O pensamento filosfico tomasiano: metafsica e antropologia, tica e justia, direito e lei

Il pensiero filosfico di San Tommaso: metafisica e antropologia, etica e giustizia, diritto

e legge

Lino Rampazzo

Resumo: Este artigo pretende discutir, no pensamento filosfico tomasiano, o entrelaamento entre a metafsica
e a antropologia, a tica e a justia, e o direito e a lei, na perspectiva da chamada racionalidade escolstica,
desenvolvida no contexto da baixa medievalidade. S. Toms coloca a reflexo metafsica do ser como
pressuposto e fundamento de toda realidade. Sobre essa fundamentao, a antropologia caracteriza as criaturas
humanas como seres racionais e livres, ordenadas para o bem. Bem e fim so fundamentos subjacentes tica da
perfeio e da ordem, tica que, na perspectiva subjetiva, envolve tambm a teoria das virtudes cardeais, das
quais a justia tida como a mais excelente, particularmente nas relaes humanas em coletividade. Por fim, o
direito entendido como objeto da prpria justia: e se subdivide em natural e positivo. A lei, especificao do
direito positivo, regra e medida das aes humanas, prpria da razo ordenadora, cuja finalidade promover o
bem comum.
Palavras-chave: Racionalidade Escolstica - Metafsica Antropologia tica - Lei.

Riassunto: Questo articolo pretende discutire, nel pensiero filosofico di San Tommaso, il nesso tra la metafisica
e lantropologia, letica e la giustizia, il diritto e la legge, nella prospettiva della cosiddetta razionalit scolastica,
sviluppatasi nel contesto del basso medioevo. San Tommaso pone la riflessione metafisica dellessere come
presupposto e fondamento di tutta la realt. Su tale base, lantropologia caratterizza le creature umane come
esseri razionali e liberi, direzionate al bene. Bene e fine sono fondamenti soggiacenti alletica della perfezione e
dellordine, etica che, nella prospettiva soggettiva, comprende pure la teoria delle virt cardinali, di cui la
giustizia considerata come la pi importante, particolarmente nelle relazioni umane in collettivit. Infine, il
diritto inteso come oggetto della propria giustizia: e si suddivide in naturale e positivo. La legge, specificazione
del diritto positivo, regola e misura delle azioni umane, propria della ragione ordinatrice, la cui finalit
consiste nel promuovere il bene comune.
Parole chiave: Razionalit Scolastica - Metafisica Antropologia Etica - Legge.

Introduo

O pensamento filosfico teve um grande impulso, a partir do sculo XII, na chamada

baixa medievalidade. Havia sido conservada uma parte das obras aristotlicas junto com
outros textos clssicos. Nesse cenrio, continuou a predominar uma espcie de ntima relao
entre a filosofia prtica e a prpria ordenao normativa da vida coletiva. Essa correlao no
se estabelecia, porm, sem uma profunda base metafsica e antropolgica. Isso marcaria uma
das correntes intelectuais mais destacadas da medievalidade avanada, qual seja, a corrente
escolstica aristotelizante de So Toms de Aquino.
Com estas linhas, pretende-se discutir, pois, toda essa articulao entre metafsica e
antropologia, tica e justia, direito e lei, no pensamento tomasiano.

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Para tanto, em um primeiro momento, discorrer-se- sobre o contexto intelectual em

que se inseriu o Doutor Anglico.
Em seguida, sero abordados os aspectos fundamentais de metafsica tomasiana,
destacando-se a questo do ente e da essncia.
Aps essa anlise do Ser, ser focalizada a viso antropolgica do escolstico,
com nfase para os temas da razo e da vontade humanas.
Superados esses pressupostos metafsicos e antropolgicos, enquanto fundamentais
para a compreenso do prprio pensamento tomasiano, ento, analisar-se- a sua concepo
tica, caracterizada pelas noes primordiais de ordem e perfeio, com enfoque especfico
para a virtude da justia.
A partir disso, as temticas do direito e da lei ganharo espao nas reflexes de So
Toms de Aquino, o que implicar discutir a idia de ordenao normativa da vida gregria,
direcionada para o bem comum.

1. O contexto intelectual tomasiano

possvel se ter uma viso mais completa do pensamento de So Toms de Aquino,

quando so percebidos dois movimentos principais de seu tempo: a racionalizao da vida nas
cidades medievais e a querela entre poderes espiritual e temporal.
Quanto ao processo de racionalizao da vida urbana, antes de tudo, preciso
lembrar que So Toms de Aquino viveu o perodo do ressurgimento do aristotelismo, j
iniciado por seu mestre Alberto Magno, devido traduo e divulgao das obras do filsofo
do Liceu. Nesse sentido, ficava ntida a concepo tomasiana bastante positiva quanto ao uso
da razo, uma posio otimista em relao s suas potencialidades. Havia se formado e se
firmado uma compreenso de mundo que no rechaava, de modo algum, a inteligibilidade
racional da realidade.

Da filosofia aristotlica, Toms traz a confiana na razo, (...), um certo otimismo;

traz tambm uma certa concepo de mundo que afinal afirma a compreensibilidade
(...) do real, tanto da natureza quanto do homem e da histria. (LOPES, 2000, p.
144).

Entende-se que a razo, contudo, deve ser conduzida com a mxima correo. Logo,
a importncia do uso de um mtodo ganharia destaque. Era o mtodo dialtico-escolstico que
se afirmava: as proposies no podem contradizer-se e crucial dialogar com todas as

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argumentaes possveis, submetendo-as ao crivo da prpria razo. Trata-se de um mtodo

filosfico rigoroso, preocupado com as generalizaes indevidas, com a utilizao indistinta e
o emprego equvoco de termos.
Ainda no mago da racionalizao, o Doutor Anglico trazia consigo a viso tpica
do pensamento filosfico que considera o mundo passvel de apreenso, porque lhe prprio
ser dotado de sentido. Desse modo, ele entendia que o mundo ordenado para um fim maior e
supremo. Contudo, para se alcan-lo, seria inevitvel passar pelas realidades intermedirias.
Essa concepo estava ligada inafastvel relevncia do mundo natural (da natureza),
apreensvel pela prpria razo. o que levaria So Toms de Aquino busca permanente de
conciliao da transcendncia com a enorme confiana depositada na razo humana de no a
perder de vista (BILLIER; MARYOLI, 2005, p. 126).
No tocante querela entre a esfera espiritual e a temporal, o que se verificava, no
cerne dessa questo, era como os poderes positivos ordenariam o prprio bem comum. A
anlise tomasiana sobre esse tema foi bastante objetiva. Era fundamental distinguir o natural e
necessrio do convencional e contingente. Nessa querela, o que se percebe que So Toms
de Aquino buscou manter uma distancia crtica, tpica de um filsofo-telogo escolstico.
Nada pode ser desde logo admitido como verdade apenas por ser afirmado em uma ou outra
instncia do poder. A sua concepo era a de que no se deve fiar por aquilo que homens do
poder determinam a partir do que pensam, mas buscar a verdade objetiva da realidade, vale
dizer, a verdade prpria das coisas como elas so (NASCIMENTO, 1992, p. 50).
Alm disso, ainda com foco na questo do bem comum, So Toms de Aquino no
se afastou de uma idia fundamental, qual seja, a da hierarquizao como premissa bsica
para qualquer ordenao. Isso porque o bem comum, na viso tomasiana, uma espcie de
fim regulador da vida coletiva. A cidade da poca (comuna) um conglomerado de pessoas
capazes de alteridade, postas sob a regncia de autoridades responsveis pela realizao do
bem de todos. Trata-se de algo a ser preservado na vida gregria, enquanto uma ordem
imanente, na qual a busca coletiva do bem comum da prpria natureza dessa reunio
(LOPES, 2000, p. 146-147). A continuidade, o destino e a fortuna da coletividade dependem
da prudente governana, capaz de orientar aquilo que a todos importa, o prprio bem-estar
coletivo (BITTAR; ALMEIDA, 2008, p. 230). essa ordem imanente, comprometida com a
salvaguarda do bem comum, que abre caminho ao ser humano para o bem supremo
transcendente.

2. A metafsica

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Sem perder de foco a transcendncia, So Toms de Aquino estabeleceu o princpio

fundamental metafsico da distino real entre essncia e existncia. O primeiro resultado
deste princpio, na metafsica tomasiana, separar a distino entre potncia e ato daquela
entre matria e forma, convertida em uma distino parte. So Toms de Aquino considera
que no s a matria e a forma, bem como que a essncia e a existncia esto articuladas entre
si na relao de potncia e ato. A essncia compreende no s a forma, mas tambm a matria
das coisas compostas. Assim entendida, a essncia distingue-se do ser ou existncia das
prprias coisas. Nas coisas compostas, essncia (matria e forma) e existncia esto
relacionadas entre si como a potncia e o ato. A essncia est em potncia em relao
existncia; a existncia ato da essncia. A unio da essncia com a existncia, ou seja, a
passagem de potncia a ato requer a interveno criadora. Nas coisas que so forma pura sem
matria falta, evidentemente, a composio de matria e forma, mas nem por isso carecem de
essncia e existncia. Com efeito, tambm nelas a essncia apenas potncia em relao
existncia. E a existncia delas, do mesmo modo, exige o intervir criador. Somente no Criador
a essncia a prpria existncia. Nele no h uma essncia que seja potncia, porquanto se
trata, definitivamente, de ato puro, necessrio e eterno.
No desdobramento de sua metafsica, preciso assinalar que So Toms de Aquino,
mirando o transcendente, ainda traria a definio de ente, para indicar qualquer coisa que
exista. Assim, no Ser criador o ser se identifica com sua essncia-existncia e, por isso,
somente ele tido como Ser subsistente. Nos seres criados, ao contrrio, o ser se distingue da
essncia, porque neles ela apenas significa aptido para ser.
Para Toms o ato o ser, quer dizer, a pura e total atualidade do ser: o ser o ato de
todos atos e tambm das formas. De modo que, para Toms, no vale propriamente
a concepo do ser como ato, e sim aquela do ato como ser. E note-se que tambm a
frmula: ser como ato no uma comparao entre o ser e o ato, mas uma afirmao
na qual o ato definido como ser. (MOLINARO, 2002, p. 38).

No sem razo a metafsica tomasiana foi definida como filosofia do ser, na medida
em que o ato o ser que realiza a essncia, e esta no passa de um poder-ser. De qualquer
modo, como filosofia do ser, a metafsica tomasiana cuidaria, efetivamente, da articulao
entre essncia e existncia. So Toms de Aquino partia de uma constatao bastante simples,
qual seja, a de que o mundo existe, real, e no uma mera iluso. Trata-se de uma realidade,
passvel de apreenso pelo intelecto, ainda que tambm perceptvel aos sentidos.
A questo fundamental para o Doutor Anglico, ento, era definir o seguinte: se o
mundo existe, o que ele , tanto que o significado de essncia (essentia), aquilo cuja

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natureza , deve ter como ponto de partida o de ente (ente), a coisa existente, j que o ser
(esse) designa o prprio ato de existir (AQUINO, 1981, p. 63).
Pode-se dizer que cinco pontos fundamentais caracterizariam, a partir desse arranjo
(essentia, ente e esse), a metafsica tomasiana: a mxima perfeio do Ser criador; a
procedncia dos seres do Ser por criao; a participao dos seres na perfeio do Ser; a
potncia como limitadora dos seres criados; e, a analogia entre os mltiplos seres criados e o
Ser criador.
O Ser a mxima perfeio, porquanto ato puro, no qual h plena e definitiva fuso
da essncia e da existncia. No se trata da idia de Ser, como talvez possa parecer. uma
realidade transcendente necessria e nica em sua perfectibilidade. Entretanto, alm desse
Ser, existem seres. O Ser subsistente no pode ser mais de um. Logo, a multiplicidade de
seres existentes, necessariamente, deve ser causada por esse primeiro e perfeitssimo Ser. Isso
remete noo fundamental de que os seres criados, multiplicados em vrias
individualidades, participam na perfeio do Ser. Essa participao comunicativa, isto , o
Ser faz ecoar aos seres a sua perfectibilidade. Ela tambm caracterizada pela transcendncia,
no sentido de que os seres, por semelhana, participam do Ser, que o subsistente exemplar
necessrio e nico. No entanto, preciso que algo limite essa perfeio do Ser, por ser
infinita, aos graus finitos que ele possui nos seres criados. o que faz a potncia, enquanto
uma realidade que tem a capacidade de vir a ser o que ainda no , porque incompleta e
inacabada. claro que os seres criados, procedendo todos do mesmo Ser, tm algo em
comum e isso os torna anlogos. Se seres pertencem ao mesmo gnero , h entre eles analogia
genrica; se pertencem mesma espcie, a analogia especfica. Do mesmo modo, entre os
seres e o Ser tambm h analogia no sentido de que a natureza dos seres criados semelhante
do Ser criador.
So esses os princpios arquitetnicos da metafsica de So Toms de Aquino, pilares
sobre os quais ele desenvolve todo o seu pensamento filosfico-teolgico a respeito dos mais
diversos temas (MONDIN, 1981, p.173-176).

3. A Antropologia

A partir dessa metafsica do Ser, So Toms de Aquino voltar-se-ia para um dos

temas de seu maior interesse, qual seja, a prpria antropologia. Entre os infinitos seres

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criados, o Doutor Anglico dedicou intenso estudo sobre o ser humano. Para ele, no ser
humano h uma unio substancial de alma e corpo. Contudo, no h nele mais do que uma s
alma. Trata-se da alma racional e ela desempenha, inclusive, as funes sensitiva e vegetativa.
E tambm no h mais do que uma s forma, a prpria alma. assim que fica resguardada a
unidade substancial do ser humano (AQUINAS, 1949, p. 3-5).
Dentro de uma anlise antropolgica, So Toms de Aquino partia da premissa de
que tudo o que existe bom, por participar da bondade infinita do Ser. Disso decorre a
concepo otimista e positiva que o escolstico tem do ser humano: ele um ser bom por
natureza. Diferentemente dos demais seres criados, que buscam seu bem por vias impulsivas,
o homem pode exercer escolhas, na medida em que , por natureza, um ser racional. O
homem pode atingir seu fim, sem os determinismos impulsivos, porque a liberdade lhe
constitutiva e guia at mesmo as suas necessidades. No pensamento tomasiano, os seres
humanos so dotados de uma reta razo (recta ratio), que orienta suas livres escolhas.
Compreende-se essa liberdade pelo prprio uso dela nas escolhas, o livre-arbtrio, que
caracteriza o agir humano orientado por essa razo de retido. Uma razo que uma espcie
de bssola, que guia as aes livres direcionadas para a realizao do bem. Ser livre poder
escolher orientado por essa racionalidade natural da constituio humana. Isso implica dizer,
na concepo tomasiana, que a vontade no um simples apetite impulsivo. Ela acaba sendo
um apetite intelectivo, porque controlada e qualificada pelo prprio guiar da reta razo (recta
ratio). Significa dizer que a vontade sempre racionalizvel no seu processo de escolhas.
Duas observaes importantes so, pois, destacveis nessa racionalizao. A primeira diz
respeito unidade entre o intelecto especulativo e o ativo, vale dizer, entre razo teortica e
razo prtica. Esta tambm razo e se situa no prolongamento daquela. H distino entre
elas apenas pelos fins. O conhecer prprio da razo teortica; o agir, da razo prtica. O
movimento dialtico da razo prtica tem incio no conhecimento do bem universal pela razo
teortica. Como o bem objeto da inclinao intelectual do sujeito cognoscente, conhecendo
esse bem, a razo orienta a vontade, no sentido da prossecuo e realizao do fim, dando
origem ao movimento dialtico da prpria razo prtica. Ela exercida como sinergia da
razo e da vontade no conhecimento e na ao, tendo o bem como fim (PIEPER, 1997, p. 6770).
A segunda refere-se unidade decorrente daquele movimento dialtico da razo
prtica que confere, essencialmente, um carter dinmico a cada um de seus momentos,
consoante a ordem de suprassuno que vai do universal ao singular. Essa observao vale,
especialmente, para a sinderese, muitas vezes representada como hbito esttico pelo qual o

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sujeito se limita a aplicar, de modo repetitivo, os princpios universais da ordem prtica (por
exemplo, o bem deve ser feito, o mal evitado) ao singular e s suas circunstncias. A
sinderese sinergia do conhecimento e da inclinao para o bem como fim. Como tal, ela
o primeiro momento do ato da razo prtica e se ordena, dinamicamente, para a sua realizao
no aqui e agora da ao, seja na linha causal do ato pela escolha, deliberao, deciso, seja na
linha das condies psicolgicas, sociais e culturais pelo juzo eletivo. Nesse sentido, a
sinderese foi denominada conscincia originria do dever-ser, em permanente coexistncia
com a efetivao racional e livre da razo prtica que acompanha a natureza humana
(PIEPER, 1997, p. 73-74).

4. A tica e a Justia

O ser humano, como agente racional e livre, capaz de ordenar sua ao para o bem,
que o prprio fim a ser alcanado dentro da perspectiva teleolgica. A noo de bem como
fim lgica e ontologicamente relacionada de perfeio. Isso implica uma ordem de fins,
segundo a escala de perfeies. Perfeio e ordem so entre si noes correlatas. A ordem
uma reta disposio dos seres de acordo com o grau de perfeio que cabe a cada um. Desse
modo, pode-se dizer que tanto bem e fim, quanto perfeio e ordem, suas categorias
correspondentes, so fundamentos subjacentes tica tomasiana.
A tica de Toms de Aquino, obedecendo ao modelo que prevalece em toda tica
Clssica (...), uma tica da perfeio e da ordem. Essas duas categorias de natureza
filosfica mostram-se como fundamentais na ontologia tomsica, encontram em sua
antropologia uma realizao exemplar e, por conseguinte, orientaro em
profundidade a construo da tica. (VAZ, 1999, p. 216).

Alm disso, o pensamento tico do escolstico no se distanciou de um outro

conceito primordial, qual seja, o da virtude, entendida como uma disposio perene, orientada
pela razo e embutida na liberdade, para agir de modo a realizar o bem e evitar o mal bonum faciendum et male vitandum (AQUINAS, 1951, p. 13-15).
A vida do ser humano demanda um conjunto de virtudes. Formados pelas
experincias hauridas das aes boas, os hbitos virtuosos qualificam o seu existir tico e lhe
conferem aprimoramento no tempo e no espao. A partir dessas noes, identifica-se na tica
tomasiana toda uma teoria das virtudes. Interessa destacar, neste ponto, apenas a sua incurso
pela teoria das virtudes cardeais, tratadas em algumas questes, quais sejam, a temperana (q.
141), a coragem (q. 123), a prudncia (q. 47) e, especialmente, a justia (q. 58), na segunda
parte da Segunda Parte da Suma Teolgica. Quanto temperana, entendida como

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moderadora do apetite concupiscvel (AQUINO, 1980, p. 3054). No tocante coragem, tida

como equilibradora do apetite irascvel (AQUINO, 1980, p. 2960). Com relao prudncia,
concebida como reta razo que aconselha, direciona e avalia o agir em vista do prprio bem,
enquanto fim em si que (AQUINO, 1980, p. 2415-2416). E, no que se refere justia, So
Toms de Aquino aprofundou sua anlise, discutindo seus pontos essenciais: o que a justia;
se a justia sempre relativa a outrem; se mesmo uma virtude; se uma virtude geral; se a
justia geral a mesma que qualquer outra virtude; se h uma justia particular; se a justia
particular tem matria prpria; se relativa s paixes ou s s aes; se o meio termo da
justia o mesmo que o geral; se o ato de justia consiste em dar a cada um o que lhe
devido; e, se a justia a principal entre as virtudes (AQUINO, 1980, p. 2485-2486).
Para cada uma dessas questes suscitadas, o Doutor Anglico apresentou as
respostas, aps confrontar uma srie de argumentos. Em sntese, ele assim se posicionou: a
justia um hbito pelo qual, como vontade constante e perptua, se atribui a cada um o que
seu; exige diversidade de alteridades e, portanto, no pode ser seno de um ser humano para
com o outro, ou seja, sempre relativa a outrem; prprio dela tornar boa a ao humana e o
agente que a pratica, o que a caracteriza como uma virtude; no pode ter como base o apetite
irascvel, nem o concupiscvel, mas o volitivo, fundado na reta razo, como potncia apetitiva
para, constantemente, dar a cada um o que lhe pertence; todos que compem uma coletividade
esto para ela como a parte para o todo e, sendo o bem comum um fim para o qual a justia
ordena o ser humano, ele confere a ela, por conseguinte, a caracterstica de uma virtude geral;
por ordenar todas as virtudes para esse bem comum, essencialmente, ela inclui as demais
virtudes; apesar de haver essa justia geral, h tambm a particular, a qual ordena o ser
humano em suas relaes individualizadas na vida; ordenando ainda esse ser humano em sua
relao com outrem, o que no abrange toda a matria da virtude, mas apenas aquela que se
refere a esta ou quela relao individualizada: ento, h tambm uma matria especial
concernente justia particular; os movimentos do apetite sensitivo chamam-se paixes, de
modo que a justia regula as relaes relativa a outrem no por elas, porque o nvel de
racionalidade que exige o justo no comporta aquele tipo de apetite; a matria da justia a
ao exterior e consiste em uma certa proporo de igualdade nas inter-relaes humanas
concretas, do que se infere que a sua mediedade real; por envolver essa igualdade
proporcional, o ato justo real se reveste da caracterstica essencial de dar a cada um o que lhe
devido; e, por fim, a justia a virtude cardeal por excelncia, na medida em que diz
respeito prtica da ao virtuosa tendo em vista o bem de outrem, o que exige sempre a

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alteridade do reconhecimento de um outro eu no horizonte desse bem a ser realizado na vida

em coletividade (AQUINO, 1980, p. 2485-2500).
Como se pode perceber, dessa minuciosa incurso pela justia, a nota distintiva que
se encontra na viso tomasiana a de que a justia , precisamente, uma virtude cardeal por
excelncia, na medida em que ordena as aes humanas nas relaes sociais, procurando
instalar uma igualdade, uma forma de ajustamento entre os membros de uma coletividade
(BARROS, 2007, p. 52).

5. O Direito e a Lei

a partir da justia que So Toms de Aquino encaminharia suas reflexes para o

direito e para a lei. O escolstico explicitou que sobre a justia h uma questo que lhe
diretamente relacionada, qual seja, aquela que versa sobre o direito. Tanto assim que sobre
esse tema o Doutor Anglico apontou, objetivamente, dois pontos a serem examinados: se o
direito objeto da justia; e, se o direito dividido, de modo adequado, entre natural e
positivo.
Na concepo tomasiana, como j discutido, prprio da justia ordenar as aes
humanas com relao a outrem e implica uma certa igualdade. Em sentido mais simples, at
se diz que uma relao entre pessoas est ajustada. Essa relao com o outro envolve a retido
das aes humanas, tidas assim como justas, como o escolstico se expressa no art. I, da
questo 57.
E, por isso, a justia, especialmente e de preferncia s outras virtudes, tem o seu
objeto em si mesmo determinado, e que chamado justo. E este certamente o
direito. Por isso, manifesto que o direito objeto da justia. (AQUINO, 1980, p.
2481).

Tendo identificado o direito como objeto da justia, So Toms de Aquino, ento,

abriu a discusso crucial sobre a diviso do prprio direito. Uma diviso entre direito natural e
direito positivo. A questo fundamental suscitada pelo escolstico se essa dicotomia seria
adequada ou no. Para o Doutor Anglico, h dois modos de se assegurar aquilo que
apropriado para o ser humano: pela prpria natureza em si de algo ou pela conveno (pblica
ou particular). No primeiro modo, tem-se o direito natural; no segundo, o direito positivo. De
qualquer forma, no se pode afastar de nenhum deles a idia fundamental de direito justo,
pressupondo sempre as noes fundamentais de alteridade (alteritas), de devido a cada qual o
ser (debitum) e de igualdade (aequalitas).

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Alm disso, preciso lembrar que o Doutor Anglico, ainda, fez expressa meno ao
direito divino, no art. II, da questo 57.
Chama-se direito divino o que foi divinamente promulgado. E ele abrange, em parte,
o justo natural (...) e, em parte, o justo por instituio divina. Por isso, tambm ao
direito divino pode aplicar-se, a diviso referida. (AQUINO, 1980, p. 2483).

Com isso, percebe-se a preocupao tomasiana em recolocar, no plano do direito

divino, a diviso entre natural e positivo.
Seja como for, o universo do direito, como objeto da justia, gozou de notria
ateno de So Toms de Aquino, e isso no lhe passou despercebido, como s vezes se
acredita. A propsito, a observao a seguir refora essa preocupao tomasiana como relao
ao direito.
Poderamos achar que So Toms negligenciaria este ponto, dado que suas
preocupaes pessoais no se voltavam para as coisas jurdicas. A segunda parte da
Suma tinha por objeto a moral, a cincia da boa ou da m conduta, as virtudes ou
vcios que lhes correspondem. Mas, assim como a anlise da justia na tica a
Nicmaco leva a Aristteles a reconhecer a noo do direito (to dikaion), a mesma
aventura ocorre na Suma. (VILLEY, 2003, p. 120).

Essa discusso tomasiana sobre o direito acaba sendo indispensvel para se entender
suas reflexes sobre a prpria lei, enquanto uma delimitao do prprio direito. Assim, na
primeira parte da Segunda Parte da Suma Teolgica encontra-se uma srie de questes sobre a
lei: a essncia da lei (q. 90), as espcies de lei (q. 91), os efeitos da lei (q. 92), a lei eterna (q.
93), a lei natural (q. 94), a lei humana (q. 95), o poder da lei humana (q. 96) e a mudana das
leis humanas (q. 97). Neste texto, procura-se analisar apenas a questo 90, deixando-se para
outras oportunidades a anlise das outras questes.
A questo 90 leva por ttulo: De essentia legis, Sobre a essncia da lei. Sua noo
adquirida com a descrio das suas causas:
a) causa material ou sujeito em que reside, a razo (art. I);
b) causa final, aquilo para o que a lei se ordena, o bem comum (art. II);
c) causa eficiente, a razo comum daquele que tem a seu cuidado a comunidade (art.
III);
d) causa formal ou primeira manifestao de sua forma, sua promulgao (art. IV).
O art. I pergunta, no ttulo, se a lei algo da razo - aliquid rationis.

Na

resposta questo, So Toms de Aquino parte da premissa segundo a qual a lei certa regra
e medida dos atos e por essa medida algum inclinado a agir ou afastado da ao.

Ora,

a regra e medida dos atos humanos a razo, seu primeiro princpio, pois cabe razo
ordenar para o fim que o primeiro princpio do agir. Por consequncia, a lei aliquid

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rationis. A este respeito, o Doutor Anglico afirma que, nas obras da razo, deve considerarse o prprio ato da razo, o inteligir e o raciocinar. E compara, logo em seguida, as atividades
da razo especulativa com aquelas da razo prtica. Se na razo especulativa tem-se a
definio, a enunciao e a argumentao, na razo prtica d-se tambm certo silogismo.
Esse silogismo da ao constri-se a partir de proposies universais que tm a razo de lei,
podendo por vezes ser consideradas em ato, ou conservadas pela razo em hbito.
Logo depois, So Toms de Aquino analisa o movimento provocado pela lei nos seus
sujeitos, levando-os a agir retamente. O poder de mover atribudo razo, mediante a
vontade, ou seja, quando algum quer um fim, a razo ordena a respeito do que se refere ao
fim. Esse "ordenamento" um pr em ordem, regular: a vontade de si mesma "cega"; para
que possa buscar o fim correto por meios corretos, precisa da regulao da razo. Deste
modo, compreende-se que a vontade do prncipe tenha fora delei; do contrrio seria antes
iniquidade do que lei. (AQUINO, p. 1733).
Em suma, as duas faculdades superiores do homem, a razo e a vontade, colaboram
entre elas; e a vontade, para ter razo de lei, deve estar regulada pela razo, caso contrrio a
vontade do prncipe seria antes iniquidade do que lei. As leis so, assim, proposies
imperativas universais da razo prtica.
O art. II quer demonstrar que o bem comum o fim da lei. Na sua argumentao, ele
lembra mais uma vez que a lei princpio dos atos humanos, por ser regra e medida. O
primeiro princpio que concerne ao operar, o qual compete razo prtica, o fim ltimo. O
fim ltimo da vida humana a felicidade. Desse modo, a lei deve visar, sobretudo,
ordenao para a felicidade.
Ora, a parte se ordena ao todo e o homem parte de uma comunidade perfeita. Logo,
a lei deve visar ordenao para a felicidade comum, como o que lhe prprio. Por isso
qualquer outro preceito relativo a uma obra particular, s possui razo de lei, se ordenado ao
bem comum.
Se no art. I tinha sido afirmado que a lei regra e medida dos atos humanos e por
isso pertence ao primeiro princpio desses atos que a razo prtica, neste outro artigo
assevera-se que, dentro da razo prtica, h tambm um primeiro princpio, razo suprema de
toda atividade e vida humana - a felicidade. Esse bem comum -o formalmente para todos os
homens e a todos os apetites do homem. Tal fim no produzido pelos homens, mas
anterior e causa de toda atividade humana.
Alm disso, baseando-se no fato de que toda parte se ordena a seu todo
correspondente como o imperfeito ao perfeito, e que cada homem parte de uma sociedade

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perfeita, afirma-se que preciso que a lei que regula sua atividade se refira propriamente
felicidade comum. Segundo Aristteles, aqui citado por So Toms de Aquino, tal ordenao
se manifesta claramente na comunidade poltica e em seu bem comum prprio, que a
felicidade terrena.
Tem-se ento que, sendo a lei uma proposio universal da razo prtica, as
proposies universais prticas devem referir-se a um bem universal e, portanto, no podem
ter como objeto direto fins ou bens meramente particulares. Entretanto, tais atos particulares
podem ser objeto da lei sempre que referidos ao bem comum, participando da comunidade do
fim ou bem comum.
O art. III inicia-se com a pergunta se a razo de qualquer um pode ser produtiva da
lei e, na resposta a ela, tem-se o seguinte:
A lei, prpria, primria e principalmente, diz respeito ordem para o bem comum.
Ora, ordenar para o bem comum prprio de todo o povo, ou de quem governa no lugar dele.
E, portanto, legislar pertence a todo o povo ou a uma pessoa pblica que o rege. Pois, sempre,
ordenar para um fim pertence a quem esse fim prprio. (AQUINO, 1980, p. 1735).
De fato, continua So Toms de Aquino na sua argumentao, uma pessoa privada

no pode induzir eficazmente algum virtude. Pode dar conselho, mas se seu conselho no
for aceito, no dispe de fora coativa. Tal fora coativa compete ao povo ou pessoa
pblica.
E, por fim, o homem faz parte da casa e a casa far parte da cidade. Ora a cidade
uma comunidade perfeita, conforme afirma Aristteles. Disso pode-se deduzir que o bem de
um s homem no o fim ltimo, mas se ordena ao bem comum; e o bem de uma casa se
ordena ao de toda a cidade, que uma comunidade perfeita. Portanto, quem governa uma
famlia pode sem dvida estabelecer certas ordens ou estatutos, mas que propriamente no
constituem leis.
Conclui-se, pois, que a razo de qualquer um (cuiuslibet ratio) no pode ser
produtiva da lei.
O art. IV discute se a promulgao faz parte da essncia da lei.
Responde So Toms de Aquino que a lei impe-se a outros como regra e medida.
Ora, a regra e a medida impem-se ao aplicar-se aos que so regulados e mensurados. Assim,
para que a lei obtenha o vigor de obrigar, preciso que se aplique aos homens que por ela
devem ser regulados. Tal aplicao faz-se ao chegar ela ao conhecimento, por fora da prpria
promulgao. Logo, essa necessria para que a lei venha a ter seu vigor. Desse modo,
conclui So Toms de Aquino, a lei pode definir-se como dotada destes quatro elementos:

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"certa ordenao da razo para o bem comum, promulgada por aquele a quem cabe cuidar
da comunidade".
Na resposta s objees, ele afirma que aqueles que no tm conhecimento da
promulgao da lei so obrigados a observ-la, enquanto sabem ou podem saber por meio de
outrem, da promulgao dela. E esta promulgao se estende ao futuro, mediante a eficcia da
escrita, a qual, de certo modo, a promulga permanentemente.

Concluso

pensamento

tomasiano

desenvolveu-se

em

um

ambiente

marcado,

significativamente, pela racionalidade escolstica e pela influncia dos poderes espiritual e

temporal. A incurso do Doutor Anglico por essas searas o levaria necessidade de
recolocar uma reflexo metafsica como pressuposto e fundamento de toda realidade. Uma
metafsica caracterizada pela mxima perfeio do Ser criador, a procedncia dos seres do Ser
por criao, a participao dos seres na perfeio do Ser, a potncia como limitadora dos seres
e a analogia entre a diversidade dos seres criados e o Ser criador.
A partir desses princpios arquitetnicos da metafsica, So Toms de Aquino
encaminhou suas reflexes para uma antropologia que caracteriza as criaturas humanas como
seres racionais e livres, capazes de ordenao de suas aes para o bem, que o fim prprio a
ser alcanado dentro da perspectiva teleolgica. O ser humano, como agente racional e livre,
apto a orientar suas aes para a perfeio e ordem. Isso implica uma ordenao de fins,
segundo uma escala de perfeies. Assim, bem e fim so fundamentos subjacentes tica da
perfeio e da ordem, enquanto noes correlatas quelas categorias objetivas. Uma tica que,
na perspectiva subjetiva, envolve tambm uma teoria das chamadas virtudes cardeais, quais
sejam, a temperana, a fortaleza, a prudncia e a justia, esta ltima tida como a mais
excelente delas. A justia ganha, pois, esse grau de excelncia na medida em que refere
prtica constante da ao virtuosa tendo em vista o bem de outrem. Ela exigente no
reconhecimento desse outro novo horizonte do bem a ser realizado nas relaes humanas em
coletividade, porquanto se trata de, incessantemente, dar a cada um o que lhe devido,
segundo uma igualdade. A alteridade, o devido e a igualdade so, pois, suas caractersticas
essenciais e indeclinveis. E a partir da justia que se chega ao direito e s leis. Significa
dizer que, no pensamento tomasiano, o direito h de ser entendido como objeto da prpria
justia, cabendo-lhe ordenar, de modo justo, as relaes humanas no mundo, onde a existncia
de cada um se atualiza a todo tempo no espao coletivo. Um direito que se subdivide em

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natural e positivo. O primeiro entendido como aquele que assegura aquilo que adequado ao
ser humano pela prpria natureza de algo; o segundo, como aquele que passvel de
conveno pblica ou particular. De qualquer modo, ambos vinculados ao conceito
fundamental e indeclinvel de justo, j que o direito no um objeto separado da justia, mas,
ao contrrio, a ela atrelado.
Sem se afastar da noo de ligar, fica evidenciado, ainda, no pensamento tomasiano,
que a lei regra e medida das aes humanas, prpria da razo ordenadora, cuja finalidade
promover o bem comum.
Enfim, todo esse arranjo aguado de racionalidades que permite identificar,
portanto, no pensamento tomasiano uma profunda articulao entre a metafsica e a
antropologia, a tica e a justia, o direito e as lei.

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