.
Rivail adotou o pseudnimo de Allan Kardec aps iniciar seus estudos sobre o
espiritismo, sobretudo por ser um intelectual reconhecido, e no desejar que isto influenciasse a
aceitao ou no de sua teoria. Afirma-se ainda que um esprito teria informado a Rivail que ele
tivera o nome de Allan Kardec em outra encarnao, quando vivera entre os druidas na Glia20.
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Aps O Livro dos Espritos sobrevieram mais O Livro dos Mdiuns, publicado em
1861; O Evangelho segundo o Espiritismo em 1864; O Cu e o Inferno, em 1865; A
Gnese em 1868; alm de A Revista Esprita, jornal de estudos psicolgicos, peridico mensal
que comeou a circular na Frana em 1 de janeiro de 1858.
Kardec faleceu em 31 de maro de 1869, devido a um aneurisma cerebral.
Segundo Giumbelli21, o espiritismo introduzido no Brasil em um momento em que
vrias outras correntes de idias, originrias da Europa, invadem a intelectualidade nacional.
Segundo ele, por volta de 1870, trs vertentes dominariam o panorama intelectual: uma
cientificista, fascinada com a leitura de manuais de positivismo, evolucionismo e darwinismo
social, outra liberal, associada afirmao do princpio da liberdade humana e das bandeiras
polticas do republicanismo e do abolicionismo; e outra conservadora, dominada
fundamentalmente pelo pensamento catlico.
Devido ao estreito contato do Brasil com a Frana, para onde ia parte da elite brasileira,
isso favoreceu a importao das idias correntes no Velho Continente, dentre elas encontrava-se
o espiritismo de Kardec.
Dentre os introdutores do espiritismo no Brasil destacam-se Casimir Lieutaud, Adolphe
Hubert e Madame Collard. Casimir Lieutaud, fora diretor do Colgio Francs, estabelecimento de
ensino dos mais conceituados na Corte. Foi Lieutaud quem publicou o primeiro livro de
divulgao da nova doutrina, impresso no Rio de Janeiro, em 1860: Les Temps sont Arrivs.
Adolphe Hubert era diretor do Courrier du Brsil, cuja redao era um local de encontro da
colnia francesa e de discusses sobre os mais variados temas. Madame Perret Collard revelou-se
uma mdium psicografa, figura indispensvel s sesses espritas22.
Foi na Bahia, porm, que o espiritismo teria se estabelecido de forma mais firme e
organizada. L se formou o primeiro centro esprita de que se tem notcia, o Grupo Familiar do
Espiritismo, fundado em 17 de setembro de 1865, sob a direo do Dr. Lus Olmpio Teles de
Menezes23.
Apesar da ao controladora da Igreja, o Espiritismo estabeleceu-se de modo firme e
duradouro. Formaram-se grupos de estudos voltados para a apreenso do contedo filosfico da
doutrina e, logo, para a prtica da caridade, expressa na forma de assistncia aos necessitados.
Principalmente, multiplicaram-se as sesses de efeitos fsicos, onde as pessoas buscavam a
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comprovao da existncia dos espritos e a consolao para a ausncia de seus entes queridos
que haviam falecido24.
Na Corte, Quintino Bocaiva foi tambm personagem importante para a divulgao do
espiritismo. Maom e republicano, foi redator-chefe e depois diretor do Dirio do Rio de
Janeiro, colaborou em diversos peridicos. Por volta de 1880 assumiu o cargo de redator-chefe
de O Paiz, o que possibilitou ao Dr. Bezerra de Menezes o acesso s colunas do peridico. De
1887 a 1894, sob o pseudnimo de Max, Bezerra de Menezes escreveu para O Paiz uma coluna
denominada Espiritismo, da maior importncia para a propagao da doutrina25.
O fato que mais nos interessa perceber que muitos mdicos se voltaram ao espiritismo,
sobretudo mdicos homeopatas. Uma possvel explicao para tal fenmeno deve-se doutrina
esprita ser, naquele momento, uma doutrina elitizada, pois era uma religio pautada no livro, e
somente uma pequena parte da populao em meados do perodo imperial era letrada, e, parte
menor ainda detinha a possibilidade de ler em francs, idioma no qual encontravam-se muitas
obras espritas. J a converso dos homeopatas ao espiritismo pode estar atrelada s
semelhanas do conceito entre fora vital sugerido por Hahnemann e de fluido vital sugerido por
Allan Kardec, codificador da doutrina esprita.
Segundo alguns espritas:
(...) Mas as afinidades da Homeopatia com o Espiritismo no param a. Para

bem apreci-las, basta reler os pargrafos do Organon, antes citados. Quando
Hahnemann diz, por exemplo, que o corpo material deve ao ser imaterial que o
anima, tanto no estado de sade como de doena, todas as suas sensaes
(como o cumprimento de todas as suas funes vitais) ele entreviu,
evidentemente, a existncia do perisprito, com o papel que desempenha em
fisiologia como em psicologia humanas, na qualidade de elemento
intermedirio entre o Esprito e o corpo, conforme est sobejamente estudado
nas obras fundamentais de Allan Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne, e
atravs dos trabalhos de Durville, de De Rochas e tantos outros, especialmente
os modernos, de procedncia medinica.
A esto, portanto, as idias de Hahnemann, nitidamente espiritualistas, seno
espritas, e dignas de serem partilhadas pelos adeptos do Espiritismo26.
Desta forma, muitos mdicos, ento espritas, seguindo aos ensinamentos dos espritos
buscavam pautar-se na caridade, o que resultava na prtica gratuita da homeopatia. Em muitos
centros espritas eram receitados medicamentos homeopticos. O problema estava no fato de que
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nem sempre eram os homeopatas quem receitavam tais medicamentos, mas mdiuns receitistas,
pessoas incorporadas ou inspiradas por homeopatas j falecidos.
Acontece, porm, que com o incio da Repblica e a perseguio mais intensa aos
chamados charlates a parceria centro esprita - homeopatia comea a ficar mais criteriosa nos
centros espritas filiados Federao Esprita Brasileira, FEB, devido ao fato de que em 1890, o
Cdigo Penal Brasileiro, em seu artigo 158 estabelecer a prtica ilegal da medicina um crime.
Condenava priso de seis meses at um ano quem ministrasse ou prescrevesse uma substncia
de qualquer dos reinos da natureza. Se a prescrio resultasse em morte do paciente, o
curandeiro seria condenado a uma pena que podia chegar a 24 anos de priso27.
(...) Com efeito, meses antes do Cdigo Penal de 1890, em janeiro, o Dr.
Polidoro Olavo de So Tiago organizara o Servio de Assistncia aos
Necessitados, que funcionava na sede da Federao, e que ajudava a todos os
carentes de atendimento fsico e espiritual que a ele recorressem. A
trabalhavam, gratuitamente, alguns mdicos diplomados, mas a maioria dos
atendimentos era realizada por mdiuns sem a devida habilitao para o
exerccio da medicina. Alguns desses receitistas atendiam, tambm, em suas
residncias. Em decorrncia, tornou-se fato corriqueiro a invaso dos
domiclios na ao policial de caa aos curandeiros, dentre os quais estavam
includos os receitistas28.
Em sua busca por legitimao, a homeopatia procurou demonstrar um carter cientfico

em sua doutrina, e no incio do sculo XX, sinnimo de discurso cientfico era discurso
positivista.
Mesmo que Auguste Comte, fundador do Positivismo, tenha iniciado a publicar

suas idias em 1830, perodo no qual a doutrina hahnemanniana j estava
concretizada, os mdicos brasileiros no se preocuparam com este defasamento
cronolgico. Neste sentido, houve todo um empenho em situar Hahnemann
como uma conscincia muito alm de seu tempo e mostrar a homeopatia como
uma prtica regida por princpios positivos (...)29.
Interessante perceber que para assegurar a relao entre homeopatia e doutrina positivista,
dizia-se que a homeopatia se aproximava das cincias exatas como a matemtica e a fsica. (...)
Como prova disto, salientava-se que os principais mdicos hahnemannianos tinham formao
anterior em engenharia.30
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Aps estabelecer um discurso cientfico da doutrina homeoptica, esta passou a defender
seu uso restrito a grupos especializados. Opondo-se ao fato de leigos a aplicarem, valendo-se
apenas de manuais homeopticos. De acordo com esta nova postura, os homeopatas agora
tambm iam contra a prtica homeoptica nos centros espritas.
Compartilha-se, portanto da teoria de DAMAZIO31 a respeito da propagao da
homeopatia no meio esprita. A autora afirma que o aspecto taumatrgico favoreceu
sobremaneira a expanso do Espiritismo por todas as classes sociais, notadamente pelas menos
favorecidas, tendo em vista o forte apelo em que se constitua em um pas cuja populao nunca
teve acesso ao atendimento pblico sade na medida de suas necessidades; uma populao que
sempre manteve vivas as tradies de tratamentos populares alternativos: das benzeduras
homeopatia, do curandeirismo aos passes.
Notas
1
LUZ, Madel. A arte de curar versus A cincia das doenas: Histria Social da Homeopatia no Brasil. So Paulo:
Dynamis Editorial, 1996, p.47.
2
Hipcrates, (460 a.C 377 a.C), considerado o pai da medicina foi o autor da teoria dos quatro humores. Para
ele, a doena e a sade esto relacionadas ao equilbrio ou no entre a blis negra, a blis amarela, a fleuma e o
sangue.
Quinhentos anos mais tarde, Galeno (131 200 d.C), realizar grandes progressos, em particular no campo da
anatomia, baseado nas idias hipocrticas.
a partir do sculo XIX que a teoria de Hipcrates comea a ser ultrapassada. Para Herzlich, isso acontece devido a
alguns fatores: aproximao entre mdicos e cirurgies e prtica da autpsia; novas tcnicas de exames; descoberta
de microorganismos e desenvolvimento da assepsia.
3
Idem, p.48.
4
HAHNEMANN, Samuel. Organon da Arte de Curar. 6 edio. Traduo de Edma Marturano Villela e Izao
Carneiro Soares. Ribeiro Preto: Museu de Homeopatia Abraho Brickmann, 1995, p. 8-10.
5
GALHARDO, in: Primeiro Congresso Brasileiro de Homeopatia. 1928. Instituto Hahnemanianno do Brasil. Rua
Frei Caneca, 94. Rio de Janeiro. Brasil. p.271.
6
Idem, p.272.
7
Frei Caneca, 94. Rio de Janeiro. Brasil, p.279.
8
RIBEIRO,
Mrio
Antnio
Cabral,
in:
Histria
da
Homeopatia
no
Brasil,
http://www.medholistica.med.br/historia_da_Homeopatia_no_Brasil_geral.pdf, p.7. Acesso em: 10/08/09.
9
NOVAES, Ricardo Lafet. O Tempo e a Ordem: sobre a homeopatia. So Paulo: Cortez, 1989. p.227
10
THIAGO, Raquel S. Fourier: Utopia e Esperana na Pennsula do Sa. Blumenau: Ed. Da FURB, 1995, p.33-34).
11
Idem, p.229.
12
GARCIA, Gisella Demaria. A busca da cura atravs da homeopatia em Florianpolis. (1968-1980).
MONOGRAFIA. Florianpolis, UFSC. 1999, p.143.
11

________________________________________________________________
13
LUZ, Madel T. A arte de curar versus a cincia das doenas: Histria Social da Homeopatia no Brasil. So Paulo:
Dynamis Editorial, 1996, p. 67.
14
Frei Caneca, 94. Rio de Janeiro. Brasil. p.304.
15
RIBEIRO,
Mrio
Antnio
Cabral,
in:
Histria
da
Homeopatia
no
Brasil,
http://www.medholistica.med.br/historia_da_Homeopatia_no_Brasil_geral.pdf, p.6-7. Acesso em: 10/08/09.
16
SIGOLO, Renata Palandri. Em Busca da Sciencia Medica: a medicina homeoptica no incio do sculo XX.
Curitiba: Dissertao de mestrado UFPR, 1999. p.47.
17
Idem, p.57.
18
Os participantes colocam-se ao redor de uma mesa, em cima da qual colocavam suas mos. A mesa levantando um
de seus ps, enquanto se recitava o alfabeto, dava uma pancada toda vez que fosse falada a letra, que servisse ao
esprito, a fim de formar as palavras. Aos poucos este processo foi sofrendo variaes. AMORIM, Pedro Paulo.
Roustaing: a ciso no interior da Federao Esprita Brasileira. Trabalho de Concluso de Curso. UFSC, 2008,p.5.
2008,p.5.
19
JORGE, Jos. Allan Kardec: Esboo Biogrfico. Distribuio realizada pela: Juventude Esprita Bezerra de
Menezes. rgo do Centro Esprita Allan Kardec.
20
Idem.
21
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: Uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 1997,p.60.
22
DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo. Advento e expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1994,p.65.
23
Teles de Menezes era professor e jornalista, e alm de ser o articulador do primeiro grupo de estudos espritas
formado no Brasil, foi quem traduziu o primeiro livro esprita a ser impresso no pas e quem fundou o primeiro jornal
que, apropriadamente, denominou de O Eco d Alm Tmulo. Em torno dele formou-se um crculo seleto, formado
pela nata da sociedade baiana.
p.66.
24
Bertrand Brasil, 1994,p.68.
25
Idem, p.71-72.
26
THIAGO, Lauro S. Homeopatia e Espiritismo. Federao Esprita Brasileira. Rio de Janeiro: Departamento
Editorial, 1991, p.37-38.
27
PEREIRA Neto, Andr Faria. Ser mdico no Brasil: o presente no passado. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001,
p.90.
28
Bertrand Brasil, 1994,p.120-121.
29
FILHO, Cludio Bertolli. A doutrina homeoptica no Brasil: os anos 30. In: Revista Homeoptica. So Paulo, jun.
1988, p.77.
30
Idem.
31
Bertrand Brasil, 1994,p.
12

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