Espado, Tiempo y Forma, Serie IV, H." Moderna, t. IV, 1991, pgs.

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As Companheiras de Sat: o
processo de diabolizao da mulher
CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA *

A construo pela elite dirigente de uma mitologia satnica ao longo

do Cristianismo, implicou em um monumental esforo de reconhecimento
do inimigo, de suas formas e possibilidades de atuao, em paralelo
pia tarefa de identificao de seus agentes, ou seja, daqueles que, embora inseridos no rebanho dos fiis, secretamente tramavam para a sua
perdio.
E muitos sero chamados a encarnar este papel, dentre estes, e
fundamentalmente, a mulher, repositria de um estigma ancestral que
ser sofisticadamente enriquecido por telogos e eruditos medievais, culminando na cristalizao do paradigma satnico: a bruxa, o nec plus ultra
da perfdia e da maldade, o veculo preferencial de toda a malignidade
de Sat, enfim, o feminimo em toda a sua tragicidade.
Contudo, para rastrearmos os caminhos da construo de nossa personagem, necessrio, em primeiro lugar, recuperar a histria do Demnio em suas grandes linhas, para que possamos entender o papel
social e cultural da identificao de seus agentes. No imaginrio cristo
ocidental, o Diabo detm o papel principal, determinando comportamentos e atitudes mentais, dominando o horizonte cultural e, em consequncia, servindo de referencial para a aceitao ou rejeio de indivduos ou
coletividades envolvidos em comrcio demonaco.
O Diabo. Construo histrica por excelncia, sua origem remonta
s origens do Cristianismo, cuja cultura erudita ir retirar, de um fundo

Profesor en la Universidade de So Paulo.

CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

comun de tradies folclricas herdadas de vrios grupos culturais e sistematizada sob a tica da nova religiosidade, um personagen cada vez
mais concreto, aterrorizante e poderoso, estebelecendo os seus modos
de interao com a humanidade, ao par da construo da prpria ortodoxia catlica. Esforo de uma religio em busca de sua consolidao
que se legitimava pelo reconhecimento no mundo pago da realidade
satnica, da existncia inquestionvel do adversrio, origem de todos os
males e sofrimentos dos fiis.
Assim, a cultura dirigente elaborar uma mitologia demonaca retirada de tradies presentes no mundo antigo que regir dialeticamente
ao longo dos sculos com os nveis populares de cultura, reproduzindo e
retrabalhamdo os fundamentos eruditos, ao mesmo tempo em que efetuar una sistemtica e meticulosa leitura da discordncia, em especial
de manifestaes das tradies populares de acordo com uma tica demonolgica.
A origem do arqutipo do Diabo remonta tradio hebraica. Apesar
da religiosidade hebraica no conhecer a existncia de um esprito maligno, o processo de expansionismo dos povos da Antiguidade, fornecer,
dentre os adversrios de Jahveh, as expresses naturais da maldade,
tornando suprflua qualquer encarnao do mal. Os deuses dos inimigos,
por seu carcter nacional, pertencem aos seus povos e atuam como
presentantes destes, apropriando-se do territrio conquistado e submetendo as divindades nele contidas. Ao povo vencido resta um recurso de
carcter psquico, o de lanar a responsabilidade de todos os seus males
no deus vencedor, que passa a possuir um carcter maligno latente. A
eventual expluso do invasor agregar uma condio de divindade cada,
colocando-o explicitamente como esprito do IVIal, cuja esfera de atuao
espelha as desgraas anteriormente vividas.
Processo exemplarmente explicitado pela histria hebraica, onde os
contatos de sua tradio a partir do sculo VI a.c. o Cativeiro da Babilnia produziro, nos sculos subsequentes, uma literatura apcrifa,
provoada destes deuses malditos, onde o Cristianismo buscar inspirao para a construo da figura do Grande adversrio.
Atravs do universalismo cristo, a figura do Diabo ultrapassar uma
religiosidade de carcter nacional, assumindo o papel de Pai da desobedincia, remetendo a sua existncia a uma perspectiva muito mais ampla:
a libre opo de todos e de cada um dos homens, entre o Bem e o Mal.
O universo inteiro passa a ser percebido como dividido entre dois
reinos inexoravelmente antagnicos, o de Cristo e o do Diabo. Reinos
imersos em um combate que data da Criao: Sat esforandose de
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As Companheiras de Sat: o processo de diabolizao da mulher

todos os modos para impedir a divulgao da Boa Nova, que tem por
misso destruir, definitivamente, o reino do IVIal. Assim, avoluma-se a
hoste demonaca, retirada de uma leitura polarizada da tradio hebraica.
Lcifer, o filho da aurora, a estrela Vnus, associado ao rei da Caldeia,
resgatado de uma passagem de Isaas, onde o profeta escarnece da
queda do rei, perguntando: Como castes do cu, Hellel, estrela da
manh? {Isaas 14:12), convertendo-se no chefe das legies rebeldes.
Belzebu, o Baal-Zeboub, deus filisteu de Ekron {2 Reis 1:3) torna-se em
prncipe dos demnios (em Mateus 3:22 e Lucas 11:15), junto com Asmodeu a divindade persa da tempestade Aeshma deva {Mateus 12:24).
Demnios trazidos do Oriente para formar o pamteo diablico, aos quais
sero acrescentadas as divindades greco-romanas por sua consequente
reduo como deuses antigos (e vencidos) condio de entidades malignas. Em sua Segunda Epstola aos Corntios o grande divulgados dos
Evangelhos entre os gentios, Saulo de Tarso, apostrofava aos incrdulos
cujas inteligncias o deus deste mundo obcecou a tal ponto que no
percebem a luz do Evangelho, onde resplandece a glria de Cristo que
a imagem de Deus (2 Cor 4:4). A ele, Paulo, caberia a tarefa de ir
at as naes pags para lhes abrir os olhos, a fim de que se convertam das trevas luz e do poder de Satans a Deus {Atos 26:18).
Tais ideias foram fundamentais para a consolidao de um imaginrio demonaco, orientadoras de todo o processo de converso dos pagos, em especial, da converso dos reinos brbaros, cuja metodologia
contribuiu decisivamente para a sistematizao das mesmas.
Converso frequentemente efetuada pelas armas, a partir da vontade
dos chefes, como o caso do chefe franco Clodoveu, que promete a sua
converso e de todo o seu povo se Ele (Deus) se mostrasse mais poderoso que os velhos deuses, concedendo-lhe a vitria \
Trata-se de uma ao de catequese na qual os ensinamentos tm
um papel muito reduzido, em proveito de uma insistncia nos elementos
apocalpticos: Deus Todo-poderoso, Cristo Juiz, o exrcito invencvel dos
anjos e a luta final entre o Senhor e o Anticristo. Converso que implica
em um revestimento de antigos mitos e tradies que passam a subsistir
em uma permanncia subterrnea e tolerada. Tal foi o preo de uma
cristianizao relativamente rpida que no se chocou com as estructuras
culturais existentes. Ou seja, o xito cristo manteve a continuidade do
sagrado, onde as antigas tradies foram apresentadas como superadas

' CARDINI, Franco, Magia, brujera y supersticin en el Occidente medieval. Barcelona

1982, pg. 21.

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CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

OU concludas pelo Cristianismo, deixando margem permanncia e sobrevivncia de tradies populares que convivero por longo tempo junto
com a ortodoxia ^. Sistema evangelizador rentvel que atenuou o trauma
da converso, mas deixando de lado todo um universo mental tradicional
e consequentemente, alimentando uma situao prenhe de riscos, que
comprometer, por sculos, a efetiva cristianizao europeia.
O cristianismo triunfante transforma deuses e deusas, semideuses e
heris em santos, obliterando a cultura antiga, ao mesmo tempo em que
divindades e espaos sagrados que no podiam ser assimilados tornamse, por desnaturao, integrantes de um imenso cortejo demonaco.
O principal crime de Sat era a persistncia do Paganismo. Entretanto, a Igreja dos primeiros sculos era uma Igreja otimista e confiante de
si mesma. Qualquer que fosse o poder de Sat, estava no poder de cada
cristo lhe fazer frente. A morte de Cristo representava a viragem definitiva, como cita o Evangelho de So Joo: o prncipe deste mundo est
julgado e condenado {Joo 16:11). Do mesmo modo, Tertuliano, no
sculo II, acreditava que era suficiente pronunciar o nome de Cristo para
fazer o Diabo recuar {Apologetcus, XXI).
O poder de Sat e suas hostes estava em declnio, como afirmava
Origines, pois a cada homem convertido, era um demnio acorrentado
no Inferno, perdendo pois, o direito de tentar os homens (Homilia in
librum Jesu Nave, XV).
Estamos frente a uma Igreja que confia em si mesma, a exemplo de
Santo Agostinho seu maior telogo dos primeiros tempos que escrevia espera de ser conduzido, a qualquer momento, bem-aventurana
na Cidade de Deus.
Enfim, esta era a perspectiva de uma Igreja jovem e militante que
iluses diablicas contrapunha a realidade da f. Igreja que, espera do
triunfo finai, elaborou e sistematizou a personagem do Mal, integrando-a
Queda do Homem, ao Pecado Original, morte do Messias na cruz.
Contudo, a to esperada Parusia no acontece, ao mesmo tempo
em que, numa Europa onde a Converso imposta de cima para baixo
estava longe de ser completada, a persistncia das antigas tradies
abala progressivamente a autoconfiana dos clrigos, levando-os terrvel e angustiante concluso: o Mal estava longe de ser vencido.

^ LE GOFF, Jacques, Cultura clerical e tradies folclricas na civilizao merovngia

Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa 1979, pgs. 207-219.

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As Companheiras de Sat: o processo de dabolizao da mulher

Pouco a pouco, ao sabor das resistncias pags e dos movimentos
iierticos, infiltra-se no esprito dos telogos a dvida: se o mundo na
verdade no estaria sob a presidncia dos demnios e se estes no
teriam aliados por todas as partes, inclusiva horror dos horrores! no
seio da comunidade crist. A tolerncia praticada enquanto o Paganismo
teve fora social, ou quando se pretendia converter aos povos que no
conheciam o Cristianismo, progressivamente abandonada. Se de incio
a Igreja dialogou e argumentou em favor de suas crenas, quando a
cristianizao foi absoluta, ao menos em um nvel institucional, a autoridade eclesistica, tendo o poder a seu servio, passou a dividir o
mundo em duas partes definidas e claramente antagnicas: os servidores
de Deus e os servos do Diabo. Nas palavras de Jules Michelet, em seu
precioso La Sorcire Un enorme vazio se fez no mundo. Quem o ocupa? O demnio, diziam os cristos, sempre e em todos os lugares o
Demnio: Ubique daemon ^.
O Diabo est solto. Telogos e eruditos deixam de sustentar que o
Diabo est totalmente vencido. Se assim fosse, no haveria razo para
a continuada existncia da Igreja. Milhares de demnios vagavam por
toda a parte, explorando cada fraqueza ou desejo. Quanto mais belo e
doce fosse um aspecto da vida, sob a superfcie o Demnio sordidamente trabalhava e espreitava para agarrar o desavisado. E suas principais
vtimas eram os monges, que se sentiam vtimas de foras que eram
incapaces de combater. Quanto mais piedosos fossem, maiores os padecimentos.
Indignada de ser to fraca face ao poder dos demnios, a Igreja vai
persegui-los de todas as maneiras e em todos os lugares. Era preciso
reconhecer e identificar o inimigo. Para Richard de Saint-Victor, no sculo
XII, os demnios eram incorpreos, pois um homem poderia conter uma
legio inteira (6.666) de demnios ".
As imagens e as representaes teatrais desemvolvem e popularizam as imagens eruditas da presena e do poder demonacos. Imagens
que se tornam aterrorizantes, fazando que no sculo X, Ratherius, bispo
de Verona, julgasse necessrio lembrar aos seus subordinados que Sat
e suas legies, por mais poderosos que fossem, estavam submetidos
autoridade de Deus Todo-poderoso ^.

MICHELET, Jules, La Sorcire, 2.' ed. Paris 1867, pg. 29.

CoHN, Norman, Europe's Inner Demons. New York 1975, pg. 93.
Ibidem, pgs. 93-94.

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CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

Estamos longe da certeza triunfante dos primeiros cristos: os demnios no so mais simples inimigos externos, condenados a serem
vencidos muitas e muitas vezes pelos pios sacerdotes, mas haviam invadido os menores espaos da vida e, sobretudo, haviam se introduzido
na alma de cada cristo, que se sente vtima de foras que incapaz de
controlar.
Assim, a partir do sculo xii, assistimos a uma sistematizao dogmtica das ideias esparsas e contraditrias sobre a figura do Diabo. Esforo sistematizador que acrescenta uma infinita quantidade de sub-demnios aos espaos vazios deixados pelos telogos anteriores, culminando com a autoridade de Toms de Aquino:A f verdadeiramente catlica
determina que os demnios existem e podem causar dano mediante suas
operaes (Quodlibet. XI, 10).
Por intermdio de Aquino e seus sucessores o folclore anterior se
converte em rigorosa e complexa doutrina, aonde Sat preside o mundo
em toda sua pompa e majestade:Seu poder to grande que no h
na Terra nenhuma fora que possa ser comparada (De Potentia, q. 63).
Os demnios povoam o universo em profuso, clculos so efetuados
para estabelecer o seu nmero exato, tratados so escritos para auxiliar
sacerdotes, mdicos e juzes a identificar a presena do inimigo, numa
escalada de terror reforada substancialmente pelas pregaes e sermes litrgicos baseados na doutrina do poder e onipresena de um
Diabo absolutamente hostil e impiedoso, cuja capacidade de malefcio
contra a humanidade havia crescido enormemente ^.
O medo aumenta sem cessar: a crise do Feudalismo, a Peste Negra,
as revoltas urbanas e camponesas, o avano turco, a Guerra dos Cem
anos e o escndalo dos escndalos! o Cisma do Papado, constituam os indicies inequvocos que anunciavam a chegada do Reino de
Sat. Os homens sentem-se abandonados por Deus e os telogos concordavam que, de um modo misterioso, tudo isto acontecia com a permisso do Senhor.
O Horror Diabolicus domina as conscincias crists, que responsabilizam ao Diabo e aos seus agentes pelos sofrimentos da coletividade.
O que explica o Salve-se quem puder! proferido en 1508, pelo pregador
Geiler, na Catedral de Estrasburgo: O que h de melhor a fazer ficar
em seu canto e enfiar a cabea em seu buraco, que empenhar-se em

" Para maiores esclarecimentos sobre o tema ver, de nossa autoria, O Diabo no Imaginrio Cristo. So Paulo, tica, 1986.

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As Companheiras de Sat: o processo de diabolizao da mulher

seguir os mandamentos de Deus e praticar o bem para ganhar a salvao eterna! ^.
Sat e seus demnios constituem a ameaa cotidiana, tramando
para a perdio dos liomens sobre os quais paira a terrvel angstia dos
tormentos da perdio eterna. E sua vtima, por excelncia, a mulher,
cujo pendor para o Mal possua uma longa tradio. No Antigo Testamento, encontramos no Eclesistico: Toda a malcia leve comparada
com a malcia de uma mulher (25-26). E para a Antiguidade Clssica, a
cultura grega nos fornece o mito de Pandora, um presente dado aos
homens por Zeus: Um mal em que todos se deleitaro em rodear de
amor para a sua prpria desgraa. E estourou de rir ^.
Deste modo o Cristianismo constitui-se em um herdeiro de uma confluncia de tradies misginas, em particular as fornecidas pelo mundo
greco-romano, que relegavam a mulher condio de um ser frgil e
tutelado, indigno de exercitar a sua cidadania e privar da companhia dos
homens, restando-lhe apenas a sublime tarefa de trazer ao mundo os
vares de que necessitava a polis para garantizar a sua continuidade.
Assim, no deve ser motivo de estranheza as palavras do Apstolo
dos Gentios: O melhor o homen no tocar a mulher. Todavia para
evitar a fornicao, tenha cada homen a sua mulher e cada mulher o seu
marido (7 Cor 7: 1-3).
A prpria doutrina crist apresentava-se como uma justificativa para
explicar, na prpria criao, as razes da submisso feminina, uma vez
que o homem no foi criado pela mulher, ao contrrio, a mulher que
fora criada pelo homem, o que a colocava em uma posio aprioristicamente submissa. E mais: a mulher era a introdutora do pecado, o Janua
diaboli o porto por onde entra o demnio, dos primeiros padres da
Igreja responsvel direta pela condenao dos homens aos tormentos
deste e do outro mundo, constituindo assim a vtima e ao mesmo tempo,
a parceira consciente do Diabo.
A sexualidade era o primeiro e mais fundamental meio de perdio,
mesmo na relao sancionada pela sociedade: Um homem no deve
utilizar sua mulher como uma rameira, nem a mulher deve se portar com
seu marido como com um amante. Nada mais imundo do amar a sua
mulher como amante prescrevia So Jernimo (Adversas Jovianum, I,

' DELUMEAU, Jean, La Peur en Occident fxivME-xviiiME sicles). Paris 1978, pg. 198.
" HESiODE, Les Travaux et les jours (V. 57-58). Paris 1972, pg. 88.

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49) como porta-voz da imensa maioria dos Telogos da Igreja dos primeiros tempos.
A questo era que a Diabo conhecia a fragilidade do sexo femenino,
destes seres absolutamente corporais, sendo, segundo Gregrio Magno,
quase impossvel sair-se puro do abrao conjugal . Postulaes que
excluam a mulher do sacerdcio, pois o seu corpo, como justificava Santo Agostinho, constitua um obstculo permanente ao exerccio da
razo ^. A argumentao insistia em que todo ser humano possua uma
alma espiritual assexuada e um corpo sexuado. No indivduo masculino,
o corpo reflete a alma, o que no o caso da mulher, uma vez que o
homem cabalmente a imagem de Deus, mas no a mulher que, inferior
ao homem deve se submeter a ele.
Posteriormente, com Toms de Aquino, os argumentos misginos
ganham em qualidade e profundidade com o auxlio da cincia aristotlica: A mulher foi criada ainda mais imperfeitamente que o homem, mesmo na sua alma (...). Na gerao, o papel positivo o do homem, a
mulher sendo apenas um receptculo. Verdadeiramente no h outro
sexo que no o masculino. A mulher um macho deficiente (grifo nosso).
No ento surpreendente que este dbil ser, marcado pela imbecillitas
de sua natureza, ceda s sedues do tentador, devendo ficar sob tutela (Summa Theologica, I, quaestio 92, q. 93 e q. 99).
Desta maneira, o Cristianismo adicionou, sistematizou e racionalizou
todo um misoginismo recebido da Antiguidade, que o desenvolvimento do
culto Virgem s ir acentuar na medida em que exalta a mulher
excepcional, para a qual a sexualidade femenina foi uma eterna ausente a desqualificao da condio feminina.
Mesmo a idealizao do feminino no assim chamado amor corts,
no apresenta nenhuma relao com o cotidiano, mas ao contrrio, serve
de vlvula de escape ao masculino dominante. Teme-se a mulher, pois
teme-se a sexualidade como o meio preferencial de perdio. Por isso,
no amor corts, est contida uma homenagem segura, tratando-se fundamentalmente de uma homenagem impessoal e idealizada, dirigida a
uma personagem inacessvel, o que exime o amado de qualquer contato fsico com a realidade feminina.

" FLANDRIN, Jean-Louis, A vida sexual dos casados na sociedade antiga. Da doutrina
da Igreja realidade dos comportamentos, in ARIES, PH. & A. BJIN, Sexualidades Ocidentais. So Paulo 1985, pgs. 135-152, pg. 136.
^ BuRRESEN, K. E., Subordination et equivalence. Nature et role de la femme d'aprs
Augustin et Thomas d'Aquin. Pars-Oslo 1968, pgs. 25-114.

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As Companheiras de Sat: o processo de diabolizao da mulher

Na idealizao amorosa, a mulher toma a forma da mais suave felicidade que o homem pode conhecer, mas esta felicidade por sua prpria condio ideal o homem nunca atinge. Em outras palavras, o amor
estilizado seguro e pode ser vivido impunemente em uma sociedade
altamente patriarcalizada.
O exemplo de Petrarca altamente esclarecedor. Amante ardoroso
de Laura, anglica e irreal, no cotidiano patenteia uma profunda averso
mulher:
A mulher um verdadeiro diabo, um inimigo da paz, uma fonte de
impacincia, uma ocasio de disputas, da qual o homem deve se manter
afastado se quiser preservar a tranquilidade... Para ns, se estivesse em
nosso poder, perpetuaramos o nosso nome pelo talento e no pelo casamento, pelos livros e no pelos filhos, com o auxlio da virtude, e no
de uma mulher " .
Desenvolvida pela cultura dirigente ao longo de todo o perodo medieval, a teoria da malignidade natural da fmea amplifica-se ao sabor
de uma pedagogia do medo, que, ao insistir ad nauseam na extraordinria expanso do poder diablico, acentua dramaticamente a predestinao da mulher a ele:
A fizeram varrer a casa? Sim. Faam-na varrer de novo. A fizeram
lavar as tigelas? Faam-na lavar outra vez. A mandaram peneirar? Faam-na ento peneirar. Ela fez a lixvia? Faam-na preparar em casa.
Mas ela tem uma serva! No importa a servente... Deixem-na fazer (a
esposa), no por falta de ter quem o faa, mas para aplicar-lhe um exerccio. Faam-na velar as crianas, lavar os cueiros e todo o resto. Se
no a acostumais a fazer de tudo, eia se converter em um bom pedacinho de carne. No a abandoneis suas alegrias, eu vos digo. Enquanto a mantiverdes ocupada, ela no permanecer janela e no lhe passaro pela cabea outras ideias ^^.
Tambm como So Bernardino de Siena, outro pregador, Thomas
Mrner, escrevia em 1512: A mulher um diabo domstico. comumente infiel, viciosa, ftil e namoradeira ^^.
Este esforo pedaggico, levado a cabo fundamentalmente pelas ordens mendicantes, constitui-se em instrumento eficaz de cristianizao,

" PETRARCA, Des Remedes de l'une et 1'autre foiiune, citado por Y. LFEVRE,, Histoire
Mondiale de la femme. Paris 1966, II, pgs. 213-214.
^^ MONNIER, Philijpe, Le Quattrocento. Paris 1924, II, pg. 198.
" DELUMEAU, J., La Peur..., op cit, pg. 315.

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divulgando e popularizando uma cultura erudita at ento confinada a

uma elite restrita. Assim, os sermes, difundidos a partir do sculo xiii,
alm de implantarem um pnico em relao ao Diabo e aos terrores da
danao eterna, difundiram e imprimiram nas conscincias o medo da
mulher.

Para um s bruxo 50 bruxas ou demonacas ^'', escrevia Jean Bodin, em meados do sculo xvi. Este o ponto de cruzamento entre a
emergncia do medo de Sat, com a conspirao de seus agentes para
a perdio da Cristandade. A angustiante preocupao com as iiostes
demonacas leva os homens a identificar no seio da comunidade, aqueles
que concorriam para aumentar o poder do Maligno.
aqui que encontramos a diabolizao do feminino em sua total
dramaticidade, expresso mxima de um longo processo de implantao
nas conscincias da vocao natural da mulher para o Mal. Bruxas e
feiticeiras povoam o imaginrio do final da idade Mdia, responsveis
diretas por todas as desventuras e pesadelos que afligem a comunidade
e, no interior desta, como vtima preferencial, o sexo masculino.
O universo das prticas mgicas o universo da fmea, seja por
sua atuao ativa na Feitiaria que nos permite compreender o cotidiano do feminino e as tentativas de escape realidade hostil seja em
seu carter passivo, na Bruxaria, onde toda uma cultura dominante se
insurge contra determinadas mulheres, ligando-as inexoravelmente a uma
esfera demonaca.
A Feitiaria, originada de uma magia amatria ou ertica, amplamente praticada no mundo romano ao par de outras atividades relacionadas
com o desejo feminino, como a perfumaria e a fabricao de venenos,
contm na etimologia da sua palavra o conceito de /aum-destino. Destino que envolve todo o drama da mulher e as reaes possveis do desejo que lhe era sufocado, expresso arquetipicamente pelas duas filhas
de Hcate: Circe e Medea.
Em Circe encontramos o poder da seduo, ou a temvel fora feminina, que atravs do encanto, fazia dos homens o que bem entendesse, inclusive reduzindo-os condio animalesca. Medea, por sua vez,

" BoDiN, Jean, Rfutation des opinions de Jean Wier, in Dmonomanie des Sorciers.
Paris 1580, pg. 225.

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As Companheiras de Sat: o processo de diabolizao da mulher

nos esclarece sobre a tragicidade feminina e os terrveis perigos de um
erotismo frustrado que leva vingana passional.
Desde a Antiguidade Clssica a atuao da feiticeira concentrava-se
basicamente na fabricao de poes e na manipulao de substncias
destinadas confeco de venenos, perfumes e encantamentos, destinados a solucionar os males de amor. Amor condenvel, uma vez que
se trata do amor-paixo, que intoxica o homem, levando-o a se descuidar
dos seus deveres terrenos para com o prncipe e acima de tudo de
cumprir os ditames do Criador.
assim que pode ser entendido o papel do filtro mgico em Tristo
e Isoida, responsvel pela aproximao ilegtima dos amantes atravs de
uma paixo, e a quebra da ordem, enquanto ato de rebeldia ao senhor
legtimo. Contra esta possibilidade escreve Nicols Eyemerich, em seu
Manual dos Inquisidores: Esta questo dos filtros de enorme importncia, pois hoje em dia se administram muitos destes filtros... Os que chegam a cair em conflitos amorosos, com frequncia acabam propondo a
seus amantes poes de amor, para inflam-los. Quem se acha dominado pelo desejo, pemsa que com isto, reduz sua vontade a castidade
da pessoa desejada ^^.
Personagens de um mundo de desejo, aceito e ao mesmo tempo
rejeitado, como pode ser observado pela legislao laica no perodo medieval, as feiticeiras acumulam as funes de curandeiras e parteiras,
nicos terapeutas permitidos e acessveis s mulheres, uma vez que a
tcnica cirrgica concentrava-se em raparar os danos provocados pelos
combates e os poucos mdicos existentes eram em sua maioria judeus.
Mas a grande importncia da Feitiaria feminina centrava-se naquilo
que os telogos imputavam excessiva credulidade feminina: a sua performance enquanto agente de prazer a servidora de Eros. O que pode
ser atestado pelo uso consagrado na maioria das lnguas ocidentais de
palavras como fascnio, encantamento, seduo, entre outras, retiradas
do universo da Feitiaria e que exprimem os afeitos da atrao feminina
sobre o sexo oposto. Como agenciamento do prazer, esta atividade se
incrementa enormemente com a reurbanizao da Europa, onde as prticas mgicas reencontram as condies excelentes de propagao, pelas possibilidades existentes no mundo urbano de encontros (e desencontros) das desigualdades materiais e desejos insatisfeitos. Por outro
lado, no plano psquico, a feiticeira a priori uma participante do mundo

EYEMERICH, Nicols, Directorium Inquisitorum (1376). Venetia 1607, pgs. 344-345.

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do mal, dos maix baixos desejos, no podendo censurar as vontades

excusas daqueles que a consultam, ao contrrio do sacerdote possibilitando aos seus fregueses nela projetarem as ambies reprimidas por
uma auto censura coletiva.
Nos processos sob a rubrica Feitiaria, instrudos pela Inquisio Espaniiola, podemos recuperar a iniciao de uma feiticeira: na juventude
exercia a atividade de cortes e, medida que o passar dos anos a
impossibilitavam de vender os seus favores, tranformava-se em intermediria de fantasias erticas: para satisfazer a las putas malas mujeres
casadas o por casar ^'^.
Como na Antiguidade, alm de seus conjuros, confeccionavam venenos, enfeites e cosmticos, ingredientes extremamente necessrios
para auxiliar, de um modo concreto, os feitios e invocaes realizados.
Mullieres pobres, que apenas possuam a camisa que vestiam, sob o
disfarce de costureira de roupa branca, recebiam indivduos de ambos os
sexos em sua casa, para solucionar de um modo ou de outro os males
de amor. E a maioria de sua clientela era constituda de mulheres malamadas e abandonadas, como pode ser depreendido das denncias efetuadas por 41 pessoas em 1630, contra uma costureira viva considerada a melhor feiticeira de Toledo, visto que detinha o supremo dom de
conseguir tudo o que queria (e possibilidade maior na sordidez do cotidiano!) em sua casa no se ficava triste! ^^ Uma outra, mulher de 26
anos, buscou aprender conjuros porque queria bem a um homem e se
deixou levar pelos desejos e curiosidade ^'^.
Enfim, no mundo da feitiaria encontramos a sntese da sabedoria e
dos absurdos da tradio popular, onde se embrenham mulheres na busca de solues para as contradies fsicas e mentais nica via de
sustentao em uma realidade desesperadora obtendo o suporte, seio adequado, ao menos psiquicamente efetivo entre a existncia e o
possvel.
No limite da suspeio contra o sexo feminino, encontramos a Bruxaria, construo maior do discurso misgino que elaborou o Ocidente
Cristo. Para os telogos, a Demonolatria e sua forma acabada, a Bruxaria, representam a total inverso dos valores e da ordem universal. As
antigas iluses diablicas dos primeiros tempos do Cristianismo, tor-

"^ ABCHIVO HISTRICO NACIONAL ( A H N ) , Inquisicin de Toledo. Legajo 82, nm. 24, foL

37.
" AHN, Inquisicin de Toledo. Legajo 93, nm. 217 (15), foL 13 (s/nm.).
' AHN, Inquisicin de Toledo. Legajo 82, nm. 1, foL 36r.

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As Companheiras de Sat: o processo de diabolizao da mulher

nam-se, a partir do sculo xv, realidades diablicas numa redundncia
to ao gosto da escolstica practicadas por perversas mulheres.
Ao acumular vitrias, a Igreja ampliou de tal modo o front de seus
adversrios ou das resistncias tradicionais, que o esforo de resgat-los
para o interior da ortodoxia a partir do final do sculo xiii, anteps a uma
igreja instituda a ameaa de una anti-igreja. Ameaada com a impossibilidade de concluir a obra do Redentor, a cristandade inicia um processo
de purificao atravs da perseguio brutal e extensiva, que expiava os
males da comunidade pela queima ritual dos agentes de Sat.
A bruxa renega a Cristo, nisto consistia o seu hediondo crime, sendo
o restante dos malefcios apenas subprodutos de sua servido demonaca, da desmesurada traio ao Criador. De outro modo, o pnico com o
Diabo d origem a uma liturgia do medo, inscrita no processo de recuperao dos espaos tradicionais, deixados margem pelo Catolicismo.
assim que na Frana do sculo xvi, Loyse Maillat, com apenas 8 anos
de idade, fez os juzes acreditarem que estava possuda por 5
demnios". Igualmente, no ano de 1628, em Wurzburg, na Alemanha,
trs crianas, entre 8 e 12 anos, puderam confessar relaes sexuais
com o Demnio, sem nenhuma contestao por parte das autoridades,
episdio que exemplifica magistralmente o processo de disseminao do
pnico, pois 11 meses depois, na mesma regio, 300 crianas entre 3 e
4 anos de idade, confessam aos juzes relaes semelhantes! ^.
Na questo da bruxaria, encontramos a expresso mxima do misoginismo medieval e suas repercusses. Robert Munchembled, deixou patente a relao existente entre a caa s bruxas e a vontade de extripar
os erros e supersties das comunidades rurais ^\ Nesta perspectiva, as
mulheres do meio rural representavam o equivalente dos demonlogos e
juzes em sua prpia comunidade, pois eram encarregadas da educao
dos filhos. Tratava-se, porm, de uma educao tradicional, agora considerada ilcita aos olhos de uma ortodoxia vigilante.
a que os demonlogos se voltam de novo para a mulher, o porto
por onde entrava o demnio dos primeiros padres. Em um estudo sobre
a caa s bruxas no sudoeste da Alemanha, Erik Midelfort mostrou a

" BoGUET, Henry, Discours des Sorcires (1608). Editado por Montague Summers,
London 1971, pg. 1-2.
^ LEA, Henry Charles, Materials toward a History of Witchcraft (3 vs.). New York 1975,
pgs. 1185-1188.
^' MucHEMBLED, Robeft, L'Autre Ct du Mirroir: Mythes sataniques et ralits culturelles aux XVI me et XVII me sicles. Annales ESC (2), (1985), pgs. 288-303.

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CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

combinao do arqutipo misgino e da realidade da condio feminina

existentes na perseguio bruxaria. Em primeiro lugar, nos sculos xv
e XVI, detectada uma grande mudana social: o retardamento da idade
de casamento, elevando-se para 25 a 30 anos entre os homens, e para
23 a 27 anos entre as mulheres. Ao mesmo tempo pode ser comprovada
uma inequvoca tendncia ao celibato, fazendo com que a proporo de
mulheres solteiras eleve-se de 5 para mais de 20 %, configurando-se
uma situao de extremo impacto para uma sociedade acostumada a ter
95 % de suas mulheres casadas ^^. Somando-se as solteiras quelas deixadas sozinhas por viuvez ou abndandono, teremos mais de 30 % das
mulheres existentes vivendo solitrias, e portanto suspeitas una ameaa em potencial para a coletividade.
As prprias confisses ante aos juzes do testemunho desta situao, sob o ponto de vista das acusadas: elas se entregavam ao diabo
por estarem tristes ou sozinhas. Outra evidncia desta reao masculina
ao brutal e anormal aumento da presena feminina irregular, fornecida pela sentena proferida contra a viva Aghata, acusada de bruxa
na localidade alem de Horb, em 1571. Ao final do processo, a acusada
foi submetida seguinte escolha: ou a condenao ao brao secular ou
ser libertada sob fiana com a condio de que ela jurasse viver tranquilamente e castamente e permanecesse dia e noite em casa de seu
genro ^^. Recolocando-a, deste modo, sob a jurisdio masculina, os juzes esperavam resolver o problema. Ou seja, retornava-se normalidade
da base social a famlia patriarcal, onde todos, inclusive criados e servos, estavam sujeitos tutela do senhor.
A esta situao, acrescente-se uma agravante de base fisiolgica: a
flagrante tendncia das mulheres a sobreviverem s epidemias, em proporo 600 % superior dos homens ^'', o que as tornava em uma
populao predisposta a encar-las como dotadas de carter maligno
elementos suspeitos de provocarem as doenas ou restringirem as mortes ao sexo masculino.
Estas consideraes materiais, revestidas do discurso erudito sobre
o carter diablico da fmea, explicam o aparecimento ao final do
sculo XV, da Summa Demonologica, o Malleus maleficarum, obra de

^^ MDELFORT, H. C. E., Witch-Hunting in Southwestern Germany (1562-1684). The Social and Intellectual Foundations. Stanford 1972, pg. 184.
'= Ibidem, pg. 186.
'" RussEL, J. B., A History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics and Pagans. London 1985,
pgs. 114-115.

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As Companheiras

de Sat: o processo de diabolizao da mulher

dois zelosos dominicanos, que sintetizam toda uma longa elaborao erudita sobre a malignidade feminina, ao procurarem as razes da imensa
supremacia das mulheres nos cultos demonioltricos:

Toda bruxaria vem da luxria carnal, na qual as mulheres so insaciveis. Uma coisa nunca satisfeita: a boca do tero.
(...) O que a mulher alm de um inimigo da amizade, uma punio
inescapvel, um mal necessrio, uma tentatao natural, uma calamidade apeticvel, um delicioso dano, um mal da natureza, pintado com
belas cores!
(...) Quando a mulher pensa sozinha, pensa o mal, provando que tem
uma naturaleza diferente, pois em intelecto so iguais s crianas e no
so capazes de entender filosofia.
(...) A razo que ela muito mais carnal que o homem, sendo justificvel para ela a maioria das abominaes carnais (...). Tudo indicado
pela etimologia da palavra Femina, que provm de Fe e Mlnus, pois a
mulher sempre franca para manter e preservar a f ^^

E seguem em sua justificativa, explicando por que s utilizam o termo bruxas maleficarum e no o seu correspondente masculino
maleficorum: E abenoado seja o Altssimo, que at agora tem preservado o sexo masculino de um crime to grande. Uma vez que Ele
quis nascer e morrer por ns (i.e., como homem), outorgo aos homens
esse privilgio ^^.
E mesmo o famoso adversrio da perseguio s bruxas J. Weyer,
mdico de Guilherme V, Duque de Claves, escrevia em 1563 contra a
crueldade dos juzes e pedia piedade para as pobres mulheres envolvidas, baseado na naturaleza inferior da mulher, pois numerosas autoridades provavam que a mulher era mais fraca no corpo e na mente do
que o homem, devendo ser menos severamente punida ^^.
Considerada desde a antiguidade como conhecedora de segredos
mgicos, a mulher converte-se enr, um agente demonaco numa administradora dos execramentos do Demnio pois o mundo em que vivia
no admitia outra magia que no a diablica. No estamos frente a uma
oposio como frequentemente se afirma ao Cristianismo, mas dian-

'^^ KRAMER, H. & J. SPRENGER, Malleus Maleficarum (1486), I, q.VI. London 1971, pgs.
114-122.
^^ Ibidem, pg. 186.
" WEYER, Johan, De Praestigiis Daemonum, et Incantationibus ac Veneficiis (1563), in
H. C. Lea, Materials..., op. cit, pgs. 490-532, pg. 530.

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CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

te da tentativa de mulheres, que procuravam incrementar as suas possibilidades de viver em um nvel mgico-religioso. Em outras palavras, procuravam individualmente o que lhes era negado no plano do coletivo, o
que em uma viso clerical, se explicava porque so mais curiosas em
saber e esquadrinhar as coisas ocultas e desejam ser sbias como se
negassem a sua prpria natureza ^^.
Bruxas e feiticeiras constituram-se nas intermedirias necesrias entre a realidade e a possibilidade, fornecendo os meios mgicos do entendimento ou da superao da existncia mundana a uma coletividade que
as teme, mas no pode prescindir delas. Aceitas e rejeitadas, a sociedade as acolhe ou as pune, na razo direta de seus sucessos ou desventuras, projetando nestas as responsabilidades das desgraas comunitrias, em uma tentativa de expiao da prpria incapacidade de superao da contradio vivida.
Assim, completa-se o quadro evolutivo: de presa preferencial do demnio, a mulher converte-se (ou convertida) em seu lugar-tenente. Exilado por um sistema misgino civil e religioso, o feminino a imunda
matria buscou superar a sua situao no universo das prticas mgicas, tentativa de escape simblico de uma realidade hostil. Contudo, ao
nvel da represso ortodoxa, os processos de bruxaria, transformaro em
presena objetiva (materializada nas confisses) as iluses e por que
no dizer decepes? de uma Cristandade que se sente permanentemente ameaada pelo Mal.

^ CASTANEGA, Fray Martin de, Tratado muy sotil y bien fundado dias supersticiones y
hechiceras. Logrono 1529, (no paginado). Biblioteca Nacional, Madrid (R-11.066).

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