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taca 19 Edio Especial

Entre acontecimentos: Deleuze e Derrida

Entre acontecimentos: Deleuze e Derrida


Between Events: Deleuze e Derrida
Fernando Padro de Figueiredo
Doutorando PPGF-UFRJ
CNPq

Resumo: O presente texto tem por objetivo traar uma relao entre
Gilles Deleuze e Jacques Derrida atravs da noo de acontecimento.
Para estes, problematizar o pensamento, torn-lo acontecimento, no
melhor capacit-lo para conhecer seu objeto intimamente, nem
demarcar os limites legais das faculdades subjetivas do homem, mas
se faz a partir de outra lgica, onde o possvel e o impossvel devm
um e outro, i. e., os dois ao mesmo tempo.
Palavras-chaves: Acontecimento; Gilles Deleuze; Jacques Derrida.
Abstract: This works proposal is to draw a relationship between
Gilles Deleuze e Jacques Derrida through the notion of event. For
them, analyze the images of thought is kind of problematization,
where the task is not enable him to know your own objects intimately,
even demarcate the legal limits of the subjective faculties of man, but
is required another logic, where the possible and impossible can be
considered both at the same time.
Keywords: Event; Gilles Deleuze; Jacques Derrida.

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Nada nos pode assegurar uma relao entre Deleuze e


Derrida, nada pode nos assegurar uma intimidade entre esses
dois pensadores. Ainda mais: a distncia imprpria para um
discurso filosfico que pretende marcar ou demarcar a presena
do objeto aquele que conhece ou bem conhece. Ou ainda, uma
distncia bem documentada no garante em nada ou em tudo
quilo que estaremos discutindo: a noo de acontecimento.
Como pensar o acontecimento como esse objeto paradoxal,
espectral. possvel pens-lo, dizer o acontecimento? Nenhuma
garantia pode ser dada, arquitetada, nem menos listar as
condies de possibilidade de uma relao ou uma no relao
entre Deleuze e Derrida.
No artigo Terei que errar s, Derrida chama ateno
para o pensamento de Gilles Deleuze, como aquele que pensou
o acontecimento, assim diz sobre este: o pensador do
acontecimento e sempre deste acontecimento. Foi do princpio
ao fim. Releio o que dizia do acontecimento, j em 1969, em
um de seus melhores livros. Lgica do sentido. 1 O que nos
afeta nesta citao a durao de uma vida. Deleuze foi do
princpio ao fim o pensador do acontecimento e sempre deste
acontecimento. J em 1988, na entrevista cedida a Raymond
Bellour e Franois Ewald, responder: em todos os meus livros
busquei a natureza do acontecimento; este um conceito
filosfico, o nico capaz de destituir o verbo ser e o atributo, e
em seguida diz tudo que escrevi era vitalista, ao menos assim o
espero, e constitua uma teoria dos signos e do acontecimento.
2
A partir destas respostas, podemos entrever a importncia da
noo de acontecimento: entre a linguagem (a questo dos
signos) e a ontologia. 1988 o ano da publicao da Dobra:
Leibniz e o Barroco. Nesta obra dir que h, na histria da
filosofia, trs grandes lgicas do acontecimento: a primeira com
os antigos estoicos, a segunda com Leibniz e a ltima com

1
2

DERRIDA, 2010.
DELEUZE, 2006, p. 177-179.

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Whitehead. 3 Estes trs momentos perfazem, com efeito, uma


histria menor da filosofia, uma contra histria da filosofia, pois
por ela que se desfaz as noes habituais de linguagem e
ontologia, possibilitando uma nova maneira de pensar ou
problematizar o que significa pensar, o que o pensamento, ou
seja, pensar o acontecimento entre a possibilidade e a
impossibilidade do prprio pensamento. Ao rever os estoicos na
obra Dilogos (escrita com Claire Parnet), ressaltar a
importncia do acontecimento: Fazer um acontecimento, por
menor que seja, a coisa mais delicada do mundo, o contrrio de
fazer um drama, ou de fazer uma histria. [...] Pensar em termos
de acontecimento no fcil. Menos fcil ainda pelo fato de o
prprio pensamento tornar-se ento um acontecimento.
Ningum como os estoicos e os ingleses para ter pensado assim.
ENTIDADE = ACONTECIMENTO, o terror, mas tambm
muita alegria. Tornar-se uma entidade, um infinitivo [...]. 4
Lgica do sentido, como bem mostrou Derrida acerca
do acontecimento no pensamento deleuziano, nos mostra esta
primeira lgica dos acontecimentos com os estoicos, a primeira
reviravolta na histria da filosofia. Os primeiros estoicos
(Zeno, Cleantes e Crisipo) se contrapunham diretamente com
os platnicos e aristotlicos. Ao afirmarem que tudo corpo, os
estoicos compartilham o mundo com os cnicos, mas
acrescentam uma segundo camada e afirmam: tudo
acontecimento ou incorporal. Eis o que diz Deleuze: Esta
dualidade nova entre os corpos ou estados de coisas e os efeitos
ou acontecimentos incorporais conduz a uma subverso da
filosofia. Por exemplo, em Aristteles, todas as categorias se
dizem em funo do Ser; e a diferena se passa no ser entre a
substncia como sentido primeiro e a outras categorias que lhe
so relacionadas como acidentes. 5

Cf. DELEUZE, 2005, p. 94-5.


DELEUZE; PARNET, 2004, p. 80.
5
DELEUZE, 2003, p. 8.
4

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Os estoicos afirmam o contrrio. Diro que a


substancia igual aos acidentes, ou seja, abrem um novo
mundo ou abrem o mundo, o cosmo ao devir, ao mundo dos
encontros, de uma anarquia coroada, ou uma capa de arlequim.
Em diversos momentos Deleuze vai nos dizer o que esse
mundo aberto, espcie de sntese disjuntiva: caosmos (caos +
cosmo). Na Lgica do sentido dir que este mundo dos
encontros so efeitos produzidos por corpos ou foras. Entendese um corpo ou uma fora pela capacidade de ser afetado e de
afetar. Um corpo sobre o outro. Um corpo, qualquer corpo
capaz de ser afetado e de afetar outro corpo. Um mundo de
encontros, podemos dizer, materialista, onde somente h
misturas: um corpo penetra outro e coexiste com ele em todas
as suas partes: uma gota de vinho no mar ou o fogo no ferro, a
faca corta a carne, o fogo se retira do outro, como o lquido de
um vaso. O corpo ou a fora no so uma substncia, ou uma
essncia que se desenvolveria paulatinamente, como a criana
em adulto, a semente numa rvore. Ao contrrio, so foras que
se chocam produzindo acontecimentos incorporais, sem ao ou
impassveis. No artigo Spinoza e as trs ticas, Deleuze dir:
Os efeitos rementem aos efeitos [...] por isso
necessrio compreender o efeito no s
causalmente, mas opticamente. Os efeitos ou
signos so sombras que se movem na
superfcie dos corpos, sempre entre dois
corpos. A sombra est sempre na borda.
sempre um corpo que faz sombra a um outro
corpo. Por isso conhecemos os corpos pela
sombra que fazem sobre ns, e por nossa
sombra que ns conhecemos a ns mesmos e
ao nosso corpo. (DELEUZE, 1997, p. 159)

Os estoicos, ao no hierarquizarem a substncia e os


acidentes, ao afirmarem que so corpos, tudo corpo, destituem
o mundo clssico da representao iniciado por Plato e
Aristteles. A vida, a natureza seriam maneiras de ser, efeitos,
passagens da natureza ou da vida. No curso sobre Spinoza, do
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dia 20 de janeiro de 1981, ressaltar que no podemos


compreender ou viver que algo pertence, exclusivamente,
natureza do homem. O que h o devir, o acaso dos encontros,
dos efeitos entre si. No nascemos livres, racionais, isto ,
nascemos merc dos encontros. Se ns nos tornamos racionais
ser por estratgias, conscientes e inconscientes, que jogaremos
com esses efeitos. Eis o que diz no curso:
No creio que se possa dizer que somos livres
por natureza se no se concebe como uma
substncia. Ser racional pode conceber-se se
me defino como animal racional desde o
ponto de vista da substncia. Esta a definio
aristotlica, que implica que sou uma
substncia. Se sou um conjunto de relaes,
dizer que so racionais carece estritamente de
todo sentido. Ento, se racional, livre, etc.,
tm um sentido, qualquer que seja, no pode
ser mas que o resultado de um devir. Isso
muito novo. (DELEUZE, 2008, p. 248)

Essa novidade que Deleuze v nos estoicos, e tambm


em Spinoza, se refora no fato que os entes no so substncia,
mas modos, encontros de um corpo com outros corpos (ou
aes). Mas os corpos produzem efeitos que no so corpos, so
outra coisa, de uma outra natureza. a que os estoicos
desenvolvem, ou comeam a desenvolver, uma teoria dos
incorporais. Diro que esses efeitos so incorporais, no sendo
capazes de agir nem de padecer, ou seja, so neutros ou no
podem mudar a sua natureza. Esses efeitos so maneiras de ser,
expressos por verbos no infinitivo: cortar (ser cortado), crescer,
diminuir, verdejar, cortar, avermelhar, etc. Essas maneiras de
ser no so estados de coisas: esto na superfcie, no limite da
sua potncia de afetar e ser afetada, constituem-na. No mais a
proposio a rvore verde, e sim a a rvore verdeja. Os
acontecimentos esto sendo expressos pelo verbo verdejar no
infinitivo, e no a qualidade verde atribuda ao substantivo (ou
substncia) rvore. A rvore como substncia, como sujeito s
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existe como nome, nada mais que um nome atribudo a


mltiplos encontros. So os encontros que a tornam rvore. Os
acontecimentos incorporais so efeitos, constituem um campo
de efeitos. Mas no s efeitos, dir Deleuze, na ciso que os
estoicos fazem da relao causal:
mas de efeitos que que se manifestam e
desempenham seu papel. Efeitos no sentido
causal, mas tambm efeitos sonoros, pticos
ou de linguagem e menos ainda, ou muito
mais, uma vez que eles no tm mais nada de
corporal e so agora toda ideia... o que se
furtava Ideia subiu superfcie, limite
incorporal e representa agora toda a idealidade
possvel, destituda esta de sua eficcia causal
e espiritual. (DELEUZE, 2003, p. 8)

Esta citao, presente na Lgica do sentido, talvez


seja uma das mais importante de toda obra deleuziana, pois
serve como chave de leitura para se entender, ou aprofundar
noes como figural na pintura de Francis Bacon, o ritornelo ou
refro no Mil Plats etc. O que nos interessa aqui no o efeito
ou o fantasma (expresso que Deleuze se utilizar tambm na
Lgica do sentido) no sentido causal, mas efeito de linguagem.
Na lista de Sexto Emprico, dir mile Brhier, os incorporais
so compreendidos como o tempo, o lugar, o vazio e o dizvel
(o expresso, o sentido ou o lekton). O sentido tambm
acontecimento, esse efeito incorporal na linguagem. Os
incorporais no existem propriamente, no esto presentes nas
coisas. No podem ser tocados. Dir-se- que subsistem ou
insistem, ou seja, se repetem, precisamente, na linguagem como
diferena. Seria pela linguagem que esse mundo catico, dos
encontros seria organizado, tornado um caosmos, uma
disjuno inclusiva entre o caos e o cosmo, ou um devir, uma
simbiose, uma simpatia de um caos que se torna cosmo e um
cosmo que se torna caos. Um trao do cosmo no caos, um trao
do caos no cosmo: devir ilimitado e imperceptvel. Deleuze dir
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que a linguagem ser somente possvel por causa desses efeitos.


Observar, tornar possvel no fazer comear, pois o
incorporal est no meio, a fenda, a fissura que corre entre as
palavras e as coisas, aquilo que separa o som da linguagem do
som dos corpos ou de um simples burburinho. O acontecimento
expresso pela linguagem, e no se confunde com a linguagem
ou com as dimenses da linguagem, isto , a designao de um
objeto, a manifestao de um sujeito e significao de um
conceito. O que dir Lgica do sentido sobre a dimenso do
sentido na linguagem: No perguntaremos, pois, qual o
sentido de um acontecimento: o acontecimento o prprio
sentido. O acontecimento pertence essencialmente linguagem,
ele mantm uma relao essencial com a linguagem; mas a
linguagem o que se diz das coisas. 6
A partir da linguagem, o acontecimento ser tomado
em duas dimenses. A distino no entre duas espcies de
acontecimentos, mas entre o acontecimento, por sua natureza
ideal e sua efetuao espao-temporal em um estado de coisas.
Entre o acontecimento e o acidente. 7 Na terceira srie Da
proposio, na Lgica do sentido, Deleuze assim dir a
respeito da dificuldade de se compreender o sentido na
linguagem:
o fato que a tentativa de fazer aparecer esta
quarta dimenso um pouco como a caa ao
Snark de Lewis Carroll. Ela , talvez, esta
prpria caa e o sentido o Snark. difcil
responder queles que julgam suficiente haver
palavras, coisas, imagens e ideia. Pois no
podemos nem mesmo dizer, a respeito do
sentido, que ele exista: nem nas coisas, nem no
esprito, nem como uma existncia fsica, nem
com uma existncia mental. Diremos que, pelo
menos, ele til e que devemos admiti-lo por
sua utilidade? Nem isso j que dotado de um
6
7

DELEUZE, 2003, p. 23.


DELEUZE, 2003, p. 56.

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esplendor ineficaz, impassvel e estril. Eis por


que diziam que, de fato, no se pode inferi-lo a
no ser indiretamente, a partir do crculo a nos
conduzem as dimenses da proposio. que
somente rompendo o crculo, como fazemos
para o anel de Moebius, desdobrando-o no seu
comprimento, revirando-o, que a dimenso do
sentido aparece por si mesma e na sua
irredutibilidade, mas tambm em seu poder de
gnese [...]. A lgica do sentido toda
inspirada de empirismo; mas, precisamente,
no h seno o empirismo que saiba
ultrapassar as dimenses experimentais do
visvel, sem cair nas Ideias e encurralar,
invocar, talvez produzir um fantasma no limite
extremo de uma experincia alongada,
desdobrada. (DELEUZE, 2003, p. 21)

O sentido como incorporal, o acontecimento, no


um acidente, ou aquilo que passa. Ele no um objeto e nos
remete a um campo sem sujeito. Desta forma, ao aproximar a
entidade com o acontecimento, a entidade de Lovecraft,
Deleuze entende como o inominvel, besta intelectual,
menos intelectual ainda quando escreve com seus cascos, com
seu olho morto, suas antenas e suas mandbulas, sua ausncia de
rosto, toda uma matilha em voc perseguindo o que, um vento
de bruxa? 8 Assim, este ente, este acontecimento da ordem
do fantasma, do simulacro, dos efeitos ou do espectro: entidade
inexistente, ou um quase-nada, como disse Vladimir
Janklvitch a propsito desses acontecimentos incorporais. O
espectro instalado na linguagem, como efeito de linguagem,
subverte o que se considera como a linguagem, e mais adiante
como a tarefa tradicional da ontologia.
Desta forma, vemos no seminrio Dizer o
acontecimento, possvel?, realizado no centro Canadense de
Arquitetura, em 1997, a pergunta por esses acontecimentos
incorporais. Assim, se problematiza uma certa possibilidade
8

DELEUZE; PARNET, 2004, p. 90.

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impossvel de dizer o acontecimento. Ttulo da interveno de


Derrida no seminrio. Em dois momentos de sua fala, menciona
Deleuze como um amigo, j morto, mas que nem por isso deixa
de se repetir no seu pensamento, pois, como pensador sempre
deste acontecimento, coloca a questo do dizer e do
acontecimento. A partir desta relao nos apresenta uma certa
possibilidade de pensar uma relao impossvel entre o
pensamento de Deleuze e Derrida. Ao mesmo tempo, o
acontecimento o impossvel, ou que s pode ser pensado
como o impossvel, tornando flexvel a lgica do possvel e do
impossvel. O acontecimento o que deve interromper a trama
do possvel, ou seja, da prpria linguagem, do pensamento
representativo, da prpria noo de histria, histria da
filosofia, das Ideias, etc. Assim, a pergunta que se coloca ou
problematiza Derrida ( possvel dizer o acontecimento?), se
coloca desde o pensamento filosfico ocidental. Eis o que diz:
A histria da filosofia a histria de uma reflexo em torno do que quer dizer
possvel, do que quer dizer ser e ser possvel. Esta grande tradio da dynamis,
da potencialidade, desde Aristteles a Bergson, esta reflexo na filosofia
transcendental sobre as condies de possibilidade, se encontra afetada pela
experincia do acontecimento enquanto ela perturba a distino entre o
possvel e o impossvel, a oposio entre o possvel e o impossvel. preciso
falar aqui do acontecimento im-possvel. Um im-possvel que no s
impossvel, que no s o contrrio do possvel, que tambm a condio ou
a ocasio do impossvel. Um im-possvel que a experincia mesmo do
possvel. Para isto preciso transformar o pensamento, ou a experincia, ou o
dizer da experincia do possvel ou do impossvel. (DERRIDA, 2006, p. 98)

A pergunta dizer o acontecimento, possvel?,


poderia se respondida com um sim e no ao mesmo tempo. Os
dois ao mesmo tempo: possvel e impossvel, ou talvez, talvez
seja possvel... Derrida parte do problema de uma histria da
filosofia que se centraliza na questo do possvel, das condies
de possibilidade de um fenmeno, de algo que aparece a
estrutura da subjetividade como um objeto no tempo e no
espao. O acontecimento isso mesmo que vem desarticular a
lgica do possvel, pois se coloca sob o signo do impossvel, de
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fazer esta experincia, mas esta impossibilidade no


simplesmente negativa. Ele quer dizer que preciso fazer o
impossvel. O acontecimento, se existe, consiste em fazer o
impossvel. 9 Dizer o acontecimento se coloca, portanto, entre
o possvel e o impossvel, o que transforma a pergunta: h uma
certa possibilidade impossvel de dizer o acontecimento. Assim,
a impossibilidade ou possibilidade do acontecimento se coloca
sob a linguagem, sob o dizer.
Derrida dir que o dizer se coloca sob duas
modalidades: pensar o acontecimento efetuado em um estado de
coisas (ou seja, o acidente, o que passa) e o acontecimento puro,
ideal. A primeira modalidade ou determinao do dizer um
dizer de saber, dizer o que , tambm dizer o que ocorre, e
intentar dizer o que est no presente e ocorre no presente,
portanto, dizer o que , o que vem, o que chega ou ocorre, o que
passa. 10 Este dizer, dir, est prximo da informao, ao
enunciado que diz algo acerco de algo, i. e., o saber. Este o
dizer que constata algo, informa sobre algo, dizer cognitivo e de
descrio: dizer o acontecimento dizer o que , por
conseguinte as coisas tal e como se apresentam, os
acontecimentos histricos tal e como tem lugar, a questo da
informao. 11 O dizer neste caso vem depois do
acontecimento e, alm do mais, pela estrutura de linguagem,
resulta uma certa generalidade, repetitividade, faltando a
singularidade do acontecimento. Mas haveria uma outra
modalidade ou determinao do dizer, um dizer que se faz
dizendo, opera, ato (pragma), i. e., o performativo na
linguagem. O performativo no consiste em dizer o
acontecimento, em descrever ou constatar o que , mas sim em
produzir acontecimentos: quando prometo, por exemplo, no
digo um acontecimento, fao um acontecimento mediante meu

DERRIDA, 2006, p. 93.


DERRIDA, 2006, p. 87.
11
DERRIDA, 2006, p. 88.
10

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compromisso, prometo ou digo. 12 O acontecimento sob a


linguagem constatativa, sob a forma da informao, do saber,
tem certos problemas: deve-se ter uma vigilncia crtica e
poltica sobre ele. Estes acontecimentos, que nos fala Derrida,
so aqueles que esto sob o jugo da televiso, o que nos conta a
rdio, os peridicos, as revistas, etc. Assim dir:
Quando se pretende hoje mostrar-nos live (ao
vivo), diretamente, o que ocorre, o
acontecimento que tem lugar na Guerra do
Golfo, sabe-se que por mais direto, por mais
aparentemente imediatos que sejam o discurso
e a imagens tcnicas extremadamente
sofisticada de captura, de projeo e de
filtrao na imagem permitem em um segundo
enquadrar, selecionar, interpretar e fazer com o
que mostrado diretamente seja j no um
dizer ou mostrar o acontecimento, seno uma
produo
do
acontecimento.
Uma
interpretao faz o que ela diz: enquanto
pretende simplesmente enunciar, mostrar e dar
a conhecer; de fato, ela produz, j em certo
modo performativa. De maneira naturalmente
no dita, no confessada, no declarada, se faz
passar um dizer do acontecimento, um dizer
que faz o acontecimento por um dizer do
acontecimento. A vigilncia poltica que isso
reclama de nossa parte consiste evidentemente
em organizar um conhecimento crtico de
todos os aparatos que pretendem dizer o
acontecimento ali onde se faz o acontecimento,
onde se interpreta e onde produz o
acontecimento. (DERRIDA, 2006, p. 89)

Ali onde se pretende contar, descrever um


acontecimento, se produz acontecimento, se esconde um fazer.
Existem outros mecanismos que produzem acontecimentos,
como a confisso. No se pretende contar um crime, um
pecado, mas em se transformar em culpado: dito de outro
modo, na confisso no h simplesmente um fazer saber o que
12

DERRIDA, 2006, p. 87.

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se passou; pode muito bem informar a algum de uma falta sem


declarar-me culpado. Na confisso h algo distinto de fazer
saber, ao dizer constatativo ou cognitivo do acontecimento. H
uma transformao de minha relao com o outro, onde me
apresento como culpado. 13
A partir destas duas modalidades da linguagem,
Derrida apresenta alguns acontecimentos: o dom, o perdo, a
amizade, a inveno, a deciso, a hospitalidade, a promessa, a
justia, o estrangeiro, ou seja, aquele que chega sem avisar.
Tomemos, por exemplo, a inveno como acontecimento. Ela
uma ferida, como diria Deleuze, est sempre aberta, h algo
nela que no pode ser efetuado de todo modo. A inveno
depende de condies possveis, como a linguagem, a arte, a
pintura, a escrita etc. Mas ela tambm o impossvel, pois
trata-se de encontrar, de fazer vir, de fazer advir o que no
estava ali. A inveno, se possvel, no uma inveno. [...]
Se posso inventar o que invento, se sou capaz de inventar o que
invento, isso quer dizer que a inveno segue uma certa forma
de potencialidade, um poder que est em mim, por tanto isso
no porta nada de novo. Isso no faz acontecimento. 14 O
acontecimento deve interromper, ao interromper, cria algo que
no estava ali. O acontecimento no s o que ocorre, mas a
surpresa absoluta, imprevisvel, por isso no um objeto, algo
manusevel. Desta forma, o acontecimento algo impossvel.
Fazer acontecimento tornar possvel o impossvel. Talvez esta
seja a tarefa da arte, da filosofia, pensar o impossvel. O que
dir Derrida: a nica possibilidade da inveno a inveno do
impossvel. 15 Ou seja, interromper a trama do possvel.
Da mesma forma que Derrida lista alguns
acontecimentos, como a inveno, a amizade e a hospitalidade
entre o possvel, o impossvel e o real, Deleuze dir, atravs dos
estoicos, que os verbos no infinitivo (por exemplo, o morrer, o
13

DERRIDA, 2006, p. 90.


DERRIDA, 2006, p. 93.
15
DERRIDA, 2006, p. 94.
14

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viver, o verdejar, etc.), expressam acontecimentos. Pois morrese de diversas formas, nunca se acaba de morrer, da mesma
forma vive-se de diversas formas. No Dilogos dir:
todo acontecimento uma nvoa. Se os
infinitivos morrer, amar, mover, sorrir
etc., so acontecimentos, porque h neles
uma parte que sua realizao no basta para
realizar, um devir em si mesmo que est
sempre, a um s tempo, nos esperando e nos
precedendo como uma terceira pessoa do
infinitivo, uma quarta pessoa do singular. Sim,
o morrer engendra-se em nossos corpos,
produz-se em nossos corpos, mas chega de
Fora, singularmente incorporal, e fundindo-se
sobre ns como a batalha que sobrevoa os
combatentes, e como o pssaro que sobrevoa a
batalha. (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 78)

Os estoicos diziam que devamos ser dignos do que


nos acontece, nos tornar filhos dos nossos acontecimentos,
daquilo que ns produzimos, inventamos. Ser digno do que nos
acontece no aceitar tudo, se resignar, mas algo diferente. Na
Lgica do sentido, dir atravs de Joe Bousquet dir:
Se querer o acontecimento significa primeiro
captar-lhe a verdade eterna, que como o fogo
no qual se alimenta, este querer atinge o ponto
em que a guerra travada contra a guerra, o
ferimento, traado vivo como a cicatriz de
todas as feridas, a morte que retorna querida
contra todas as mortes [...] A meu gosto da
morte, diz Bousquet, que era falncia da
vontade, eu substituirei um desejo de morrer
que seja a apoteose da vontade. (DELEUZE,
2003, p. 152)

Logo adiante, acrescenta Deleuze:


O acontecimento no o que acontece (o
acidente), ele no que acontece o puro
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expresso que nos d sinal e nos espera. [...] ele


o que deve ser querido, o que deve ser
representado no que acontece [...] tornar-se
digno daquilo que nos ocorre, por conseguinte,
querer e capturar o acontecimento, tornar-se o
filho de seus prprios acontecimentos e por a
renascer, refazer para si mesmo um
nascimento, romper com seu nascimento de
carne. (DELEUZE, 2003, p. 152)

H um custo incalculvel ao corpo. Foi isso que


Deleuze viu em Fitzgerald, Malcolm Lowry, Joe Bousquet,
mile Brhier etc., i. e., a tica do ator, do comediante. Por
exemplo, o caso da fissura em Fitzgerald. A fissura ou a ferida
essa brecha aberta ao mundo das singularidades impessoais e
pr-individuais; o ilimitado no qual o pensamento mergulha
para buscar novas possibilidades de pensamento e de vida.
Quando Fitzgerald v a sua vida e sua obra paralisada,
quebrada, no em funo dos acontecimentos exteriores (a
guerra, a bancarrota financeira, etc.) nem interiores
(envelhecimento, depresso, doena etc.). A fissura decorre da
superfcie incorporal, silenciosa, entre as duas. A pergunta pela
perda da paz, do bloqueio, da inspirao, do amor no se faz
indagando o que se passa, em decorrncia de acontecimentos
ruidosos. Mas algo que acabou de passar e ainda no passou.
A fissura algo que est sempre aberto. A superfcie incorporal
se efetua nos corpos atravs dos golpes exteriores ou os
impulsos internos ruidosos que a fazem desviar, que a
aprofundam e a inscrevem ou a efetuam na espessura do corpo.
16
So todos estes acontecimentos exteriores, tanto a depresso
exterior (financeira) e a interior (psicolgica) que fazem
aprofundar ainda mais esta fissura incorporal, to belamente
descrita. A batalha, a ferida, a fissura no so representadas
pelo sujeito, e sim pelo ator ou o personagem: como se sassem
de uma batalha grande demais para eles, o corpo quebrado, os
16

DELEUZE, 2003, p. 159.

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msculos pisados, a alma morta: eu tinha o sentimento de estar


de p ao crepsculo em um campo de tiro abandonado, um fuzil
vazio na mo e os alvos abatidos. Nenhum problema para
resolver, simplesmente o silncio e o rudo de minha
respirao. 17 O artista e o filsofo so aqueles que viram
coisas demais, muito grandes para um eu ou para um mundo. O
corpo paga um preo para aguentar tal viso, nem que seja
atravs da loucura, do lcool, das drogas, do suicdio. Mas estes
usos teriam um limite, no podem perder, quebrar a superfcie,
os acontecimentos. Uma espcie de prudncia requerida:
como nos impedirmos de precipitar a sua destruio, com o
risco de perder todas as vantagens a ela ligadas, a organizao
da linguagem e a prpria vida? 18 O ator ou o personagem no
podem simplesmente efetuarem um acontecimento, sem, ao
mesmo tempo, contra-efetuarem algo dos corpos. Efetua-se de
diversas formas, com litros e litros de lcool e drogas, mas
deve-se produzir algo a partir disso. No tornar a vida ou a
linguagem incapazes de falar e de comer. Cada pensador, cada
artista arisca seu prprio corpo ao pensar, mas arisca-se em
proveito, no de um prazer, e sim de um efeito a produzir.

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