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TemaSfIl Psicalogia1998,VoI 6I'2, 135146

Ahistoricidade da categoria subjetividade'


Maria da Graa Marchina Gonalvci
Pontificia Universidade Callica de SiiQ Pau/a

Resumo
o objetivo do anigo discutir a categoria subjetividade na forma dupla como se configura na modernidade:
como expcrincia ampliada, reconhecida e aprofundada e como qucst :loepisterno16gica central no bojo da
defini!io da ci~ncia moderna. Ambos os aspectos, na sua inten;.eao e desenvolvimento, ser!io fundamentais
naconstrullohistricadapsicologia.Otextoabordaalgunsfatoresrelacionados a essa dupla configura!io
da categoria subjetividade, a partir do desenvolvimento do capitalismo. Aponta como essa dupla marca
aparecenasprincipaisteoriasdapsicologiasemqueacontrndillosubjclividade-objetividade seja superada c
tambm os elementos de critica s teorias tradicionais que podem levar a essa supera:lo. Por fim. s!io
indicados aspeCIOS atuais dessaquestllo. no seio dodebale da ps-modernidade, no qual alguns marcos da
modernidade queimplicaramnessaduplaconfigura:los!iol'l:vistos,obrigw)(roaumaI'l:discussllodasno1les
de indivduo. sujeito e su bjetividade.
Pilmas-dlne:subjctividade. subjetividade-objetividade, ps-modemidade.

Thehistoricityolthecategoryol subjectivity
Thisanicleaimstodiseussthe categor)'ofsubjectivityinilsdoublcmodernconfigurdtion:asancnlargcd.
recogni7,cdanddeepencdexperienceandasacenlralepislcmologicalqueSliontothedefmilionofthemodern
seience itself. 60th asf'l'CIs, in Iheir intcrsection and development. will be fundamental to th e hislorical
conslruclion ofPsychology_ The leXI runs lhrough some faclolS relaled to this double calegor)' configuration
derived from the capitalism developm ent: ii points to how this double feature is pTe5ent mthe mam psychologicaltheorieswithlhesubjectivi[y/objectivitycon[radictionnolrcsolved,andalsopointsoutthecritical
el~ments abou[ the Iraditional thcories which ma)' lcad 10 solution ofthis impasse. Finally, some current
aspectsofthisquestional'l:poinledout.amidstthepoSI-modernitydebale inwhichsomeframesformodemity
implied in this double conJiguration are reviewed, leading [O a new discu,~ion ofthe notion~ of individual.
subjeclandsubjectivity
letl'lO~s: subjectivity. subjeclivity-objectivity. post-modemity.

Subjelividadenamodemidade:constituiohist6rica
deumaexperinciaede uma categoria
Arefercneiabsicadcanlisenestctcxtoada
historicidade das experincias humanas, bem como
das idias produzidas pelos homens como expresso
mediada dessas experincias. Entendemos como
experincias humanas toda a atividade realizada

socialmente pelos homens, como forma de atender


suas necessidades, produzindo, dessa forma, sua
prpria existncia. As expericnclas concretas de
atividade dos homens implicam, necessariamente.
na produo de idias e representalles sobre elas, as
quaisretletem sua vida real - acs c relalles
Colocando de outra forma, partimos das
ealegorias trabalho e relacs sociais para situar o

I. Trabalho aprc5Cnll1do naMe .. redonda: "Subjetividade: rela6csenlre aconSlituilodo conceitoeda ",alidade'\ na xxvm Reuni""
Anualdc Psicologia, outubro. 1998
2.Endereo:RuaTucuna,1237_S30Paulo-SP.CEI'05021-OIO

homem na suahistoricidadc, entendendo que atravs


da transformao da natureza, em sociedade, para
produo de sua existncia, o homem constitui-se,
historicamente, enquanto tal. Em sua constituio
histrica o homem produz bens maleriais e espirituais, ouscja, produzobjetose idias.
O conjunto de idias produzidas pelo home m
inclui crenas, valores e conhecimentos de toda
ordem. Ik acordo com nosso referencial, entAo, as
idias e oonhedmentos produzidos pelo homem em
um determinado momento histrico refletem a realidade desse momento histrico, ou seja, nosso pressuposto de que a ori gem das idias produzidas
socialmente esta na base material da sociedade.
Essas idias. por sua vez, orientam a ao dos
homense, nesse sentido, modificam e desenvolvem a
ao, processo no qual tambm so modificadas.
Trata-se de um processo contin uo de relao, que
ocorre de forma dialtica, expressando a uni dade
contraditria entre real e raeional,numa perspectiva
materialista. Isto significa entender que, embora as
idias tenham seu prprio movimento, que deve ser
descrito e analisado a partir da comparao de
diferentes autores, conceitos, representaes, na sua
contraposiO e dese nvolvimento. tal movimento
deve, por outro lado, ser sempre situado na sua
relao com O movimento da base material e, em
lti ma instncia, como re presentallodela.
A categoria subjetividade, tomada simultaneamen te como experincia huma na, signo e
conceito terico pode mostrnr essa re lao construda
no movimento his trico. Enquanto experincia
humana, a subjetividade modifica-se e aparece de
diferentes formas ao longo da histria humana;
enquanto signo, designa essa experincia, modificando-se juntamente com ela, ao mesmo tempo
pemlitindo a expresso dessa expe rincia e transformando-a; enquanto signo que ganha o estatuto de um
conceito terico, aparece no bojo do desenvolvimento
da cincia na modernidade, mais espec ificamente
com a psicologia, embora no aparea desde o inicio
fomlal dessa cincia como um conceito explcito.
Evidentemente. a categoria subjetividade
implica a categoria sujeito e, por essa via, tratando
das duas categorias, ou de uma delas. pode-se faura
anlise que indicamos, do carater histrico da
subjetividade. Para essa anlise, faremos um recorte

a partir da modernidade, considerando que nesse


momento que surgem algumas importantesquestcs,
presentes hoje, que nos propomos a problematizar
como forma de refletir sobre a psicologia e sua
produo terica.
Isso posto, podemos ento dizer que a subjetividade s se torna objcto de conhecimento cientfico
em funo de alguns fatores histricos: quando se
toma uma experincia privatizada, aprofundada e
un iversal e quando, enquanto experincia privatizada,
entra em crise, confonne anlise de Figueiredo ( 1997)
Isso ocorre com o advento do capitalismo. O
desenvo lvimento das foras produtivas capitalistas
pe em relevo o individuo, como possuidor de livre
arbtrio, eapaz de dec idir que lugar ocupar na sociedade,jque a nova sociedade se abre enquanto um
mercado no qual todos podem vender c comprar em
funo de seus prprios tale ntos. A llecessidadede se
produzir mercadorias impe aos homens uma partidpao na socicdade enquanto indivd uos. produtores
elou consumidores de mercadorias.
O liberalismo, enquanto ideolog ia da
burguesia, expressa essa nfase no individuo. Todos
os homens so livres e iguais; apesar de iguais,
tm interesses prprios (individuais); isso se resolve
atravs da fraternidade.
Por ou tro lado. o romantismo, que representa a
nostalgia da velha ordem, da aristocracia feudal.
tam bm fala aos ind ivduos. Os individuos so todos
diferentes.A liberdadea liberdadedeserdiferente.
Apesar de diferentes, todos tm grandes e intensos
sentimentos e sentem faltada vida em comunidade.
Entretanto, o desenvolv imento do capitalismo
mostra que tanto a liberdade quanto as diferenas
entreosindivduossoiluscs. Por um lado,ofortaleeimenlodoEslado;poroutro,aproduodagrande
indstria. Ou seja, as propostas iniciais do liberalismodevem ser revistas, necessrio forta lecer o
Estado e limitar a liberdade individual, j que a
fraternidade ainda no foi possvel. Estamos no
sculo XIX e a realidade poltica ps revolues
burguesas mostra isso.
Por sua vez, o romantismo se desatualizade
vez., pois rcpresentava a velha ordem social que est
agora perdida para sempre. O desenvo lvimento e a
consolidao da ordem burguesa mostram isso

concretamente e a massificao na qual se sustenta


cada vez mais a produo de mercadorias acaba com
qualquer dvida sobre a possibilidade da manuteno das ideias romiinticas.
Os homens percebem, ento, que no so to
livres e to diferentes como pensavam. Essa perplexidadeabrecampoparaodesenvolvimentodcexpticacs sobre a subjetividade, suas caractersticas,
constituio, origem, pela via melhor identificada
naquele momento histrico como capaz de levar a
tais explicaes - a cincia como definida pela
modernidade, o que d origem criao da psicologia como cincia.
Aomesmotcmpo,aqueleindividuoparaquem
se pregou a possibilidade da liberdade precisa ser
controlado e treinado, para que esteja a servio do
capital. O Estado passa tambm a ter questes sobre
as individualidades. as subjetividades, no sentido de
adequ-las s suas (do Estado, que representa o
capital e a burguesia) necessidades. Dessa fonua, o
novo conhe<:imento que passa a ser produzido nesse
campo no s um diletantismo qualquer - como
alis no era nenhuma cincia na modernidade, mas , principalmente, um conhecimento a ser
aplicado. A psicologia aplicada passa enLo a ser
referncia em muitos contextos, principalmente na
educao e na indstria, o que facilita a propagao
de ideias sobre o sujeito e a subjetividade que
contribuiro para uma determinada direo no
desenvolvimento da experincia da subjetividade.
Ou seja, adivulgao, atraves da aplicao, de idias
da psicologia contribui para que explicaes sobre a
subjetividade sejam incorporadasaessaexperincia.
Esses aspectos evidenciam j a relao entre a
subjetividadeenquantoexperinciahurnanaconcreta,o
significado atribuido social e historicamente a ela e o
inicio de sua constituio enqmulto conceito terico.
f>oderemos observar, atraves do desenvolvimento da
psicologia, como a construo desse conceito terico
ao mesmo tempo est contextualb:ada historieamenle - no sentido de expressar as indagaes
oriundas do desenvolvimento da base material do
capitalismo e responder a elas dentro de possibilidades colocadas historicamente por essa realidade e

pelo correspondente co njunto de ideias que a


representa-e, ao mesmo tempo, como o conceito (ou
conceitos) produzido(s), modificam a prpria
experincia.
Uma particularidade da categoria subjetividade deve ser indicada neste momento, pois serve
tambm de parmetro para a anlise qlle estamos
fazendo. Ao se constituir em conceito terico, a
subjetividade delimita o conjunto de experincias do
sujeito. E, nesse conjunto, est a experincia do
conhecimento, inclusive a experincia do conhecimento sobre as prprias ex perincias subjetivas.
Essa complexidade evidenciada no seu surgimento
pela modernidade acompanhar todo o desenvolvimento das cincias humanas, em especial a
psicologia
O mesmo momento histrico que possibilitou
a nfase no individuo e sua subjetividade impe.
contraditoriamente, a necessidade da objetividade do
conhecimento. O individuo que tem livre 3rbtrio e
pode panicipar livremente do mercado, com sua
fora de trabalho (seus talentos) e suas neces~idades
(reais ou criadas) de consumo, antes de mais nada
umserdotadodeRazo.Eessa razooinstnllnento
de liberdade do homem. Esse ma is um fator que
fona1ece a subjetividade. Usando a razo, o homem
pode conhecer. pode colocar anaturezaa seu servio.
Entretanto.contraditoriamente,arazilodevebuscaro
objeto, o conhecimento produzido deve serohjetivo.
A objetividade necessria e asubjetividade deve ser
controlada atravs do mtodo, para garantir O
conheimento.
Nesse sentido, podemos dizer que a modemidade coloca a questo da relao entre aobjetividade
e a subjetividade numa fonnaem que, contraditoriamente, ambas so afirmadas em slla importncia.
Essaquesto epistemolgica que surge com o capitalismo expressa, ento, as contradies especifi cas
desse momento histrico. E, a partir de seu surgimento, vai perpassar vrias outras questcsedebates
quesurgiroaolongododesenvolvimentodocapita_
lismo, tais como empirismo x racionalismo; idealismo x materialismo; metafisica x fenomenologia;
metafisica x dialetica.

Aafirmaodosdoiselementos,oobjetivoeo
subjetivo, corno expresso de experincias historicamente constituida'>, cada urna com sua importncia,
representou um avano na compreenso do homem
sobre si mesmo, sobre mundo que o cerca e sobre a
possibilidade de conhecer e agir sobre esse mundo. A
no compreenso, entretanto, da unidade eontraditria entre as duas experincias - de incio impossvel por limites histricos, mas a partir do sculo
XIX j possvel - implicou em limites para esse
conhecimento e essa compreenso do homem. com
consequncias presentes ate hoje. Parte das questes
postas pela chamada ps-modernidade podem ser
entendidas eomo resultado dessa forma de eolocara
questo na modernidade.
!I. modernidade, no entanto, encerra uma
riqueza de questes. Como fruto de um perodo
histrico altamente dinmieo e produtivo, fundado
em contradies prenhes de possibilidades de
superao, podemos dizcrque a modernidade no s
coloca de fonna contraditria a questo da relao
entre a objetividade e a subjetividade, mas, tambm
contraditoriamente, coloca a possibilidade de sua
superao. Isso ocorre no mesmo sculo XIX. com o
pensamento dialtico.
Tambm aqui podemos perceber o pensarnento produzidO como expresso da realidade
histrica concreta. Se a sistematizao da C{)ncepo
dialtica no era nece~sria ou possvel nos sculos
anteriores, em quc as novas foras produtivas se
desenvolviam e se impunhMn cada vez com mais
fora, neste seulo XIX a nova situao do eapimli5mo traz a possibilidade de se expressar a eontradio da realidade em um pensamento organizado,
trazendo para ode bate uma nova fonnade concebera
realidade e seu movimento, o homem nessa realidade
e o prprio C{)nheeimcnto
o sculo XIX e o sculo do apogeu e das
primeiras crises do capitalismo. o sculo das
grandes transformalj'es; algumas que se consolidam,
com a nova ordem econmica e politica burguesa, e
outras que se anunciam, com as propostas socialistas
que j questionam a ordem burguesa. o sculo das
descobertas cientficas (na geologia, na biologia, na

fsica) relativas s transformaes da natureza


(transformao dos continentes; teoria da evoluo
das espcies: descoberta das partculas do tomo em
movimento). E o sculo da consolidao da experincia da subjetividade privatizada e, ao mesmo
tempo, da crise dessa subjetividade.
Todos esse fatores histricos contribuem,
ento, para a sistematizao do pensamento
dialtico, com Hegel e Marx, no qual a realidade da
transfomlao constante de todas as coisas a partir da
contradio que encerram expressa. Nesse sentido,
o pensamento dialtico representa a possibilidade de
superftlj'o da separalj'o dicotmica entre objetividade e subjetividade, a partir da categoria
contradio. Nessa perspectiva, objetividade c
subjetividade continuam a ser afinnadas na sua
importncia e especificidade, enquanto contrrios;
mas, ao mesmo tempo, so afinnadas enquanto
unidade de contrrios, cm movimento de transformao constante.
Assim, podemos dizer que com o surgimento
do capitalismo e da modern idad e, enquanto C{)njunto
de idias que representam essa realidade histrica, a
subjetividade ganha uma (onna histrica especifica e
determinada, seja enquanto expcrillcia humana,
signo ou conceito terico. E podemos diler tambm
que, pcla riqueza de contradies desse momento
histrico, a modernidade coloca questes profundas
a respeito da subjetividade, quest&s que, contraditoriamentc,voparaalmdomomentohistricoqueas
engendrou. Estas referncias estaro presentes na
anlise que apresentamos a seguir, um breve histrico
da psieologia e a psicologia na ps-modernidade

Acategoria subjetividade na ~istria da psicologia


No mbito da psicologia, a categoria subjetividade vai aparecer explcita ou implicitamente
enquanto seu objeto, objeto esse que expressa questes
postas historicamente, como assinalamos acima. E a
questo da relao objetividadc-subjeth'idaclc vai
aparecer na configurao desse objeto e na defi nio
de formas para apreend-lo. Ser interessante
observar que esses dois aspectos se articularo na

'"
conslruodas diferentes teorias da psicologia; assim,
poderemos falarda subjetividade enquanto objeto da
psicologia e da questo metodolgica de relao
entre objctividadc c subjetividade simultaneamente.
Inicialmente essas questes aparcccm na
contraposio psicologia experimental ~ psicologia
filosfica. Mas, em seguida, vo se expressar de
forma panicular em cada teoria da psicologia quc
surgc. Apesar das especificidades de cada teoria,
apesar das diferenas entre elas, entretanto, unI
aspecto comum pcrmanece: a separao entre
objetividade e subjetividade.
Wundt, o fundador da psicologia a expressAo
clara da contradio fundamental qu e d origem a
essa cincia. Seu maior mrito talvcz csteja,
exatamcntc, em tcr evidenciado a questo para a
psicologia.
Tambm Wundt sofre as influncias do sculo
XIX e suas ambiguidades: apogeu e primeiras crises
do capitalismo; subjetividade privatizada e sua crise;
positivismo e materialismo dialtico; monismo e
dualismo; entre outras. Refletindo vria.~ dessas
questes, podcmos dizer que Wundt, na verdade,
funda duas psicologias: uma psicologia experimentaI, objetiva. que procura explicar a unidade mentecorpo (tentativa de scr mon ista) e que procura descrever o "funcionamento" da subjetividade dc forma
objetiva. E uma psicologia, que ele chamou de social,
atravs da qual buscava recuperar a subjetividade
que pareia impossvel de ser alcanada pela psicologia experimental: essa subjetividade complexa
seriam os processos volitivos e a aperceplio,
processos de uma conscincia dinmica e ativa que
devcria ser estudada com outro mtodo.
A panir de Wundt as duas perspectivas sero
trabalhadas sem se unificarem. As principais correntes da psicologia representam, de certa forma, uma
ou outra perspectiva. A anlise dc Figueiredo (1987)
sobre Wundt aponta
ParaWundt, o domnio da psicologa era
vasto e complexo. pOrque explicar e compreender a experincia imediata exigia tanto uma
aproximao com as cincias naturas como
uma aproxima:io com a$ cincias da socie<la-

de edaaJltura. Mas na hora dejuntarosdos


enfoques metodolgicos e de juntar as duas
imagens de homem no conceito de 'unidade
pS>cofisica' as dificuldades eram mensas e os
disclpl.dO$ de Wundt. em sua maioria, desistiram de acompallhar o mestre e foram procurar
solues menos complcadas. embora. talvez.
muito mas pobres. (Figueredo. 1987. p.60)

Podemos, ento, dizer que o surgimento da


psicologia como cincia coloca, atravs de Wundt,
de fonna clara os desafios postos para uma cincia
que se propunha ser objetiva no estudo da subjetividade. A continuidade da psicologia revela a dificuldade de enfrentar esses desafios.
Na sequncia, o estrutural ismo de Titchener
radicaliza na tentativa de conseguir objetividade na
descrio da subjetividade atravs da introspeco.
O funcionalismo vai em buscadaobjetividade nas relaes do organismo e da con~i nc ia com o meio,
atribuindo conscincia (ponanto subjetividade)
uma funcionalidade e um dinamismo pragmticos
O behaviorismo critica essas tcntativas
porque, afinal, tm muito pouco de objetividade.
Muda o enfoque utilizando critrios de objetividadc
j:l. para a definio do objeto e no apenas para seu
estudo. Em vez da conscincia deve-se eSlUdar o
comportamento, qu e o nico aspecto da subjetividade que pode ser tornado de maneira objetiva.
A gestalt, sob influncia da fenomenologia,
redefi ne a noo de conscincia e prope a superao
do objctivismo analitico que no se adequaria a
abarcar uma subjetividade global. A fenomenologia
restaura a nfase na subjetividade e questiona a idia
da possibilidade de uma objctividade sem o sujeito.
A psicanlise tem uma aparncia inicial
hibrida de varias influncias, mas termina por
enfatizar um subjetividade revista e submetida ao
inconsciente.
o cognitivismo mantm o carter pragmtico
do funcionalismo e procura descrever as cstruturas
cognitivas que se interpem entre o individuo e o
meio. Restringe, dessa forma, a subjetividade
cognio e submetc-a a mtodos de estudo objetivistas.

,.
Algumas imp licaes para li noo de sujeitoe
subjetividade podem se r retiradas desse desenvolvi-

men to da psicologia. Resulta da separao entre


objetividadc e subjetividade uma naturalizao tanto
dos aspectos subjetivos como dos aspectos obj etivos,
que, e m ultima instncia, parecem indepe ndc r uns

dos outros. A partir do momento em que so tomados


como se fossem independ entes, passam a ser vistos
como aulnomos. com movimento prprio c naturaL
Caberia psicologia estabelecer, da mel ho r maneira
possvel, os meca ni smos de intc rao ent re os
aspectos subjetivos e os aspectos objetivos.
Tanto nas vises o bjetivistas, como nas subjetiv istas da psicologia, a separao e a natura lizao
dos aspectos ocorre. E ao explicar a interao entre
os do is tipos de fatores, as d ifere ntes teorias deixam

isso claro. Assim, ou se absol utizam os fatores objetivos, submetendo a subjetividade e com ela o sujeito li
real idade "externa" a ele, nas vises objetivistas. Ou
se autonomizam ilusoriamente a subjetividade e o
sujeito, tornan do-os abso lutos nas vises subjetivistas. No primeiro caso re sulta q ue a subjetividade
desconsiderada na s ua comp lexidade, sej a por sua
red uo ao compo rtame nt o observvel ou aos
aspectos racionais-cognitivos. No segundo caso. a
subjetividade ilusori amente tomad a em sua
complexidade. j que, embora apresentada como
complexa, temli na por se r limitada por uma realidade hostil que impede sua reali zao.

-o conhecimento psicolgico constituiuse marcado por dicotomias: objetividade e


subjetividade. corpo e mente, natura l e cultural,
objeto e s ujeito. razo e elTlOllo individuo e
sociedade, exclusio e inekisilio. Com isso. o
sujeito da psicologia oscila entre uma
objetividade observvel e uma subjetividade
inefvel: (Molon. 1997. p. 21)
Apesar de percorre rem caminhos opostos,
pode-se dizer que as duas venentes acabam por
impor uma noo de subjetividade comum que historicamente te m influenciado o prprio desenvo lvimento da experincia concreta de subjetividade.
Trata-se de uma subjetividade natura l, constituda de

maneira individual no enfrentamento da objetividade. Isso aparece na discusso de fenmeno psicolgico feita por Boek ( 1997), que mostra qu e,
independentemente da teoria que ilumina o psiclogo, ele tem uma noo de indivduo pr pria das
aven turas do Baro de Munchhausen.

-o homem colocado na viso liberal.


pe!1sado de forma descontextualizada, cabendo
ele a responsabilidade por seu cresdmento e
por sua sade psicolgica. Um homem que
'puxa pelos seus prprios cabelos e sai do
pnta no por um esforo prprio'. Um homem
que dotado de capacidaciese possibilidaOe$que
lhe so inerentes, naturais. Um homem dotado
de uma nalureza humana que lhe garante, se
desenvolvida adequadamente. ric:ase variadas
possib ilidades. A sociedade apenls o locus
de desenvolvimento do homem. 10: vista como
algo que cootribLJ ou impe6e o 6esenvolvimento
dos aspoctos naturais do homem. Cabe a cada
um O esforo necessrio para que a sociedade
seja um espao de incentivo ao seu desenvolvime nto. As condies esto dadas. cabe a cada
um aproveM-Ias" (Bock.1997. p. 277)
8

uma viso que est presente, de alg uma


fo nna, nas vrias teorias da psicologia e orienta a
concepo e a atuao dos psiclogos em relao ao
fenmeno psicolg ico. Mas uma viso que, ao
mesmo tempo, ex pressa e ratifica experincias dc
subjeti\lidade presentes em uma sociedade que ainda
tcm espao para a viso liberal c para a abordagem da
subjetividade com uma viso cientificista e objetivista.

-o conhecimento psicolgico passa a


se r postulado ao longo do sculo XX como uma
questao fortemente creditada das redues
metodolgicas indispensveis que a psicologia
fez.doquedecorremasreduesconce ituais
A Psicologia, ao operar essa subju~a
ao, reduziu o sujeito cognoscente ao sujeito
emp irico , aconscindacognio.asubjetividade objetividade, o humano ao observvel
Esse processo de reduao le vou exdusoo do
objeto inicialmente atribuido a ela. a saber, a
experincia da subjetividade." (Molon, 1997,
p.ll)

"'
Entretanto, necessrio destacar que as
contradies que a modernidade encerra implicam
cm outras possibilidades que surgem na histria da
psicologia, mas em uma histria "no oficial"
(Molon, 1997). O pensamento e o mtodo dialticos
vo aparecer como uma nova proposta, inaugurada
por Vygotski a partir, exatamente, da crtica
separao entre objetividade e subjelividade e da
considerao da historicidade corno caraeteristica
fundamental de todas as eoi~s, de acordo com essa
oulra perspectiva metodolgica.
Pela considerao do carter histrico do
movimento social no qual esto inseridos os indivduos e por mcio do entendimento de que esse
movimento, tendo por base a contradio, um
processo continuo no qual se do unidade e luta de
contrrios, transfornJao da quantidade em qualidade e superao (negao da negao), possvel
abordara realidade e o homem sob um outro enfoque.
A subjetividade enquanto experincia hum alia pode
ser tomada com uma outra confOlmao a partir de
um mtodo que entende a relao entre objetividade
e subjetividade como uma unidade de contrrios, em
movimento de transfornJao cnnstante.
Tambm a teoria social resultante do materialismo histrico e dialtieo refora essa possibilidade,
na medida em que representa uma viso alternativa
(oposta) viso liberal de homem. O homem, no
materialismo histrico e dialtico, s indivduo, ou
melhor, s se constitui indivduo porque social e
histrico. No h um homem universal, no h um
homem que se reali ...e individualmente. H homens
concretos, determinados pela realidade social e
histrica e, ao mesmo tempo, detenninantes, atravs
da ao co1etiva, dessa real idade.
o marxismo representa, ento, desde seu
incio, a contraposio viso liberal. E, metodologicamente, reprcscrlta uma alternativa viso
dominante objetivista, que reduzia ou exclua a
subjetividade do processo social ou acolocava corno
uma essncia do sujeito individual.
Na psicologia, essa viso representou a possibilidade de entender o sujeito e a subjetividade corno
produes histricas, na relao dialtica com a rea-

lidade objetiva A psicologia scio-his trica


propor, ento, a partir de Vygotski, que se estudem
os fenmenos psicolgicos corno resultado de um
processo de constituio social do indivduo, em que
o plano intersubjetivo, das re laes, convenido, no
processo de desenvolvimento, em um plano intrasubjetivo. Assim, a subjetividade constituda
atravs de mediaes sociais, dentre as quais a
linguagem a que melhor representa a sntese entre
objetividade e subjetividade,j que o signo 6, ao mesmo tempo, produto social que designa a realidade ohjetiva, construo subjetiva compartilhada por
diferentes indivduos e construo subjetiva individual
que se d atravs do processo de apropriao do
significado social e atribuio de sentidos pessoais.
"En el tralamiento de todos los problemas sellalados, Vygotski parte de un hombre
que. inserto en SlJ ClIHura y en sus relaciones
sociales. est permanentemente intemal~ndo
formas concretas de 5U actividad interactiva
las que se convierten en sistemas de signos
que mediatizan y organizan el funcionamiento
integral de Iodas sus funciones psi quicas. El
desarronode los sistemas de signos, entre los
rualessedestacadeformaparticularellenguaj@.
sirve de base para el desarrollo de operaciones
intelectuales cada vez ms complejas, que se
apoyan no solo en los sistemas actuales de
oomunicaci6n deI hombre. sino tambin. y de
maneraesencial.enlacontinuidadhistricadel
desarrottocultural. posible solo por los distintos
sistemas de lenguaje en que se sintetizan los
logros esencialesda la cultura a travs delUempo,
garan~zando la continuidad de su progresiva
eomplejidad en una dimensin hist6rica :
(Gonzlez Rey , 1996, p. 64)
A partir de Vygotski, ii psicologia tem a
possibilidade de um caminho que recupera como seu
objeto a subjetividade. Embora essa categoria no
aparea de forma explicita cm sua obra, mesmo
porque Vygotski dialogava com uma psicologia
dividida na conceilllao de seu objcto, como apontamos anteriormente, possvel reconhecer quc essa
autor fala de um sujeito ativo e histrico, com uma
conscincia construda a panir de mediaes sociais,
na qual se inclui o fator subjctivo por excelncia. a

"base afetivo-voliliva-' (Vygotski, 1991). A possibilidade de considerar a afetividade tambm na sua


constituin social e histrica recupera para a psicologia a subjetividade comoobjeto, numa viso cientificaaltemativae sem o risco de reduo do conceito.
-Afirmando a const~uilios6cio-hist6rica
dos processos psicolgicos. Vygotsky no perde
o sujeito nem a subjetividade. pois osfeOOmenos
psicolgicossorela6essociaiseoovertidas
no suje~o pela mediaao semi6tica
Os fenmenos psicolgicos so
mediados e no imediatos, so consmuidos
nas II pelas relaes sociais. porm nao sao
simplesmente produtos destas
Nesta Pf!rsPf!ctiva. o sujeito 'quase
social', ele nao apenasexpres.sa o social e nem
o coloca dentro de si em situaes artificiais,
mas na relaliocom os outros e pareia. na
linguagem e por ela que se constitui sujeito e
constituinte de outros sujeitos: (Molon, 1995,

p.IS3)

Apesar de a psioologia scio-hislric.a proposta


por VygolSki no ter seguido. por condies histricas, um desenvolvimento continuo, a partir do final
da dcada de 70 ela comea a aparecer no Brasil
como uma alternativa na psicologia, representando
teoricamenle a revi:>o que a psioologia social buscava
fazer para dar couta de explicar o sujeito com o qual
se deparava. A realidade social e histrica no s do
I3rasil, mas de toda a Amrica La tina, impunha essa
necessidade de compreender os individuos como
seres sociais e histricos, especficos, portanto, dessa
realidade e que no eram explicados com as teorias
que os consideravam de maneira a-histrica e universal. Lane, em vrios artigos, enfati7..a o modo como a
psicologia social nessa poca questionou a viso
dominante de homem presente nas teorias tradicionais e
buscou novas alternativas tericas e metodolgica~,
encontrando no mtodo c na teoria materialista
histrica e dialtica a possibilidade de superao da
viso liberal c objetivista de sujeito. (Lane c Codo,
1985. Lane e Sawaia, 1994)
A histria da psicologia mostra, ento, como a
fomlulallo terica em tomo da categoria subjetividade produto e, ao mesmo tempo, produtora da

experincia de subjetividade, na medida em que


revela e explica o sujeito prprio de cada momento
histrico, expressando as contradics presentes na
realidade.
Nesse sentido, veremos que da mesma fonua
que a modernidade apresenta ento possibilidades
diversas, cumu resultado das cuntradics histricas
que engendram o conjunto de fomlUlacs que essa
concepo encerra, a "ps-modernidade" apresentase como a manifestao histrica do capitalismo na
sua fase aluaI. Veremos que esto presentes nas
concepes "ps-modernas" idias sobre o sujeito e a
subjetividade que resultam de criticas a concepes
desenvolvida~ pela modernidade. Embura pudessem
de inicio ser saudadas como a real superao dos
limites presentes nas concepcs modernas sobre
sujeito e subjetividade, pode-se dizer que significam,
na verdad e, o risco de negao ou descaracteri:al~1io
total do sujeito, sua "volitizao", fenmeno alis
muito prprio de tempos ps-modemos. Ao declarar
a falncia de todas as verses da modernidade,
notadamentc a liberal c a marxista. a ps-modernidade trouxe o risco de se "jogar fora o beb com a
gua do banho". A breve anlise das idias psmodernas e de suas implicaes para a psicologia,
apresentada a seguir, levanta algumas considera1'es
sobre isso.

Asubjetividade na ps-modemidade
Entendendo-se a ps-modernidade como um
conjunto de idias que emerge de mudanas sociais,
econmicas e polticas, podemos encontrar nesse
conjunto duas grandes posies. Um prime iro
enfoque define a ps-modernidade como uma nova
condio que se caracteriza por alguns pontos
hsicos reveladores de modificaUes da ~ondio
anterior, os quais implicam a reviso da noo de
histria como um processo. Um segundo, que
tambm aponta modificaes, as v, entretanto,
como decorrentes de um processo histrico, devendo ai ser entendidas, em seu carter histrioo e ideolgico.

III

A primeira forma do debate aponla, ento, a


srie de modificaes que expressariam o
surgimento dc uma nova condio e que passam J1'Clo
reconhecimento de que o desenvolvimento do
capitalismo, com suas caractersticas intrnsecas,
leva a uma realidade social, econmica e politica
nova, totalmente atrelada e dependeme do
desenvolvimento lecnolgico e do desenvolvimento
dos signos e smbolos_ Uma nova sociedade, cujas
leis nilo so mais as da luta de classes, mas as da
produo de smbolos e tecnologia~ a con~lidao
de uma sociedade tecnolgica, com o fim das classes
sociais e da dicotomia capital-trabalho_
Tal sociedade requer ateno a suas novas e
mltiplas caractersticas, devendo-se garantir que as
representaes sobre ela respeitem toda a
complexidade decorrente do avano tecnolgico e
toda a gama de diversidades que se abre com o
fortalecimento e valorizao da produo de signos_
Isso coloca a necessidade de se declarar o fim das
metanarrativas cm todas as suas formas, j quc as
metanarrativas buscam explicaes nicas para a
diversidade_ Essa realidade atual estaria, ento,
revelando o fim das ideologias; das totalidades, dos
conceitos gerais (tais como sociedade, modo de
produo); o fim das teorias sociais. E indicando que
a anlise deve ser a das especificidades de cada
sociedade e deve ser plural.
Do mesmo modo, as idias de histria,
progres~, transfonnao da sociedade no cabem
mais, j que, de alguma forma, remetem a nocs
totalizadoras que no so encontradas na atual
condio complexa c diversa. Projctos coletivos, em
nome de nocs totalizantes, no se sustentam, no
tm sentido.
Tais proposies tm em sua base o questionamento da idia de cincia e razo como nicas
referncias. Embora a racionalidade cientfica

esteja na base do desenvolvimento tecnolgico, a


complexidade da sociedade que ele engendra e que se
expressa atravs do desenvolvimento do signo vai
alm dessa racionalidade, adquirindo ate mesmo
alguma irracionalidade. Os parmetros, ento,
devem se ampliar.

Como representantes desse primeiro enfoque


podemos encontrar Lyotard e Baudrillard, confonne
anlise de Peixoto (1997) que mostra detalhadamente
como as caractersticas acima elencadas aparecem
nas obras desses dois pensadores. Em sua anlise,
Peixoto diferencia esses dois pensadores de outros do
mhito da chamada ps-modernidade em vrios
aspectos; entre eles. exatamente a noo de histria
c, cm decorrncia. o entendimento da relao das
idias da ps-modernidadc com essa noo. Em relao
a Lyotard e 8audrillard. mesmo reconhecendo sua
conlribuio ao entendi mcnto deste perodo, particularmente este ltimo que, segundo sua compreenso,
fornece parmetros importantes para anlise do papel
dos meios de comunicao, a autora critica
"Lyotarcl e Baudritlard. IlOstextosjilcita
dos, cada um a seu modo. declaram na emer
gncia de uma condiao ps-moderna, a
ralncia do conhecimento. da ra~ao, ao mesmo
tempo em que in.dicam que as unicas explicaes posslveis e permanentes sao aquelas
contidas na sua concepao ps--modema.
A conccpao ps-moderna aqui sa
caractari~a como a teoria da ruina universal do
conhecimento, tio terica e Io universalizanta
como todas as outras declaradas sob suspeita.
Nisso reside sua principal incoerncia e
ponto importante na diferenciao dos outros
autores trabalhados nesS<! primeiro eapitulo."
(Peixoto, 1997, p. 79)
Os outros autores a que se refere Peixoto so
Jame~n. Harvey e Sousa Santos, que, segundo a
autora, "trilham a anlise de tal condio - a psmodema - atravs de cam inhos opostos aos de
Lyotard c Baudril1ard." (Peixoto, 1997, p. 79)
Esses eaminhos passam pelo reconhecimento
de que a condio ps-moderna e estrutural, reveladora do desenvolvimento da histria e, particularmente, do capitalismo. Um desenvolvimento que
continua a se dar com base em contradies e, nesse
sentido, mantem-se como movimen to de superao.
So autores que, dentro da ps-modernidade, fazem
uma anlise estrutural dessa condio, identificando
na atualidade um movimento do capitalismo revelador no s de sua pennanncia, como apontava o

oUlro enfoque, mas simultaneamente de possibilidades de sua superao. Por esse aspecto, diferenciam-se do cnfoquc anterior, pois reafirmam, em vez
de negar, a historicidade permanente do desenvolvimento do capitalismo. Representam a segunda
mHneira de proccdcr ao debatc sobre a ps-modcmidade a que nos referimos anteriormente, na qual se
preserva a anlise das mudanas a partir de categorias gerais e se prope a considerao de seu carter
ideolgico. Na medida em que as refernciHs de
anlise tomam o momento histrico de forma globaL
articulada c num movimento contraditrio, mantm
como vlidas noes totalizadoras, muito embora
necessariamente revistas. Assim, reconhece-se o
conjunto de mudanas que tm surgido na sociedade
atual, mas tenta-se entend-las de forma articulada.. a
partir de categorias gerais (histria, socicdadc,
progresso, transformaiio) indicando que as diferenoras dc entendimento e de aplicao so ideolgicas.
Essa rpida apresentao de alguns enfoques
presentes no pensamento ps-moderno teve por
objetivo estabelecer um panoramH dentro do qual
podemos continuar a discusso sobre sujeito e subjetividade.
Pode-se dizer que na perspectiva a-histrica,
que ncga o processo histrico, que apresenta a soeiedade como um conjunto anrquico, qu e impe a
micro-politica e proclama o fim das tcorias, da
cincia, da razo, da poltica.. ocorre a volta do individualismo metodolgico. O sujeito e fragmentado
como decorrncia da possibilidade de mltiplas
experincias e projetas e d~ impossihilidade de
politicas e projetos gerais
Por outro lado, na pcrspcctiva histrica, so
fornecidos elementos para se compreender o sujeito
como exprcsso deste momento. Assim, discute-se
como ilS novas caracteristica~ da produo capitalista, com a acumulao flexvel do capital. as
modifica-es das relaes de produo, o imprio
das leis de mercado, a supervalorizao do consumo
disi;Qlvem o sujeito. Mas discute-se:, principalmente,
como cssa dissoluo do sujeito tem caniter ideolgico e nlio um resultado inexorvel do processo
humano. Se o sujeito da modernidade, no auge do

desenvolvimento capitalista baseado na produo


fordista, erao sujeito fonnado para o trabalho, necessariamente letrado e especialista, em relao ao qual
as teorias fundadas nos princpios da modernidade
forneciam elementos explicativos adequados e suficicntcs, o sujcito requerido por cslil fase psmodema OlltrO. Num momento do capitalismo em
que o trabalho se modifica e em que o desenvolvimento tecnolgico implica em um desemprego estrutural, implica em excluso, o sujeito deve estar apto a
trabalhar em vrias coisas, deve ter conhecimentos
gerais, deve ser generaHsta. Na verdade, esse sujeito
nopodeserformadonoeixodotrabalho,oudavalorizalj'O do trabalho. Mais do que o trabalho, o smboloquetcm valor; odomniovem do conhecimento,
amquinaque domina amquinado conhecimento.
Isso mostra quc a conc~po dc sujcito muda juntamente com as noes explicalivils sobre ele
Mantendo na anlise da ps-modernidade o
mesmo referencial que utilizamos para discutir a
subjetividade na modcrnidadc, podemos perceber a
nova concepyo de sujeito como produto histrico
Tambm a subjetividade possvel enquanto experincia desse sujeito histrica e expressa, enquanto
catcgoria, cssas possibilidades, que so contraditrias. Num mundo que valori7.a o local, o cspecfico, o
individual, parece que todas as chances esto dadas
para os sujeitos enquanto indivduos. Ser? As
individualidadestrn se realizado? E, caso a resposta
seja afirmativa, isso suficiente para a felicidade e
para a emancipao humanas?
Se considerarmos, alm das contradies
histricas prprias desta fase do capitalismo. que as
possibilidHdes que a modernidade colocava para o
sujeito tamb~m emm contraditrias e no foram
plcnamente realizadas e superadas, podemos
entender a ps-modernidade como uma reapresentao de tais contradies
A pr6pria discusso sobrc osujcito revela essa
passagem, sem superao das contradies, de um
momento para o outro. Podemos dizer que o queslionamento da noo de um sujeitoraeional, que deveria
ser apreendido de maneira objelva e neutra, que a
prpria modernidade faz, abre caminho para as re-

vises hoje propostas. Assim, se o positivismo,


enquanto teoria que exacerba e cristaliza as caracteristicas metodolgicas da modernidade, perdeu o
sujeito e asubjetividade, Husserl, Frcud e Marx, cada
um de uma forma, recuperam esse sujeito: o sujeito
individual e intersubjetivo (Ilusserl); o sujeito para
alm da racionalidade, com o inconseiente (Freud); e
o sujeito coletivo e histrico (Marx). Entretanto,
comoj apontamos anteriormente, o problema metodolgico da ciso entre objetividade e subjetividade
no se resolve igualmente nos trs. Entendemos que
so pensamento dialtico representa a possibi[idade
de superao dessa ciso, o que, entretanto, no se
concretizou totalmente na evoluo do pensamento
marxista, por razes histricas.
Uma anlisc do dcsenvo[vimento do marxismo mostra que ele tambm teve dificuldades em
superartalciso,apesardedetcroinstrumentalterico
e conceituai para faz-lo. So claros os exemplos de
reducionismos cometidos em nome da dialtica, na
direo de vises estruturalistas e gerais que anulavam
o individuo e negavam a subjetividade individual
Esse desvio no pensamento marxista colaborou para
que se fizcsse a negao dc toda a modernidade,
mesmo naquilo que ela apresentava de contraditrio
e, portanto, de possibilidade de superao. Na medida
em que o paradigma positivista predomina e penetra
at mesmo no pensamento que o nega, abre-sc um
campo possivel e at certo ponto necessrio de negaodetodasaseoncepessurgidasnamodcrn idade.
A "morte do sujeito" decretada por Foucault tem esse
papeldematarosujeitoracional, reduzido, em pobrecido. para recuperar um sujeito pleno. Nesse sentido,
o questionamento do paradigma positivista e da
concepo modema de sujeito pode abrir novas
perspectivas. Mas, considerando a realidade histrica
que engendrou esse questionamento e que est na sua
base, preciso considerar a possibilidade de que
outros rcducionismos ocorram, fenmeno que j
aparece nos novos fundamentalismos.
As implicaes disso para a psicologia ficam
claras quando se observam as vrias abordagens
atuais, que tm em comum considerar o sujeito
enquanto produtordc significados. Essasabordagens

tm como aspecto importante a afirmao de um


sujeito_ Mas difercm no estatuto que do a ele. Se
observarmos como consideram a questo da existencia de uma essencial idade desse sujeito, poderemos
destacar difercnas. Vrias delas entendem que o
essencial no sujeito a possibilidade de eonstruo
da realidade, a partir da construo do significado.
Nesse sentido, cm ltima instncia, os sujeitos so
"prticas discursivas" e o conhecimento uma
construo, no emana de uma materialidade. Em
ultima instncia, nega-se qualquer essencialidadc do
sujeito. O sujcito construido jUnt.lmente com a
construo de significados.
No contexto da ps-modernidade, poderamos
dizer que tais concepes representam uma contraposio s essencialidades reducionistas. Mas no
haveriaaqui,tambm,umriscodeseperderosujeito,
to voltil ele se apresenta?
Como a[temat\'a a isso podemos reconhecer
autores que contribuem com a psicologia trazendo a
idia de uma essencialidade processual, histrica,
como fazem os que se colocam a partir da matriz
marxista (Heller, Habermas). E podemos reconhecer
a psicologia scio-hislrica que se desenvolve a
partir de Vygotski. O sujeito interativo da concepo
scio-histrica constitui-se na relao, mas no
constitu do pelo outro apenas. Assim, a produo de
significados fundamental, mas, alm de significar,
o sujelo vivenda, experimenta, age e, ncsse sentido,
tem sI/a subjetividade. A reduo sem itica, na
verdade, embora parea valorizar a relao, a
construo social, cria uma realidade sem o sujeito_
Nesse sentido, recuperar a idia de um sujeito com
essencialidade, mas uma essencia!idade processual,
histrica, fundamental.
Como estas, vrias outras questes presentes
hoje na psicologia representam, podemos dizer, unI
duplo desafio: enfrentar, como faz o pensamento
ps-modemo,oslimitesdamodemidade,avanando
na compreenso integral do sujeito e dasubjetividade;
e enfrentar os riscos da ps-modemidade, de se perderem,juntamcnte com as criticas, as referncias que
podem darsustcntaoaum conhecimentohistoricamente significativo sobre sujeito e subjetividade.

'"
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