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O fichamento tem como objetivo a sntese do capitulo de base para o seminrio de

Sociologia, de tema: Desigualdade e pobreza social no Brasil.

O texto foi retirado do captulo IV do livro: Viver por um fio: Pobreza e poltica
social; j o ttulo do captulo O Enigma Brasileiro da questo social: A reproduo
das desigualdades sociais

Dividido em 7 Subcaptulos, sendo a primeira uma contextualizao do capitulo


e sua inteno, o primeiro subcapitulo na pgina 111 de nome Os homens Livres: os
inadaptos, indolentes e vadios da ideologia colonial; o segundo na pgina 117 O
Trabalho livre no final do Sculo XIX: novas institucionalidades, a abolio da
escravatura e a proclamao da Repblica; o terceiro na pgina 124 A
modernizao perifrica: o projeto nacional desenvolvimentista e a constituio do
mercado de trabalho urbano-industrial; a quarta subdiviso na pgina 125 A teoria
da modernizao da CEPAL e a Noo de marginalidade; a quinta na pgina 127 A
crtica s teorias da marginalidade: o debate Sobre o exercito industrial de reserva
ou massa marginal; a sexta subdiviso na pgina 132, de nome Modernidade e
mercado de trabalho urbano-industrial: efeitos de um debate e a stima e ltima
localizada na pgina 135, de nome Tendncias das dcadas de 1980 e 1990

O incio do capitulo procura contextualizar a questo proposta pelo capitulo IV,


resumindo que a questo social, do ponto de vista clssico, refere-se as
contradies e ambiguidades entre os direitos civis e polticos (o princpio da
igualdade) e as formas concretas e desiguais da matriz socioeconmica. Dentro do

cenrio brasileiro, a autora expressa que no brasil, a questo representada na


persistncia de um contingente de indivduos que se reproduz nos limites mnimos
da subsistncia e fora das atividades econmicas predominantes, levando a
perpetuar um padro elevado de desigualdades sociais e de rendas, que deixa e
deixou de fora um contingente expressivo de trabalhadores empobrecidos do
benefcios de um crescimento econmico rpido na economia brasileira, aos longos
dos anos de 1930 at os anos de 1980.

As razes dessa iniquidade esto no padro altamente concentrador de renda


e de poder, garantido por uma herana lusitana de relaes polticas e sociais
autoritrias, que radicaliza desde o perodo colonial, uma oposio entre homens
uteis, os que detm patrimnio, e os inteis, os homens livres fornecedores de mo
de obra no proprietrios.

Explicando que a discusso sobre a excluso social ressurge nos anos 80,
posta em pauta pelos inmeros movimentos sociais organizados em torno de um
acesso a cidadania e pleno direitos aos portadores dessa, em um quadro de
transio e democratizao, por outro lado, ao fim do sculo XX, o cenrio de
decomposio estrutural da economia brasileira e o desemprego resultado dessa,
alimenta a discusso sobre os processos de pobreza e excluso social, que retorna
como preocupao central das cincias sociais no Brasil.

Pobreza e excluso social teria uma articulao e relao, no sendo


sinnimas. A pobreza um estado de privao e carncia a partir de uma

categorizao socioeconmica, j a noo de excluso social expressa os


processos social, econmico, poltico, cultural qual os indivduos ou grupos so
desprovidos das condies de participao e reconhecimento, de uma sociedade,
assim, expressa as dificuldades historicamente construdas ao acesso aos direitos
civis, polticos e sociais (ao acesso a cidadania).

Na Amrica Latina e Brasil, acontece a constituio de um amplo mercado de


trabalho informal, a partir dos anos sessenta, permite as famlias em condio de
pobreza uma integrao social, apesar em condio de precariedade, fora da
proteo social dos trabalhadores registrados formalmente. Existindo uma dualidade
inerente a sua definio a existncia de uma incluso. Essa constituio desse
mercado informal, do incio a uma ampla pesquisa historiogrfica acadmica nos
anos 60 e 70, que busca compreender e criticar a natureza da excluso social no
Brasil, relacionando as teses da Teoria do Capitalismo Perifrico, da massa
marginal, das teorias da dependncia, e, da crtica s teses dualistas, sobre as
formas especificas e funcionamento de um exrcito industrial de reserva para a
acumulao capitalista perifrica.

Ressurge a discusso sobre as novas formas de apresentao da excluso


social em vrios pases, includo o Brasil, ao longa da dcada de 90, tendo o
contexto de um desemprego estrutural emergente e precarizao do ambiente e
matriz laboral.

Terminando a introduo e contextualizao geral do capitulo a autora expressa,


que o capitulo, busca examinar as formas de produo, deste excedente de
desocupados, empobrecidos at os anos 90, suas formas de representao ao
longa da histria, em quais segmentos da sociedade ele se reproduz, tendo de
inteno o resgate do processo histrico que influenciou a configurao da questo
social no brasil, marcada por desigualdades profundas e formas inclusivas abaixo do
patamar da pobreza. Se trata aqui de uma demarcao das principais inflexes na
formao de uma fora de trabalho livre desocupada e as tentativas de
encaminhamento e sintetizao dessa questo social no cenrio atual de
modernizao da sociedade brasileira.
No ltimo pargrafo da introduo ela explicita, que a anlise ser estruturada
em quatro partes: (BRITO, 2008, p. 139)
(i) a primeira apresenta a posio dos homens livres no perodo colonial at fins do sculo
XIX; (ii) a segunda analise os avanos institucionais que acompanharam a formao de uma
fora de trabalho livre na virada do sculo XIX (com a abolio da escravatura e a
proclamao da Republica) at a era Vargas (anos 30); (iii) a terceira observa a constituio
do mercado urbano-industrial e a pespectiva do projeto desenvolvimentista, nas dcadas 5070; (iv) a quarta e ultima parte apresenta algumas tendncias da dcada de 80, marcadas por
ampla mobilizao da sociedade civil por direitos polticos, civis e sociais, e pelo retorno da
discusso da nova excluso social, na dcada de 90, frente ao desemprengo e a
precarizao das relaes de trabalho, no Brasil.

Os Homens Livres: os inadaptados, indolentes e vadios da ideologia


colonial
Dois fatores indicativos da constituio da massa de homens livres no perodo
colonial:
1) Resistencia da oligarquia rural formao da pequena propriedade agrcola
2) Ideologia colonial desqualificadora dos no-proprietrios

A segunda, era a associao imagem do homem livre, no-proprietrio, a uma


incapacidade para o trabalho, dita como algo intrnseco deles (natural), inato e
resultado de uma escolha para a preguia e indolncia, sendo eles produtores da
desordem, ociosos, e, ditos como efetivamente incapazes.
O trabalhador livre no tinha espao no mercado de trabalho, mercado dominado
pelos usos escravos. Durante a extenso do perodo escravista, a classe dominante
(oligarquia rural) nunca precisou conhecer as razoes de existncia desse vasto
contingente de desocupados (desempregados) ou pensar em seus efeitos. Justo o
contrrio, o predominante era de criao de leis que transformassem os
desocupados que fossem pegos em condio de vadios em semiescravos.
Sob um certo ideal moral de correo pela disciplina, quando o trabalhador livre
se dispunha a trabalhar na lavoura, era usado o mesmo tratamento dado aos
escravos, usando a disciplina cruel dos feitores para todos.
Trabalhadores tratados como parias, menos que nada, como coisas,
incomodas e invlidas, sangue sugas e indolentes, inviabilizados de qualquer tipo de
cidadania cidadania inexistente, j que faltava o sentimento nacional, a identidade
de povo. O trabalhador livre, no calava ou aceitava o regime de correo, para
cura contra a dita indolncia da sua inaptido para o trabalho. Tendo em frente
duas opes, o trabalho aceitando a disciplina do couro dos feitores ou a procura de
outros pastos e lugares, j que o lugar de suas existncias e vivencias era invalidado
e o acesso a cidadania inexistente. Tornando-se nmade sua prpria terra, em
uma terra farta de espaos vazios, no aproveitados pela oligarquia proprietria
desta mesma terra. (BRITO, 2008)
Para aquele pequeno agricultor de economia de subsistncia era formada leis que
tentavam os transformarem semiescravos, chegando a existir verdadeiros cdigos

de trabalhos forados, a exemplo das Leis de Locao de Servios de 1830, 1837


e 1879. Tendo mecanismos como a escravido por dividas, sendo o devedor
obrigado a trabalhar forosamente at dar por suas dividas quitadas, como podemos
ver na lei n 108, de 11 de outubro de 1837:
S muito mais tarde a pequena propriedade comeou a surgir, surgindo em
resultado de presso exercida por lutar entre trabalhadores livres e os senhores de
terra, estes
procurando

Art. 9 O locador, que, sem justa causa, se despedir, ou ausentar antes de completar o tempo
do contracto, ser preso onde quer que fr achado, e no ser solto, em quanto no pagar em

impedir o

dobro tudo quanto dever ao locatario, com abatimento das soldadas vencidas: se no tiver

exerccio de

com que pagar, servir ao locatario de graa todo o tempo que faltar para o complemento do

agricultura

contracto. Se tornar a ausentar-se ser preso e condemnado na conformidade do artigo

de

antecedente.

subsistncia
por parte desses grupos de posseiros ou intrusos, significava ento, que a
populao desocupada e preguiosa fazia presso para penetrar os espaos
livres e vazios dos latifndios.
Atravs da pesquisa bibliogrfica, Brito chegou ao Levantamento de 1875 entre
a populao dos braos livre, escravos e desocupados empregados na lavoura em
seis das principais provncias do Brasil da poca Minas Gerais, Cear (antes da
seca), Rio de Janeiro, So Paulo, Pernambuco e Bahia do o ndice o total de
empregados na lavoura livres era de 1.434.170; o de escravos era de 650.450; os de
desocupados 2.822.583, sendo a provncia que mais possua desocupados Minas
Gerais, com 1.032.314 da populao. O auge e o declnio do ciclo de minerao em
Minas Gerais, explica esse alto ndice de desocupados, tendo sido um perodo de
rpida e intensa urbanizao nas vilas.

Representa uma substituio gradual da mo de obra escrava para a mo de obra


assalariada. Observando-se os nmeros de trabalhadores na lavoura em seu todo, e
de desocupados, os nmeros so de 59,24% de desocupados em comparao
com empregados (livres e escravizados) na lavoura, isso , para cada 10 pessoa, 6
dessas estariam desocupadas (sem emprego formal) e 4 estariam em um vnculo
formal de trabalho. Porm, como detalha Brito, o levantamento foi feito apenas nas
provncias desenvolvidas, este nmero certamente seria muito maior se tivesse
levado em conta as outras provncias.
Inmeras teorias procuravam naturalizar as razoes desses desocupados, pondo
em justificativa da excluso social como inferioridade racial, fatalismo histrico,
resultado do clima tropical rigoroso, entre vrias outras causas ditas naturais,
inerentes do ambiente e indivduos.
Essas teorias, prevalecem at a dcada de 1930, sendo apenas formalmente
destrudas no ps-guerra e com o processo global de descolonizao.

Linhas Abissais no Brasil Colonial do Sculo XIX


Observando as distines explicitadas por Brito sobre as distines ideolgicas e
jurdicas que excluam e produziam os chamados desocupados do uso fruto da
terra, do trabalho, chegando a ter a classificao de que os motivos de tal excluso
eram de ordem biolgica e natural, invalidando as vivencias que estes possuam,
chego concluso que estas eram as linhas abissais das sociedades coloniais
brasileiras da poca.
Primeiramente, o que seriam as linhas abissais, seus elementos e
distines Esse conceito trabalhado por Boaventura de Souza Santos no livro

Epistemologias do Sul de 2008, logo no primeiro captulo que fundamenta a razo


dos captulos seguintes, estes escritos por diversos autores em parceria com Souza
Santos. As linhas abissais ou pensamento abissal so um sistema de distines
(linhas) visveis e invisveis, sendo que as invisveis fundamentam a existncia das
visveis. As invisveis so uma separao radical global em dois universos distintos:
o universo deste lado da linha e o do outro lado da linha, to profundas, que o
outro lado da linha desaparece e invalidado como uma realidade relevante,
sendo o mesmo produzido para isso. Todos os saberes, vivencias, culturas e
pessoas excludo, tornado irrelevante ao ser posto fora do universo do conceito e
definio aceita de pessoa deste lado da linha. Impossibilitando a co-presena dos
dois lados da linha.
Santos (p. 32) caracteriza a modernidade ocidental como sendo fundada em
um uma tenso entre a tenso e regulao e a emancipao social, sendo este uma
distino visvel que alimenta todos os conflitos modernos. Mais frente a distino
abissal invisvel a distino entre sociedades metropolitanas e os territrios
coloniais, detalha que () a dicotomia regulao-emancipao apenas se aplica a
sociedades metropolitanas. Seria impensvel aplica-la aos territrios coloniais. , nos
territrios coloniais outra dicotomia aplicada, a da apropriao-violncia.
O conhecimento e o direito moderno, seriam as manifestaes do pensamento
abissal, que fundam as duas principais linhas abissais globais dos tempos
modernos, que so distintas e operam diferenciadamente, porm mutuamente
interdependentes. No que diz respeito a cincia moderna, esta recebe a concesso
de um monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso, classificando
conhecimentos alternativos at mesmo da filosofia e teologia como falsos, nocientficos, invlidos, negando a validade de verdades possveis que poderiam

reclamar um estatuto superior, pelo fato de que essas verdades no se formarem


como explicitas a partir de um mtodo cientifico mtodo este, que construdo e
ensinado nas universidades das sociedades metropolitanas.
No direito moderno, este lado da linha definido pelo o que legal ou ilegal, sendo
as duas nicas formas de existncia perante a lei, sendo assim uma distino entre
ambos, uma distino universal. Dicotomia que deixa de fora, todo um territrio,
onde a aplicao dela como um princpio organizador impensvel, neste territrio
o do sem lei, fora da lei, do a-legal, sendo a linha abissal invisvel do direito,
separando o domnio do no-direito, fundamenta a dicotomia visvel entre o legal e
ilegal, que organiza o domnio do direito (e sociedade) deste lado da linha (SANTOS,
2008, p. 34).
Nestes dois grandes domnios, as divises so abissais, pois eliminam e
excluem as realidades que se encontram do outro lado da linha, uma negao e
descarte radical das existncias e experincias do outro lado da linha, tornadas
invisveis e sem validade. Existindo uma localizao territorial exata, essa
localizao era a da zona colonial. Separando o Novo Mundo do velho Mundo,
atravs, primeiramente, do Tratado de Tordesilhas, porm as verdadeiras e
distintamente visveis linhas abissais, surgem no sculo XVI com as Linhas de
Amizade.
Para alm do Equador no h pecados, mxima popular da poca, de fato tudo
que no podia ser pensando pelo paradigma regulao-emancipao, do verdadeiro
e do falso, do legal e ilegal, acontecia na zona colonial, deste ponto de vista, a linha
abissal do direito moderno, precede a da cincia.

O objetivo, na poca era o acerca da deliberao de recursos e terras do outro


lado da linha, do Novo Mundo, e no na ordenao interna da zona colonial, aqui era
o lugar no da Sociedade Civil, mas sim do Estado de Natureza.
O esforo era o de anular, tornar irrelevantes todas as experincias existentes nas
colnias, entre essas colnias, a de Portugal, ampla margem de terra tornada sua
por direito, que mais tarde vem a se tornar Brasil. Entre os mtodos utilizados,
estavam o uso a apropriao e violncia epistemolgica dos colonizadores de
habitantes locais como guias, uso de cerimonias e mitos locais como instrumento de
converso, pilhagem de conhecimentos indgenas sobre a biodiversidade local, a
violncia se dava pela proibio do uso das lnguas dos indgenas, adoo forada
de nomes cristos, converso e destruio dos smbolos e locais de culto, alm de
toda forma de descriminao e excluso cultural e racial.
Na esfera do direito, a tenso entre apropriao e violncia ainda mais
complexa, tendo o intuito da maior extrao de valor possvel: trfico de escravos e
trabalho forado, uso manipulador do direito de das autoridades tradicionais atravs
do governo indireto, pilhagem, tratados desiguais, guerras e genocdio de tribos
indgenas, apartheid, etc (SANTOS, 2008, p.38). Sendo que a lgica da regulaoemancipao - usada nas sociedades metropolitanas europeias da poca fazia um
uso jurdico e societal da distino entre direito das pessoas e direito das coisas, a
lgica da apropriao-violncia, utilizada na zona colonial, reconhecia apenas o
direito das coisas, humanas ou no.
A utilizao manipuladora do direito, por parte da oligarquia brasileira do sculo
XIX, era abissal pois, este era usado para negar o uso e direito a terras, ao trabalho
digno, ao insistente uso de trabalho escravo, assim como tentativa de tornar os
trabalhadores livres semiescravos. No mbito do conhecimento o pensamento

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abissal estava no uso de teorias que buscavam naturalizar a explorao de


escravos, a explorao e excluso social dos trabalhadores livres, seu
etiquetamento social como indolentes, vadios, preguiosos, etc.

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