Caderno CRH

verso impressa ISSN 0103-4979

Cad. CRH v.21 n.52 Salvador jan./abr. 2008

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792008000100011

"Minas so muitas, masconvm no exagerar": identidade

local e resistncia ao pentecostalismo em Minas Gerais
"Minas are many, but there's no need to exaggerate": local identity and resistance to
pentecostalism in Minas Gerais
"Il y a beaucoup de Minas, mais il ne faut pas exagrer": identit locale et rsistance au
pentectisme Minas Gerais

Paulo Gracino Jnior

Doutorando em Sociologia do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da
(UERJ); Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.
Bolsista da CAPES. Rua So Francisco Xavier 524 - Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais 9 andar, Bloco F, Sala 9037. Maracan. Cep: 20550-900 - Rio de Janeiro, RJ Brasil. paulogracino@hotmail.com

RESUMO
Este estudo analisa as variveis que contribuem para assimetria no que diz respeito
adeso religiosa apresentada pelo territrio de Minas Gerias. Como podemos observar pelos
nmeros que emergem do ltimo censo do IBGE (2000), grande parte do territrio do
estado constitui- se como uma das searas mais inspitas ao crescimento pentecostal,
configurando- se, junto com alguns outros estados, como uma das trincheiras avanadas da
resistncia catlica.
Palavras-chave: pentecostalismo, catolicismo, mineiridade, tradio, famlia.

ABSTRACT
This study analyzes the variables that contribute to the asymmetry in what regards religious
adhesion in the state of Minas Gerais. As we can observe through the numbers that emerge
from the last census by IBGE (2000), great part of the state territory is one of the hardest
regarding the pentecostal growth, becoming, with some other states, as one of the
advanced trenches of the Catholic resistance.
Keywords: pentecostalism, Catholicism, mineirity, tradition, family.

RSUM

Cette tude analyse les variables qui contribuent l'assymtrie relative l'adhsion
rligieuse dans l'Etat de Minas Gerais. Comme les chiffres du dernier recensement de l'IBGE
(2000) le montre, on peut observer qu'une grande partie du territoire de cet Etat est un des
domaines les plus inhospitaliers pour la croissance pentectiste, formant avec d'autres
Etats, comme des tanches avances de de la rsistance catholique.
Mots-cls: pentectisme, cahtolicisme, identit de Minas, tradition, famille.

Os prncipes falam francs, e logo todos seguiro seu exemplo; e ento, vejam, a bemaventurana raia no horizonte! A idade de ouro, quando todo o mundo falar uma s lngua,
uma linguagem universal! Um s rebanho, e um s pastor! Mas onde esto vocs, culturas
nacionais? (Herder 1969, p.209).

INTRODUO
Este artigo busca compreender o porqu dos baixos ndices de adeso ao pentecostalismo
protestante1 no estado de Minas Gerais, em suas possveis relaes com o contexto
sociocultural do estado, mais especificamente com o conjunto de caractersticas atribudas
identidade mineira, o que alguns socilogos qualificaram como "mineiridade".2
Tentaremos avaliar de que forma variveis como famlia e pouca mobilidade demogrfica,
bem como a notria tradio catlica, criam um contexto cultural regulamentado, que vem
compor um quadro desfavorvel para o crescimento pentecostal. Esse fenmeno no pode
ser tomado de forma isolado, e da muitas questes correlatas surgiro, em sua maioria
ligadas ao processo de globalizao cultural e do seu alcance, pois, como observa Berger
(2003, p.19), "h muito tempo que a modernizao corri a autoridade da tradio e da
coletividade".
Como falar, ento, em elementos como tradio, famlia e cultura local como impeditivos da
expanso pentecostal no territrio mineiro? A resposta a essa questo no fcil, exigindo
considerarmos, nesse processo, elementos como assimilao, localizao e hibridao, que
fazem parte da relao entre global e local, tal como observam autores como Hannerz
(1997), Sahlins (1997) e Canclini (2003), entre outros.
Nesse sentido, pensamos ser possvel fazer uma relao entre o fortalecimento do poder
identitrio da "mineiridade" e sua incorporao a circuitos comerciais, no que se
convencionou chamar de "turismo histrico", uma vez que, para parcela significativa da
populao mineira includa nesses circuitos tursticos, torna-se estrategicamente
desinteressante transitar para fora desse contexto identitrio.
Ao contrrio do que ora propomos, a maioria dos estudos sobre o pentecostalismo
motivada pelo seu significativo crescimento e sua conseqente exposio na arena pblica.
Se olharmos o mapa religioso brasileiro, traado a partir do ltimo censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000), vemos um pas bem diferente do que
proclamou Nossa Senhora Aparecida como padroeira Universal do Brasil (Della Cava, 1975),
em 1930. Notamos que, lentamente, o panorama religioso brasileiro vem se diversificando,
forando significativas mudanas na sociedade civil, no Estado e, por que no, nas cincias
sociais.

O pas que contava, em 1940, de acordo com os dados censitrios, com uma inquestionvel
maioria catlica, totalizando 95,2% da populao. Assiste-se, a partir de ento, o
decrescimento desse percentual para os 73,8% registrados em 2000 (IBGE, 2000). Essa
queda substancial no nmero de catlicos fruto tambm de um expressivo aumento dos
que se declaram sem religio que j atingem 7,3% , mas, principalmente, do substancial
aumento dos evanglicos pentecostais, que saltaram de 3,55%, em 1970, para 10,58% do
total da populao, conforme registra o censo 2000. O fenmeno do vertiginoso crescimento
pentecostal no privilgio do Brasil. Segundo estimativas, os protestantes pentecostais j
somam meio bilho em todo mundo, tendo como principais reas de sua expanso a frica,
a sia e, principalmente, a Amrica Latina (Robbins, 2004). Esses registros levaram alguns
pesquisadores, a afirmarem que estamos passando por uma verdadeira "reforma
protestante" (Stoll, 1990; Martin, 1990).
Um exame mais criterioso do mapa religioso brasileiro, no entanto, revela que, a despeito
do significativo crescimento pentecostal nas ltimas dcadas, sua insero no territrio
nacional desigual e bastante restrita em alguns estados. Embora os pentecostais atinjam
percentual importante do conjunto da populao em alguns estados (Rondnia, 17,97%;
Esprito Santo, 14,05% e Rio de Janeiro, 13,72%), mostram-se pouco representativos em
outros, ficando bem abaixo da mdia nacional em estados do Nordeste. Nos estados de
Sergipe e Piau, os que apresentam o menor nmero de pentecostais, o percentual no
atinge 5% do total da populao.
justamente nesse ponto que chamamos ateno para nosso objeto. Embora os dados para
Minas Gerais, no que diz respeito ao pentecostalismo, no se afastem muito da mdia
nacional, 9,23% e 10,58%, respectivamente, sua distribuio territorial bastante dspar.
Uma anlise detalhada desses nmeros nos mostra que significativa parcela dos
pentecostais mineiros 51,27% concentra-se em apenas cinco das sessenta e seis
microrregies geogrficas em que se divide o estado, reservando para as demais reas
nmeros prximos aos dos estados do Nordeste.
Nesse sentido, uma parte significativa do territrio mineiro hoje aparece como um porto
seguro para o catolicismo, talvez um de seus ltimos basties frente ao avano do
pentecostalismo, que parece absorver boa parte dos que deixam a Igreja Catlica.
Avanando um pouco mais em nossas conjecturas, observamos que as reas de maior
resistncia ao pentecostalismo em Minas (ver Mapa 1, anexo) encontram-se justamente no
interior do estado, mais precisamente nas regies de ocupao mais antiga, como as do
chamado "circuito histrico". J nas regies de ocupao mais recente, a mensagem
pentecostal recebe significativa acolhida, chegando casa dos 22,71% da populao, como
na microrregio de Ipatinga (ver Mapa 2, anexo).
O nosso objetivo, neste texto, delimitar os fatores que levam uma parcela considervel do
territrio mineiro a ser refratria ao pentecostalismo. Nesse sentido, nos concentramos em
cidades das regies mineiras da Zona da Mata Norte e Campos das Vertentes,3 escolhidas
porque representam casos significativos para nossa argumentao.
O caminho que seguimos at aqui nos leva a um duplo vis metodolgico: de um lado, ele
se baseia em dados quantitativos, provenientes, principalmente, dos censos do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE e, de outro, em dados de carter qualitativo,
centrados, sobretudo, em depoimentos orais (entrevistas temticas) e anlise de textos de
jornais e revistas.

Atravs desse duplo expediente de pesquisa, procuramos: traar uma viso panormica do
campo religioso mineiro, no momento atual, realizado a partir dos dados do IBGE;
reconstruir o contexto histrico-religioso tpico de algumas regies mineiras que, como
veremos frente, sustentar uma de nossas hipteses; balizar as formas como elementos
desse passado histrico-religioso e de presente, permeado de elementos extra-locais, se
condensam nas falas dos indivduos. Nesse ponto, podemos dizer que as entrevistas foram
cruciais para compreenso do contexto ora estudado, uma vez que emanam dos
depoimentos dos indivduos pesquisados relatos de converses morosas, processos de
ressignificao, negociaes entre fiel e instituio religiosa, bem como o peso exercido pela
cultura local nas condutas dos indivduos em sua vida quotidiana.
Recorremos a entrevistas temticas, com questes pr-estabelecidas. Esse procedimento
permitiu que a narrativa se ativesse temtica central, e os detalhes da vida pessoal do
entrevistado fossem considerados medida que se vinculavam ao assunto proposto pelo
pesquisador. A tcnica do gravador utilizada, segundo Queiroz (1973), possibilita captar
adequadamente o discurso do informante e (ou) seu dilogo com o pesquisador. Essa
metodologia, comumente chamada pelos cientistas sociais e historiadores de "histria oral",
foi o locus privilegiado para obteno de respostas plausveis sobre nosso objeto de estudo.
Lembrando o que nos diz Regina Novaes (1998), cada pesquisa em religio permite que nos
aproximemos de certas dimenses de uma mesma e complexa realidade social.
Dessa forma, tomamos a histria oral como uma metodologia capaz de acessar alguns
sentidos da realidade social abarcados pelo nosso estudo, proporcionando elementos para
compreender as maneiras como as pessoas recordam e ressignificam suas memrias.
A partir da experincia de campo, procuramos focar nossas atenes nos seguintes grupos:

indivduos cujas histrias de converso se ligam a processos morosos, que se

arrastaram por longos perodos de tempo e envolvem tenses entre congregao
evanglica pentecostal e ncleo familiar;
pessoas cujas converses foram fracassadas, resultando no abandono das
denominaes pentecostais alguns anos aps sua converso;
relatos de converses que envolvem processos de negociao entre indivduo e
denominao evanglica;
pastores que flexibilizaram as doutrinas de suas denominaes na tentativa de
diminuir o conflito com oethos familiar e local;
depoimentos de clrigos e leigos catlicos, no intuito de mapear a percepo deles a
respeito do ethoslocal.

Esse ltimo grupo de entrevistados ainda nos possibilita observar a reao catlica
presena pentecostal, bem como as possveis estratgias para conter seu crescimento.
Faz-se imperativo pontuar que, no mbito de um artigo, no nosso objetivo esgotar as
possibilidades de anlise que o material emprico levantado nos permite. Pretendemos,
assim, apenas balizar as questes que sero tratadas nesta e em outras oportunidades.
Contudo, antes de abordaro caso da resistncia mineira ao pentecostalismo, passaremos em
revista, rapidamente, algumas interpretaes do crescimento pentecostal no Brasil.
interessante notar que, embora os estudos sobre o pentecostalismo tenham crescido
sobremaneira nos ltimos anos, poucos so os que se dedicaram a compreender o
fenmeno em Minas Gerais. A grande maioria das pesquisas centrou seu foco no
crescimento pentecostal e nos elementos que motivaram tal movimento, estando

praticamente ausente dos estudos at agora empreendidos a anlise em espao especfico

do territrio brasileiro.

MODERNIZAO, MERCADO E HIBRIDAO: eixos explicativos do

pentecostalismo no Brasil
A literatura sobre o pentecostalismo no Brasil remonta dcada de 1960, quando cientistas
sociais de diversos matizes tericos observaram, como um "raio no cu aberto" da
secularizao, o crescimento do que julgavam religies mgicas. Assim, no tardaram a
surgir as primeiras teorias explicativas do fenmeno, as quais, no obstante as vicissitudes
tericas, analisaram o pentecostalismo como uma espcie de refgio das massas(D'Epinay,
1970), desamparadas no processo de transio entre a sociedade tradicional e a moderna.
Dessa forma, os primeiros estudos, de uma maneira geral, propunham uma equao que
associava variveis como migrao, anomia e converso.
Nesse sentido, o pentecostalismo era visto com a funo de adaptao do contingente
populacional recm-migrado para a cidade, recriando espaos de sociabilidade aos quais
estavam afeitos em seus lugares de origem (Willems, 1967). Ou como uma resposta
anomia, uma forma de preparao para a vida nas grandes cidades (Camargo, 1973), "uma
das alternativas no processo de adaptao individual sociedade moderna" (Souza, 1969,
p.18).
A despeito de ter se tornado uma teoria explicativa paradigmtica para os estudos do
pentecostalismo no Brasil, as teses de cunho funcionalista passam a ser duramente
criticadas por estudos posteriores.4 Dessa forma, em finais dos anos de 1970,
pesquisadores vo a campo no intuito de propor novos caminhos de anlise para desvendar
as causas do crescimento pentecostal. Nessa perspectiva, somam-se estudos que vo do
veio marxista, como os de Rolim (1985), aos que reeditam as teses weberianas, como os de
Pierucci (1996, 1997) e Prandi (1992). Nessa vertente explicativa, podemos elencar a tese
recentemente defendida por Ricardo Mariano (2001), na USP, que tenta aliar as teses
weberianas s teorias do chamado "marketing religioso" (Stark; Iannaccone, 1992; Finke,
1997), no que Frigerio (1998) acredita ser um novo paradigma em sociologia da religio.
Essas teses propem, entre outras coisas, a primazia da oferta dos produtos religiosos
sobre a demanda.
Um pouco distante desse debate, e sem pretenses de criar grandes paradigmas
explicativos para o crescimento pentecostal mas no perdendo de vista essa problemtica
, outra gama de pesquisadores centra seus esforos em compreender os significados da
converso nas vidas concretas dos agentes sociais. Nesse sentido, surgem trabalhos que
analisam o impacto da adeso pentecostal na esfera familiar (Machado, 1996), ou suas
significaes na recuperao do alcoolismo (Mariz, 1996). Na literatura pertinente ao tema,
consta, ainda, uma ampla variedade dos estudos que buscam compreender a relao entre
a adeso ao pentecostalismo e a atuao dos agentes sociais no espao pblico.
Destacamos, nessa direo, o estudo empreendido pelo ISER (Fernandes, 1998), que
analisa, entre outras questes, a participao dos evanglicos na poltica, bem como uma
recente publicao que reuniu uma gama considervel de pesquisadores empenhados em
analisar as relaes entre a religio e o espao pblico (Birman, 2003).
Pelo exposto, acreditamos ser oportuno propor um estudo que visa a analisar as relaes
entre cultura local e adeso ao pentecostalismo. Atravs da comparao entre as

microrregies supracitadas, imaginamos poder aprofundar algumas questes que j esto

sugeridas nos dados do Censo do IBGE 2000 (Jacob et al, 2003). Ao analisar variveis como
famlia, apego tradio e baixa dinmica demogrfica como fatores provveis do pequeno
ndice de adeso ao pentecostalismo, poderemos abrir um novo eixo de discusso que
relativizaria algumas vertentes analticas, principalmente as que advogam a supremacia da
oferta religiosa sobre a demanda de bens religiosos.
No que diz respeito ao pentecostalismo, no acreditamos que a sua adeso se faa atravs
de rupturas drsticascom o passado pr-converso, mas por passagens (Birman, 1997), reacomodaes de identidades que j haviam sido mexidas por processos ulteriores. Aderir ao
pentecostalismo seria, entre outras coisas, uma forma de reatar, de situar-se em meio ao
vendaval identitrio contemporneo.
Faz-se necessrio frisar que essa proposta interpretativa no uma simples reedio das
teses funcionalistas das dcadas de 1960/70.5 No se trata, aqui, de uma adaptao aos
novos contextos modernos, quem sabe ps-modernos, ou de uma conteno do carter
anmico de uma sociedade que se desintegra, mas de um processo de rearranjo das formas
identitrias.
Vemos esse rearranjo no como uma transio da identidade "catlica-brasileira" para uma
identidade protestante-pentecostal, como chegam a afirmar alguns pesquisadores (Stoll,
1990; Martin, 1990), mas como um campo de batalhas em aberto, no qual instituies dos
mais diferentes matizes, entre elas claro as religiosas, digladiam-se para suprir de
forma mais eficiente as demandas de uma sociedade cada vez mais plural. No se trata de
uma re-acomodao definitiva, uma eliminao do carter anmico da sociedade, como nas
clssicas teses dos anos de 1970, mas, ao contrrio, de um rearranjo constante das
estruturas teolgicas, rituais e organizacionais das igrejas pentecostais, no intuito de
atender diversidade de demandas colocadas pelos diversos grupos sociais, trabalho
facilitado pelo apego exegese pessoal da bblia.6
A hegemonia catlica est ameaada, isto parece certo. Mas, em seu lugar, no surge, e
muito provavelmente no surgir, nenhuma outra instituio religiosa capaz de unificar a
diversidade de demandas socioculturais da sociedade contempornea. No entanto, pululam
formas de organizao institucional que visam a atender aos interesses especficos de
grupos pontuais. Vrias denominaes pentecostais com destaque para a Assemblia de
Deus, maior igreja pentecostal do pas tm sido capazes de arrebanhar essa mirade de
smbolos e interesses, atravs de uma estrutura organizativa descentralizada, como j
observamos acima. Mas nada impede que a prpria Igreja Catlica ocupe esses espaos,
como j vem fazendo com as comunidades leigas, sejam as Comunidades Eclesiais de Base
ou a prpria Renovao Carismtica Catlica.
Partimos da tese de que o pentecostalismo se beneficia e faz parte de um processo
de hibridao cultural, em que estruturas ou prticas discretas,7 que existiam de forma
separada, combinam-se para gerar novas estruturas, objetos e prticas (Canclini, 2003).
Em nosso entendimento, o processo de hibridao, embora no seja um fenmeno recente,
agua-se com o avano da chamada ultramodernidade, que faz com que a sociedade se
organize cada vez mais como um conjunto de no-lugares (Auge, 2003), nos quais as
fronteiras simblicas vo ficando borradas, dando origem a verdadeiras "zonas francas",
onde no se pode classificar com segurana elementos pertencentes a esta ou aquela
cultura (Pace, 1997). A fragilidade dessas fronteiras simblicas potencializa, para os
indivduos, a possibilidade de trocas, em que cada um pode assumir alguma coisa do outro

sem se preocupar com mtodos de produo do bem simblico de que se apropria

(Seplveda, 1996).
Pelo exposto, acreditamos que o pentecostalismo teria xito em espaos sociais em que as
identidades encontram-se descentradas (Hall, 2001), enquanto que ficaria praticamente
estagnado em regies onde as identidades "ainda" se encontram unificadas (ou foram
reorganizadas) a partir de dispositivos discursivos "centrados" e "coerentes". Nesse turno,
no poderamos ver a adeso ao pentecostalismo apenas como mais um processo de
destradicionalizao. Pois defendemos que o pentecostalismo, embora cresa em contextos
identitrios plurais, destradicionalizados, acaba utilizando a cultura local como substrato de
seu discurso evangelstico, contribuindo, no raras vezes, para a manuteno, reforo e at
ressurgimento de elementos culturais esquecidos ou apagados na memria coletiva.
Assim, tentamos perceber o modo como os indivduos vinculam aspectos "tradicionais" de
seu grupo e de sua "viso de mundo" com elementos introduzidos pela nova opo religiosa
e pelo sistema de comportamento e crenas que lhe so prprios. Nesse sentido,
acreditamos que a hibridao possa ocorrer por dois processos, atravs da "resemantizao", no qual um corpus simblico emanado de um centro e adotado por uma
localidade distante daquele pode manter-se formalmente, mas, ao mesmo tempo, ser "resemantizado" de acordo com os contedos prprios da localidade que os adota; ou pela "resimbolizao", processo pelo qual contedos tradicionais e vinculados experincia social
de um grupo adquirem nova expresso atravs de formas simblicas importadas.
Desse modo, acreditamos haver um complexo processo, no qual elementos tradicionais
(locais) entrelaam-se a elementos transversais (globais), adaptando as macro-narrativas a
contextos especficos. Como nos Mostra Mafra (2000), a estrutura das igrejas pentecostais
possibilita uma articulao entre o carisma de seus especialistas e os motivos dos agentes
locais, aos quais se dirige a mensagem. interessante ressaltar que no negligenciamos o
fato de esse contato com o passado ser feito por intermdio de uma memria frgil,
fragmentada, eventual e desinstitucionalizada (Hervieu-Lger, 1997). Muito pelo contrrio,
essa seria uma das chaves de nossa argumentao. A nosso ver, a extrema mobilidade das
crenas e convenes sociais nos dias que correm colocaria em xeque as grandes narrativas
e, com isso, a autoridade das instituies universalizantes, o que levaria substituio
dessas por narrativas locais, muitas vezes rechaadas pelo mpeto homogeneizante
moderno. justamente a esse contexto que as estruturas pentecostais leves, maleveis e
sem o peso do tradicionalismo catlico adaptam-se melhor.

MINEIRIDADE E O REPTO PENTECOSTAL

No geral. Isso a salvao da alma... Muita religio, seu moo! Eu c no perco uma
ocasio de religio. Aproveito todas. Bebo da gua de todo rio... Uma s pra mim pouca,
talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; aceito as preces de
compadre meu Quelemm, doutrina dele, cardque. Mas, quando posso, vou no Mindubim,
onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora,
cantando hinos belos deles. Tudo me aquieta, me suspende. Qualquer sombrinha me
refresca. Mas tudo muito provisrio. Eu queria rezar o tempo todo. Muita gente no me
aprova, acham que a lei de Deus privilgios, invarivel.
(Guimares Rosa, Grande Serto: veredas)

Uma viso alternativa

Voltemos a Minas, com essa passagem de Guimares Rosa, onde o autor narra a saga do
jaguno Riobaldo Tatarana, que, justamente por ser nmade, pde incorporar to bem uma
multido de histrias paralelas em forma de casos, expressando, assim, uma narrativa
multifocal e polifnica (Bakhtin, 1997). Tatarana, bem como o serto de Guimares Rosa,
representam essa cultura "simbitica", capaz de rezar catlico, rezar crente e fazer pacto
com o cramunho, sempre numa posio ambgua, hbrida, quanto ao estado e as
instituies.8
Desse modo, em algumas reas, podemos dizer que o vcuo institucional religioso vivido
nas Minas Gerais, durante os sculos XVIII e XIX, fruto da proibio das ordens religiosas
regulares,9 contribuiu para a formao de um campo religioso com relativa autonomia, que,
longe das sombras das catedrais, foi capaz de misturar e mestiar smbolos diversos sem
preocupao com a rigidez doutrinria institucional catlica. J em outras, percebemos que
esse mesmo vcuo institucional colaborou para a formao de um catolicismo leigo muito
forte, com uma ativa participao na organizao de ritos, festas, devoes aos santos
protetores e, principalmente, com uma estreita intimidade com essa variante de culto
catlico. Em nosso entendimento, como j observamos em trabalhos anteriores (Gracino
Jnior, 2003a, 2003b), essa proximidade entre fiel e culto catlico gera um sentimento
identitrio muito forte, em que os mitos de origem confundem-se com os mitos catlicos
adaptados e (ou) ressignificados nas diversas localidades. Como nesse relato do Senhor
Braz Miranda, morador da localidade de guas Claras, distrito de Mariana (MG), em que
narra o mito de fundao da localidade ainda no sculo XVIII:
Foi antigamente, quando veio pra c a famlia de Francisco Lobo chamavam ele assim,
porque alimentava os lobos com a mo. Francisco veio com mulher e dois filhos, contam
que a casa dele era logo ali. [...] Homem muito temente a Deus, tratou de erguer uma
ermida, s que num sabia a qual santo consagr. [Pesq: Como assim?] , oc no sabe?
Tem que consagr a um santo protetor, mas ele no sabia de qual santo era aquele dia.
[...] Foi passando o tempo e a ermida l sem image, n?. [...] Aquele tempo era difcil, no
como hoje que tem supermercado, naquela poca no tinha no. Naquele ano, o da
construo da ermida, chuveu poco, num deu nem pra prant, a famlia de seu Francisco
tava passando fome. [...] Os filho de seu Francisco Lobo brincavam muito ali [aponta o
local] onde o colgio, sempre chegavam em casa dizendo que brincavam com outro
menino, sabe?! Mas no era menino nada, era alma. [...] O pai foi ficando preocupado e
comeou a rezar, at que um dia as criana foi brinc, o menino apareceu e disse que era
'So Luiz Rei de Frana', e que a ermida tinha sido construda no seu dia, era para eles
mandarem o pai traz uma imagem l da Frana e por l, na ermida. As criana chegaram
em casa e falaram pro pai, [...] o pai peg todas as economia e mand traze a imagem.
Dizem que demor mais de ano pra cheg, mas despois disso eles nunca mais pass falta
de nada.10
Pudemos observar, no trabalho de campo e, de maneira direta nesse depoimento como a
vida desse exemplar "lugarejo" das Minas Gerais marcadamente organizada a partir dos
mitos religiosos.11 Romper com o catolicismo, nesse contexto, seria romper com a origem,
romper com a mineiridade, reorganizar a vida a partir de novas narrativas, novos grupos,
possibilidade que se mostra bastante improvvel nesses contextos regulamentados por
slidas identidades grupais. Lembremo-nos do que nos conta Regina Novaes, em seu
livro Os escolhidos de Deus(1985), em que a autora demonstra o quanto era difcil, para os
agricultores do interior do Nordeste, romper com a "religio dos pais" e aderir ao
pentecostalismo. Isso significava, para eles, romper com estruturas culturais locais que

serviam de sustentao e facilitavam a vida em um ambiente de parcos recursos, como o

sistema de compadrio, por exemplo. Coincidentemente, o interior do Nordeste e boa parte
de Minas Gerias so as regies mais inspitas para o crescimento pentecostal, o que refora
nossa argumentao (Jacob et al, 2003).
O que sustentamos aqui que a formao de um contexto identitrio bastante demarcado,
como o apresentado pelas cidades histricas de Minas Gerais, perpassado aqui e ali pelo
discurso catlico, serve como entrave ao crescimento pentecostal, por trs fatores
fundamentais:
Em primeiro lugar, como veremos mais adiante, o catolicismo est intimamente ligado
famlia mineira, dando substrato mineiridade, criando um contexto cultural amplamente
regulamentado, em que as trocas simblicas tornam-se bastante difceis. Depoimentos que
apontavam para a dificuldade de trnsito religioso foram comuns tanto entre pentecostais
quanto entre catlicos que freqentaram durante anos as denominaes evanglicas sem se
converter;
Em segundo lugar, porque esse catolicismo se tornou um patrimnio cultural do Estado.
impossvel pensar Minas Gerais hoje sem pensar nas grandes festas religiosas, como, por
exemplo, as Festas do Rosrio e a Semana Santa, que atraem milhares de turistas todos os
anos s cidades mineiras. A religio e seus produtos (festas, imagens, ritos) foram
incorporados em circuitos comerciais, no que Canclini chama de "culturas populares
prsperas" (2003, p.216).
Por ltimo, ressaltamos o fato de que o poder executivo estadual vem trabalhando, h
alguns anos, com uma ideologia de que o jeito mineiro, a mineiridade, seria um porto
seguro frente s tempestades da modernizao,12da desagregao das instituies e do
anonimato na sociedade contempornea processo anlogo ao que Nestor Garcia Canclini
identificou na Amrica Latina e que denominou de "polticas culturais autoritrias":
O que provncia para o senhor? perguntaram ao folclorista Felix Coluccio no final de
1987; ele respondeu: " a alma do pas. Quando penso em uma salvao possvel, vejo que
s poderia vir de l. No interior esto mais seguros a permanncias dos valores culturais, o
respeito tradio, e, sobretudo, o fato de que as comunidades fazem algo transcendente
por eles respeitando sua identidade."13
De forma similar, a mineiridade, que j foi vista como smbolo de atraso, do tradicionalismo
interiorano, do caipira supersticioso apegado a santos, promessas e novenas, hoje vista
como uma sada, um modelo para uma sociedade em crise, como podemos observar no
excerto do discurso abaixo:
[Minas] que conta hoje com quase trs sculos de existncia e prossegue seu destino
incomparvel de centro de f catlica, centro de tradio e centro de cultura. raro que tal
conjunto espiritual consiga manter-se vivo e nico na sociedade moderna de qualquer
composio nacional, em face desarmonia que caracteriza a vida tormentosa do mundo de
hoje, ferido pelas setas do desvario social, as quais vo destruindo cegamente a tradio
religiosa, a tradio moral e a tradio intelectual. [...] Minas , sem resqucio de dvida,
exemplo rarssimo de resistncia invencvel degradao que caracteriza a sociedade
moderna em todos os cantos do mundo.14
No nos cabe aqui amontoar exemplos histricos relativos ao modo como ocorreu esse
processo em Minas Gerais. Porm, cabe-nos ressaltar como a identidade mineira

reevocada e teatralizada, num esforo para simular que h uma origem, uma substncia
fundadora que devemos seguir hoje (Canclini, 2003), bem como em que medida esse
processo contribui para formao de uma estrutura identitria que dificulta as trocas
simblicas dentro das regies nas quais incide.
As cidades mineiras
H "vrias Minas e muitas Gerais". No entanto, a fico da mineiridade, longe de ser ahistrica, fruto de uma conjuno de fatores que podem ser mais bem compreendidos se
colocados em seus contextos histricos especficos. Parece-nos bvio, hoje, que o espectro
identitrio mineiro, como qualquer outro, no emana de um passado atemporal, ou faz
parte da personalidade herdada de uma mirade de povos com destaque para os
bandeirantes, que aqui se instalaram no passado , tampouco que tenha tomado vida na
pena de Alceu Amoroso Lima (1946), em seu Voz de Minas. , antes de tudo, uma
inveno, nos termos que coloca Hobsbawn (1984), refundada todos os dias, apropriada e
reapropriada de forma diversa em cada momento pelos agentes envolvidos:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por
regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel,
tenta-se estabelecer continuidade com o passado histrico apropriado (Hobsbawn; Ranger,
1997, p.9).
Acontece que esse arrazoado imprescindvel para a vida em sociedade, principalmente em
uma sociedade que se desmorona a nossos olhos. Seria uma espcie de "fundo de
conhecimentos mo" (Schtz, 1967, p.13 apudBauman, 1998, p.17) que nos daria
segurana de agir acreditando na permutabilidade dos pontos de vista. Dessa forma, como
argumenta Bauman (1998), "essas receitas" funcionariam como um dispositivo de
segurana para a ao dos indivduos em sociedade. Nesses termos, a mineiridade seria
como que "um mapa" das Minas e das Gerais, que, embora no tenha sido fruto direto da
pena dos idelogos do Estado, como Amoroso Lima, facilitou e facilita a tarefa classificatria
daquele.15
Por outro lado, se, para o Estado, importante construir as Minas e planejar as Gerais
(Barbosa, 1993), para a populao inscrita em determinada faixa de seu territrio isso se
torna uma oportunidade de navegar de forma mais segura em meio ao caldeiro identitrio,
de proceder suas relaes sociais em um ambiente aparentemente de maior previsibilidade.
Podemos dizer que esse "conforto" para com os arrazoados da mineiridade aumenta
medida que os elementos que compem esse discurso identitrio so personificados por
eventos e heris que esto "prximos", espacial e temporalmente, das localidades que as
utilizam. Por outro lado, diminui o "conforto" medida que os elementos identitrios
afastam-se do espao scio-simblico evocado para sua criao. O que tentamos dizer aqui
que a dimenso atemporal da memria evoca os grandes mrtires e acontecimentos de
um passado glorioso mineiro, chamados agora a compor a mineiridade, os quais no so
partilhados de forma comum a todos das Minas e das Gerais. So dispositivos identitrios
tpicos de uma regio, tomados de parte como um todo.
Dessa forma, a voz que Alceu Amoroso Lima quer ouvir no a das Gerais, e sim a das
Minas, dos seus homens de grossa ventura, que ergueram monumentos, que se levantaram
(moderadamente) contra a explorao colonial portuguesa, que geraram riquezas, materiais

10

e culturais. Como podemos observar no excerto abaixo, o mineiro aclamado o

republicano, o conciliador, o libertrio, o mrtir, como Tiradentes ou Tancredo Neves, que,
com o sacrifcio da prpria vida, defende os seus ideais e a liberdade. O mineiro gente
simples, trabalhador honesto, que valoriza a famlia e, acima de tudo, catlico. Como
demonstram esses excertos do editorial do Estado de Minas de 16 de Julho de 1980:
Era 1696. E naquele dia crepitava em Mariana a chama da brasilidade que ardia no peito de
intrpidos bandeirantes do desbravamento, transformando-se, em termos de trabalho, no
primeiro acampamento verdadeiro embrio da sociedade ativa e operosa [...] O gnio
bandeirante Salvador Fernandes Furtado, chefe da expedio, no demorou o depoimento
da Histria na determinao de erigir, dia seguinte, o padro de conquista em torno do
qual o capelo Padre Francisco Gonalves Lopez rezou a primeira missa. Estava fundado o
arraial, predecessor dos Bispados, a que sucederam a primeira Vila, a primeira Cidade e,
posteriormente, a primeira Capital de Minas, centro irradiador de ao civilizadora.
[O mineiro] Existe, e de maneira indiscutvel, projetado na Histria. Do garimpeiro a
silenciosa pertincia, a capacidade para o trabalho duro, principalmente o apego
esperana que o sustenta, nos altos e baixos da vida que passa. As cidades nasceram sob
tal signo. Tambm se reflete na Histria a religio de bero, expressa nas capelinhas que
logo sugiram, nas igrejas que se construram, no centro do casario.16
Para uma boa parte dos habitantes das Minas Gerais, esses arrazoados, alm de remet-los
s memrias fundadoras vivenciadas no seu dia-a-dia atravs dos infinitos lugares de
memria (Nora, 1993), espalhados pelo espao das cidades ou do campo soam bem aos
ouvidos. So espaos que lhes reafirmam a identidade e, conseqentemente, o poder:
Olha! Eu no acho certo se mudar o trajeto da procisso da Semana Santa, pois ns, os
moradores tradicionais de Mariana, j perdemos muito desde o tempo de D. Oscar.17 Tirar a
Semana Santa do Centro Histrico um absurdo, no podemos admitir isso, pois
tradicionalmente foi realizada aqui e fazendo o percurso habitual. muito mais bonito! Voc
v, a rua Direita enfeitada, os "Passos", um lugar que tem tradio. [...] As festas, a
Semana Santa, o Carnaval, so atraes que temos, no podem ser descaracterizadas.18
Neste trecho, o entrevistado ressalta dois pontos que fortalecem nosso argumento:
primeiro, a tradio, cunhada ao longo de sculos, em que a organizao religiosa ficou
entregue livre organizao leiga, devido ao rarefeito clero. Segundo, por exaltar a tradio
em nome do turismo: "As festas, a Semana Santa, o Carnaval, so atraes que temos, no
podem ser descaracterizadas".
Em vrias cidades do interior de Minas Gerais, a queda na produo industrial, com o
fechamento de vrias unidades produtivas, ou diminuio da mo-de-obra, empurrou uma
leva considervel de trabalhadores para o setor tercirio, o setor de servios. Na chamada
"regio do ouro", por exemplo, o fechamento de postos de trabalho, em virtude da
diminuio da produo de minrio de ferro, ou da "reestruturao produtiva", levou uma
gama de trabalhadores, ex-operrios das minas, a buscar seu sustento no comrcio,
principalmente ligado ao turismo. Somado a esse segmento, temos tambm o dos exagricultores que viviam e vivem em pequenos distritos de cidades como Mariana e Ouro
Preto, que, pressionados pela ausncia de incentivos para produo agrcola e atrados pelo
crescente comrcio de bens artesanais, abandonaram a prtica agrcola e passaram
produo e comercializao desses produtos prtica muito estimulada pelo
Estado.19 Nesse sentido, podemos observar a entrevista da secretria de Estado da Cultura
de Minas Gerais, Eleonora Santa Rosa:

11

 importante dizer que o apoio ao artesanato deve ir alm do apoio singelo s

manifestaes "populares". Precisamos ter a conscincia de que o artesanato envolve uma
cadeia de produo e uma atividade econmica que pode significar a redeno de regies
ou territrios com graves problemas econmicos e sociais. Por isso, o artesanato, como
poltica pblica, est vinculado Secretaria de Desenvolvimento Econmico do governo
estadual e no Secretaria de Estado de Cultura. Configurar esse setor na esfera do
desenvolvimento econmico uma viso positiva, porque reconhece o artesanato como um
importante instrumento de gerao de renda e incluso social. Mas a cultura no pode, de
forma alguma, passar ao largo, margem, ou considerar isso de uma maneira menos
importante. Ns, da Secretaria de Estado da Cultura, fazemos um trabalho que busca,
evidentemente, a questo da dimenso artstica do artesanato, reconhecendo-o como um
fator de identidade, memria e preservao cultural.20
Assistimos, em Minas Gerais, a um processo semelhante ao descrito por Canclini (2003)
para vrios paises latino-americanos, nos quais, devido contribuio de fatores similares
aos supracitados, uma gama considervel de mo-de-obra tem se deslocado para o
artesanato. Dessa forma, vemos multiplicarem-se os produtos derivados do turismo
histrico, sejam eles de ordem material como as imagens de santo, esculpidas em
madeira ou em pedra sabo , as comidas tpicas que impulsionam o turismo
gastronmico; seja imaterial, como as festas religiosas, ou as datas cvicas comemorativas
que atraem uma multido de turistas a Minas Gerais, como o 21 de abril.
Como podemos observar no depoimento desse arteso de Mariana, adepto da Assemblia
de Deus da cidade, pertencer igreja era uma imensa barreira para manter oficio:
Antes tinha pastor que proibia a gente de pegar nas imagem de escultura, e ficava muito
difcil... A bblia dizendo que tava errado, a gente ali tendo que trabalhar, ento ficava
difcil. A gente no sabia fazer outra coisa!(...) Eu pensava assim, pra ganhar o po de
cada dia, Jesus h de me perdoar, e ia trabalhando, ganhado meu dinheirinho. Num
adorava image no, fazia como fazia com uma mesa, uma cadeira, nem ligava. S o pastor
num pudia saber, seno tomava advertncia na igreja [...] Isso atrapalhava, a gente ficava
com aquele dilema dentro do corao.21
Dessa forma, transitar identitariamente para fora da mineiridade, para inmeros habitantes
das Minas, deixar escapar todo um filo comercial que se apresenta com uma gama de
vorazes consumidores, vidos por se deliciarem com os tradicionais pratos da culinria
mineira, ou ver-se tte--tte com as inebriantes histrias contadas pelos imaginativos
guias tursticos das cidades histricas mineiras.
A mineiridade torna-se produto, seja pela singeleza da vida cotidiana das cidades do
interior, seja pela constituio das comunidades que no encontramos mais nas grandes
cidades e que, como diz Bauman (2003), estamos em busca. Essa identidade encenada,
almejada, serve de palco e modelo para os peripatticos discursos reacionrios de todos os
matizes. A famlia ideal, o modo de vida idlico do interior e a harmonia so exaltados como
modelos a serem seguidos por aqueles que j no os tm ou nunca os possuram. Essa
teatralizao, como dito atrs, um esforo para simular que h uma origem, uma
substncia fundadora, em relao qual deveramos e devemos atuar hoje (Canclini, 2003),
elementos esses bastante presentes na fala da entrevistada:
... a me presente, como l em casa, somos nove, nove que trabalham, nove que estudou.
Minha me perdeu muito tempo da vida dela com a gente, por isso que ns temos essa
estrutura hoje, por isso que eu te digo, a estrutura que eu tive, tem muitos filhos que no

12

to tendo essa estrutura hoje, por isso no vo passar essa estrutura pra frente. [...] Eu
tenho muita d dos jovens futuros. Eu sei que eu t tentando dar o mximo para meus
filhos do que minha famlia me deu, mas tem muita me que no ta dando isso pro filho
[...]
Eu falei: meu pai no precisava deixar nada pra mim, pois o que ele deixou foi o maior ouro
do mundo, pois graas a ele, as pessoas confiam em mim, as pessoas acreditam em mim,
eu consigo qualquer coisa que eu quero. Porque tenho um nome, meu pai deixou isso pra
mim. Meu pai falava que o maior valor que a gente tem o nome... 22
Recompor a identidade em outras bases, em regies como as de Mariana e Ouro Preto,
significa distanciar-se de toda uma rede de significados e convvio social, o que afeta no s
culturalmente o modo de vida dos atores sociais, mas sua sobrevivncia do ponto de vista
econmico. Ser mineiro pertencer a uma famlia (mesmo que humilde); romper com a
mineiridade romper com essa famlia e perder o nome, perder o lastro, ficar deriva em
uma sociedade que mostra poucos sinais claros e direes seguras.
Acreditamos que a passagem ao pentecostalismo, ainda que promova um trabalho de
realocao dos smbolos j partilhados pela cultura catlica, ela o faz por anteposio
mesma. O que argumentamos que, ao contrrio dos que abraam a converso como
unidade de anlise, no vemos processo de ruptura radical, principalmente no plano
cultural. A nosso ver, no faz sentido estratgico, principalmente para os agentes
envolvidos, romper com sistemas identitrios nos quais eles se sentem "confortveis" e (ou)
que lhes promovem ganhos sociais e culturais. Ento, nessa perspectiva, a passagem ao
pentecostalismo dificilmente se daria em contextos identitrios como os descritos acima, a
no ser por uma faixa bastante restrita da populao, que v na reorientao religiosa uma
estratgia de insero social ou cultural, como j observamos em trabalhos anteriores
(Gracino Jnior, 2003).
Como podemos ver no depoimento a seguir, o trnsito religioso, nos contextos amplamente
regulamentados, moroso e bastante difcil, mesmo frente a toda a oferta religiosa
pentecostal:
- Quando a senhora entrou na Igreja? Naquela poca (1965)?
[...] No, claro que no! Mesmo que a gente ouvisse a mensagem num podia seguir [...]
Imaginem, entrar pra uma igreja que ficam gritando, com cantoria nas praas, ainda mais
com mulheres comandando. [...] A gente tava mais era acostumado com padre. [...] ele ia
na casa da gente, tomava um caf, se tivesse uma desavena ele aconselhava [...] At
nosso parto, no meu no, mas nos das minhas irms, ele aconselhava. Na poca, eu
pensava assim! Depois papai morreu, a gente volt a morar em Cludio Manoel [Distrito da
cidade de Mariana-MG] Despois quando volt. A que eu casei...
- L em Cludio Manoel ou aqui?
L, com moo de l, em sessenta e oito [1968]. [...] A voltamo pra Mariana, pra morar ali
na subida da Cabanas [Bairro de Mariana]. Aquilo ali, na poca, no tinha nada, meu filho.
A, que uma vizinha minha tava freqentando a igreja [Assemblia de Deus], me chamou eu
fui e gostei e t at hoje. Graas ao Senhor Jesus!

13

Diante do que foi dito e dos dados apresentados, podemos ver como o pentecostalismo tem
seu crescimento minguado em vrias regies de Minas Gerais, com destaque para as
microrregies da Zona da Mata Norte e Vertentes de Minas. No podemos acatar aqui, de
forma alguma, o argumento da ausncia de oferta do "produto religioso", uma vez que a
presena protestante na regio bastante contundente no que diz respeito propaganda. A
Universal do Reino de Deus, por exemplo, ostenta um majestoso templo na praa central da
cidade de Barbacena, que conta com capacidade para setecentas pessoas.
Podemos imaginar que, para usar um termo de Bourdieu (1987), o mercado de bens
simblicos dessa regio amplamente dominado pelo catolicismo. Considerando ainda o
que nos diz o prprio Bourdieu (1987, p.90) que "o tipo de legitimidade religiosa que uma
instncia religiosa pode invocar depende da posio que ocupa num determinado estado das
relaes de fora religiosa" , pode-se imaginar que os insignificantes ndices quanto ao
pluralismo religioso mostram uma realidade sociocultural em que se torna difcil uma opo
religiosa acatlica, como podemos observar nesse depoimento:
Quando me mudei pra c [Mariana], pra trabalhar numa empreiteira, na construo da Vale
[Companhia Vale do Rio Doce23], mais ou menos em 1978, larguei tudo pra trs, mulher,
filho, famlia, a em casa de quando em vez... Muito raro [...]
No comeo, eu ia na igreja, mas era difcil aceitar, tinha os amigos, a gente se reunia ali
[aponta um bar na esquina], pra tomar umas... O senhor sabe como ? Bebia umas
pinguinha, era difcil parar, aquilo me impedia, a igreja no aceitava [...] Foi uma coisa
difcil, aceitar Jesus e largar os amigos, porque a gente tinha que largar. [...] Pra voc v,
assim que decidi, parei de beber e fumar, quis continuar amigo deles, mas quando eu
passava de bicicleta, com a bblia debaixo do brao, eles falava: "a o bblia!". Era irmo pra
c, irmo pra l, at que eu afastei deles... Sabe, muitas vezes pensei em desistir, largar a
igreja, s que Jesus me manteve firme, aleluia!
Mas na igreja eu encontrava coisas que o mundo no dava. Se, pra aqueles "amigos de
copo", piozada,24 eu era o irmo, o bblia, para as pessoas de bem, o pessoal aqui da
cidade, eu passei a ser uma pessoa confivel, distinta, entrava e saa de qualquer lugar,
comprava e tinha crdito. Agora no era mais o pio beberro da Vale [...] no era mais o
"Geraldinho-Matip".25 Sou o senhor Jos Geraldo Paiva, dicono da Assemblia de Deus.26
Nesse depoimento, podemos observar como a passagem ao pentecostalismo pode significar
uma reorientao no modo de vida, principalmente no plano social. Mas, ao mesmo tempo,
mostra-se como uma estratgia de insero em um meio fechado e conservador como a
sociedade da cidade mineira de Mariana. Para o entrevistado, entrar na Assemblia de Deus
representou um movimento estratgico, que, em um contexto social adverso, deu-lhe a
oportunidade de transitar em espaos sociais nos quais ele antes jamais teria acesso. No
entanto, podemos observar que o entrevistado no participava do sistema scio-simblico
local, sendo privado de inmeros espaos de sociabilidade dessa sociedade e, nesse sentido,
experimentava um certo "desconforto" com o que chamamos aqui de identidade mineira.
Por outro lado, para outros tantos entrevistados, em um survey realizado em 2005,27 a
transio para outra religio, com destaque para o pentecostalismo, era vista como
desvantajosa ou difcil. Dos entrevistados que se declararam catlicos, 56% j haviam
freqentado outra religio; desses, 44% freqentaram uma igreja evanglica. Porm,
quando perguntados se mudariam de religio, 98% optaram pela resposta no
(absolutamente),apontando como principais motivos, em ordem decrescente de

14

aparecimento: famlia ou Tradio (38%); crena nos santos protetores (35%); comodidade
(24%); outros (3%).
Nesses dados, aparece outro elemento bastante significativo para a limitao do trnsito
religioso em Minas Gerais: a devoo aos santos. No depoimento que se segue, podemos
observar como, mesmo entre os j conversos, deixar a devoo aos santos protetores
torna-se um dilema capaz de retardar ou mesmo interromper a adeso ao novo credo:
- A me da senhora tinha muitos santos?
- Iiihhh meu filho a parede era tudo cheia de quadro de image...
- E foi difcil ela largar as imagens?
No princpio, ela usava umas medalhas assim [fazia referncia levando a mo ao pescoo,
embora no usasse medalha alguma]... Voc j viu umas medalha assim? Foi muito
engraado isto tambm! Ela usava as medalhas e um cordo... Depois, quando ela aceitou
Jesus, ela perguntou ao pastor: "e meus quadros de santo e minhas imagem, como que
eu vou fazer?" O pastor: "deixa quieto, o dia que o Esprito Santo tocar na senhora, a
senhora mesmo tira isso a, a senhora mesmo consome isso a." A ela pegou aquelas
medalhas que ela tinha no cordo, pros irmo no v que ela tava usando aquilo, ela pegou
um alfinete e colocou aquilo por dentro da roupa dela, assim, sabe [fazia referncia
bainha da roupa]? E colocou! A eu no sei como que foi, que o alfinete com as medalhas
desapareceu.28
Retomando a argumentao do incio deste texto, acreditamos que, nesses contextos
bastante regulados por identidades centradas ou reconstrudas a partir de elementos que
perpassam ou so perpassados pelo catolicismo, o discurso pentecostal no se sustenta,
no encontrando a mesma acolhida que em outros contextos.

REFERNCIAS
AGIER, Michel. Disturbios identitrios em tempos de globalizao. Mana, Rio de Janeiro, v.7,
n.2, p.7-33, 2001.
[ Links ]
ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
[ Links ]
ARRUDA, Maria A. do Nascimento. Mitologia da mineiridade. O imaginrio mineiro na vida
poltica e cultural do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1989.
[ Links ]
AUG, Marc. No lugares: por uma introduo antropologia da supermodernidade.
Campinas: Papirus, 2003.
[ Links ]
BASTIAN Jean-Pierre. The metamorphosis of Latin American Protestant groups: a
sociohistorical perspective. Latin Armerican Reseach Reviewv, Texas, Lasa v.28, p.3336,
1993.
[ Links ]
BARBOSA, Maria Lgia de O. Reconstruindo as Minas e planejando as Gerais; os engenheiros
e a constituio dos grupos sociais. 1993. Tese (Doutorado) Unicamp, 1993.
[ Links ]
BARBOSA, Daniel H Diniz. Minas, os mineiros e a mineiridade: traos de identidade, mito ou
cultura poltica? Belo Horizonte: UFMG, 2004. (Mimeo).
[ Links ]

15

BAKHTIN, Mikhai. Marxismo e filosofia da linguagem. 8.ed. So Paulo: Hucitec,1997.

[ Links ]
BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
[ Links ]
_______. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999a.
[ Links ]
_______. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999b.

[ Links ]

_______. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2003.
[ Links ]
BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado: elementos para uma sociologia da religio. So Paulo:
Paulinas, 1985.
[ Links ]
Caderno CRH, Salvador, v. 21, n. 52, p. 145-162, Jan./Abr. 2008

[ Links ]

_______; HUNTINGTON. (Org). Muitas globalizaes: diversidade cultural no mundo

contemporneo. So Paulo: Record, 2004.
[ Links ]
BIRMAM, Patrcia; NOVAES, Regina Reyes. O mal brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1997.
[ Links ]
_______. Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens. Religio e
Sociedade, Rio de Janeiro, ISERm v.17, n.1/2, p.90-109, 1996.
[ Links ]
_______ (Org.) Religio e espao pblico. So Paulo: Attar Editorial, 2003.

[ Links ]

BOMENY, Helena M. B. Guardies da razo. Modernistas mineiros. Rio de Janeiro:

UFRJ/Edies Tempo Brasileiro, 1994.
[ Links ]
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos no poder: irmandades e poltica de colonizao em Minas
Gerais. So Paulo: tica, 1985. (Ensaios, 116).
[ Links ]
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987.
[ Links ]
CAMARGO, Candido Procpio F. de. Religies em So Paulo. In: MARCONDES, J. V.
(Org.). So Paulo: esprito, povo, instituio. So Paulo: Pioneira, 1968.
[ Links ]
_______. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Vozes, 1973.

[ Links ]

CAMLLO, Roque J. O. (Org). 16 de Julho: o Dia de Minas. Discursos, pronunciamentos,

ensaios, crnicas e poemas sobre a data constitucional mineira. Belo Horizonte: Ed. Lemi,
1991.
[ Links ]
CAMURA, Marcelo Ayres. A realidade social das religies no Brasil no Censo IBGE-2000. In:
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Org.). As religies no Brasil: continuidades e
rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. p.35-48.
[ Links ]
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas poderes oblquos: estratgias para se entrar e
sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 2003.
[ Links ]
_______. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro:
Ed. UFRJ, 2001.
[ Links ]
_______. A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2003.

[ Links ]

CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo:

Companhia Editora Nacional, 1968.
[ Links ]

16

CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 2,ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
[ Links ]
_______. O poder da identidade. 3,ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

[ Links ]

CHESNUT, R Andrew. Born again in Brazil: the Pentecostal boom and the pathogens of
poverty. New Brunswick, New Jersey e Londres: Rutgers University Press, 1997.
[ Links ]
COX, Harvey. Fire form heaven. New York: Addison-Weley Publishing Company, 1995.
[ Links ]
DAVID, Charles. Religion and the marking of social theology. Cambridge: Cambridge
University Press, 1994.
[ Links ]
DELLA CAVA, Ralph. Igreja e Estado no Brasil do sculo XX: sete monografias recentes
sobre o catolicismo brasileiro, 1919-64. Estudos Cebrap, So Paulo, n.12, abr./jun., p.5-52,
1975.
[ Links ]
D'EPINAY, Christian Lalive. O refgio das massas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
[ Links ]
DURKHEIM, Emlio. Las formas elementares de la vida religiosa. Buenos Aires: Editorial
Schapire, 1968.
[ Links ]
DULCI, Otvio Soares. As elites mineiras e a conciliao: a mineiridade como
ideologia. Cincias Sociais Hoje:Anurio de Antropologia, Poltica e Sociologia, So Paulo,
ANPOCS, p.7-32, 1984.
[ Links ]
FERNANDES, Rubem Csar. O debate entre socilogos a propsito dos
pentecostais. Cadernos do ISER, Rio de Janeiro, n.6, mar., 1977.
[ Links ]
_______ et al. Novo Nascimento os evanglicos em casa, na igreja e na poltica. Rio de
Janeiro: Editora Mauad, 1998.
[ Links ]
FINKE, Roger. The consequences of religious competition: supply-side explanations for
religious change. In: YOUNG, Lawrence A. (Org.) Rational choice theory and
religion: summary and assessment. New Cork: Routledge, 1997. p.45-64.
[ Links ]
_______; IANNACCONE, Laurence. Supply-side for religious change. Annals of American
Association of Political and Social Science. Philadelphia, Sage, v.527, p.27-29, may, 1993.
[ Links ]
FRIGERIO, Alejandro. Desregulacin del mercado religioso y expansin de nuevas
religiones: una interpretacin desde la oferta. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 22,
Caxambu, Minas Gerais, 1998.
[ Links ]
FRY, Peter Henry, HOWE, Gary Nigel. Duas respostas aflio: umbanda e
pentecostalismo. Debate e Crtica, So Paulo, Hucitec, n.6, jul, p.75-94, 1975.
[ Links ]
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na
Frana. So Paulo: Attar Editorial, 2002.
[ Links ]
GONALVES, Jos Reginaldo. A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no
Brasil. 2.ed.. Rio de Janeiro: EDUFRJ/IPHAN, 2002.
[ Links ]
GRACINO JNIOR. Quermesses, novenas, terreiros e sangue de Jesus: um estudo da
memria religiosa popular como elemento constitutivo da identidade dos grupos
pentecostais fixados em Mariana . In: CONGRESSO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E
ARTES, 5. Ouro Preto, 2001.
[ Links ]

17

_______. Barraces barrocos: memria, poder e adeso religiosa em Mariana-MG. 2003.

Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Memria Social) - Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO, 2003a.
[ Links ]
_______. Cultura local, memria e adeso religiosa. Morpheus: revista eletrnica em
cincias humanas, [S.l.], v.2, n,3, 2003b.
[ Links ]
_______. Vises da cidade: memria, poder e preservao em Mariana,
MG. Vivncia. Natal-RN, UFRN, v.28, 2005.
[ Links ]
_______. Mariana da cidade patrimnio a cidade partida. Revista Patrimnio e Memria.
So Pauolo, UNESP, v.1, p.62-98, 2007.
[ Links ]
HALL, Stuart. Quem Precisa da Identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Identidade e
diferena: perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
[ Links ]
_______. A identidade cultural na ps-modernidade. 6.ed. Rio de Janeiro: PD &A Editora,
2001.
[ Links ]
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (Org). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1984.
[ Links ]
JACOB, Csar Romero et al. Religio e sociedade em capitais brasileiras. Rio de Janeiro: Ed.
PUC-Rio; So Paulo: Loyola; Brasilia: CNBB, 2006.
[ Links ]
HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras e hbridos: palavras-chave para a Antropologia
transnacional. Mana, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.7-39, 1997.
[ Links ]
HERVIEU-LGER, Danile. Vers um nouveau chriastianisme? Introducion a la sociologie du
christianism occidental. Paris: Cerf, 1987.
[ Links ]
_______. (Ed.). De l'motion en religion, renouveaux et traditions. Paris. Centurion, 1990.
[ Links ]
HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem Mundial.So
Paulo: Objetiva, 1997.
[ Links ]
_______. La religion pour mmoire. Paris: Cerf, 1993.

[ Links ]

IANNACCONE, Laurence R. Why strict churches are strong. American Journal of Sociology,
Chicago, v.99, n.5, p.1180-1211, 1994.
[ Links ]
_______. Voodoo economics? Reviewing the rational choice approach to religion. Journal for
the Scientific Study of Religion, Indianopolis, v.34, n.1, p.76-89, 1995.
[ Links ]
_______. Rational choice: framework for the scientific study of religion. In: YOUNG,
Lawrence A. (Org.), Rational choice theory and religion: summary and assessment. New
York: Routledge, 1997. p.25-44.
[ Links ]
LEHMANN, David. Struggle for the spirit: religious transformation and popular culture in
Brazil and Latin America. Oxford: Polulity Press, 1996.
[ Links ]
LIMA, Alceu Amoroso. Voz de Minas: ensaio de sociologia regional brasileira. 2.ed. Rio de
Janeiro: Livraria Agir Editora, 1946.
[ Links ]
MACHADO, Maria das D. C. Carismticos e pentecostais: adeso na esfera familiar
Campinas: Autores Associados/ANPOCS, 1996.
[ Links ]
_______; MARIZ, Ceclia L. Mulheres e prtica religiosa nas classes populares: uma
comparao entre as igrejas pentecostais, as Comunidades Eclesiais de Base e os grupos
carismticos. Revista Brasileira de Cincias Sociais,So Paulo, Anpocs, n.34, p.71-87, 1997.
[ Links ]

18

MARCONDES, J. V. (Org.). So Paulo: esprito, povo, instituio. So Paulo: Pioneira, 1968.

[ Links ]
MAFRA, Clara Cristina. Na posse da palavra: religio, converso e liberdade pessoal em dois
contextos nacionais. 1999. Tese (Doutorado em Antropologia Cultural) Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1999.
[ Links ]
_______.Relatos compartilhados: experincia de converso entre brasileiros e
portugueses. Mana, Rio de Janeiro, v.6, n.1, p.57-86, 2000.
[ Links ]
_______. A seduo em tempo de abundancia: anlise das igrejas pentecostais enquanto
objeto de arte. In: VELHO, Otvio (Org). 2003. Circuitos infinitos: comparaes e religies
no Brasil, Argentina, Portugal, Frana e Gr-Bretanha. So Paulo: Attar Editorial, 2003.
[ Links ]
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando. 1997. Dissertao
(Mestrado em Sociologia) FFLCH, Universidade de So Paulo. So Paulo. 1997.
[ Links ]
_______. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. 2001. Tese (Doutorado
em Sociologia) - FFLCH, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
[ Links ]
MARIZ, Ceclia Loreto. Coping with poverty pentecostals and christian base comunities in
Brazil. Philadelphia: Temple University Press, 1994.
[ Links ]
_______. Libertao e tica: Uma anlise do discurso dos pentecostais que se recuperaram
do Alcoolismo. In: ANTONIAZZI, Alberto. et. al. Nem anjos nem demnios. 2.ed. Petrpolis:
Vozes, 1996. p. 204-224.
[ Links ]
_______. Peter Berger: uma viso plausvel da religio. In: ROLIM, Francisco Cartaxo
(Org.). Religio numa sociedade em transformao. Petrpolis: Vozes, 1997a. p.9111
[ Links ]
_______. O demnio e os pentecostais no Brasil. In: BIRMAM, Patrcia; NOVAES, Regina
Reyes. O mal brasileira.Rio de Janeiro: EdUERJ, 1997b. p.45-59
[ Links ]
_______. A dinmica das classificaes no pentecostalismo brasileiro. In: souza, Beatriz
Muniz. et al (Org.).Sociologia da religio no Brasil: revisitando metodologia, classificaes e
tcnicas de pesquisa. So Paulo: PUC-SP/ UMESP, 1998. p. 85-92
[ Links ]
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995.
[ Links ]
MARTIN, David. Tongues of fire: the explosion of protestantism in Latin America. Oxford:
Blackwell, 1990.
[ Links ]
MONTERO, Paula. Religies e dilemas da sociedade brasileira. In: MICELI. Srgio. O que ler
nas Cincias Sociais Brasileiras (1970-1998). Antropologia 1. So Paulo: Sumar/ Braslia:
ANPOCS, 1999. p.327-363
[ Links ]
NARCISO, Rodrigo Narciso. Revista O Brasil Feito
Mo www.cultura.mg.gov.br/?task=interna&sec =1&cat=39&con=1007. Acesso em: 16
ago., 2007.
[ Links ]
NORA, Pirre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Histria e Cultura:.
Projeto Histria, [S.l.], n.10, p.7-28, 1993.
[ Links ]
NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus. Cadernos do ISER, Rio de Janeiro, Marco
Zero, n.19, 1985.
[ Links ]

19

_______. A dinmica das classificaes no pentecostalismo brasileiro. In: souza, Beatriz

Muniz et al (Org.).Sociologia da Religio no Brasil: revisitando metodologia, classificaes e
tcnicas de pesquisa. So Paulo: PUC-SP/ UMESP. 1998. p. 85-92
[ Links ]
ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos A. (Org.). Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, 1997.
[ Links ]
PACE, Enzo. Religio e globalizao. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos A.
(Org.), Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p.25-42
[ Links ]
PAGE, John. Brasil para Cristo: the cultural construction of pentecostal networks in Brazil.
1984. Tese (Doutorado em Antropologa) - New York University. New York: 1984.
[ Links ]
PRANDI, Reginaldo. Perto da magia longe da poltica. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo,
n.34, 1992.
[ Links ]
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo: Dominus,
1965.
[ Links ]
_______. O mandonismo local na vida poltica brasileira. So Paulo: Instituto de Estudos
Brasileiros/ USP, 1969.
[ Links ]
_______. Bairros rurais paulistas. So Paulo: Duas Cidades, 1973a.
_______. O campesinato brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1973b.

[ Links ]
[ Links ]

_______. Cultura, sociedade rural, sociedade urbana no Brasil. So Paulo: Edusp, 1978.
[ Links ]
_______. Variaes sobre a tcnica do gravador no registro da informao viva. So Paulo:
CERU, 1973.
[ Links ]
_______. Identidade Nacional, religio e expresses culturais: a criao religiosa no pas.
In: SACHS, Viola. Brasil & EUA: religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Gaal, 1988.
p.59-84.
[ Links ]
PIERUCCI, Antnio Flvio, PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no
Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo: Hucitec. 1996.
[ Links ]
_______. Interesses religiosos dos socilogos da religio. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos
A. (Org.), Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p.249-262.
[ Links ]
_______. Secularizao em Max Weber. Da contempornea serventia de voltarmos a
acessar aquele velho sentido. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v.13, n.37,
jun., p.43-73, 1998.
[ Links ]
_______. A religio como solvente. Novos Estudos Cebrap, So Paulo: n.75, jul., 2006a.
[ Links ]
_______. Cad a diversidade religiosa? Comentrios ao texto de Marcelo Camura. In:
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Org.). As religies no Brasil: continuidades e
rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006b. p.49-51.
[ Links ]
ROBBINS, Joel. Introduction: global religions, Pacific island transformations. J. Ritual
Stud.[S.l.], n.15, p.712, 2001.
[ Links ]
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Rio de
Janeiro: Vozes, 1985.
[ Links ]
ROSA , Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
[ Links ]

20

SACHS, Viola. Brasil & EUA: religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Gaal, 1988.
[ Links ]
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a
cultura no uma objeto em extino Mana, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.41-73, 1997. parte
1.
[ Links ]
SANTOS, Myrian S. dos. O pesadelo da amnsia coletiva: um estudo sobre os conceitos de
memria, tradio e traos do passado. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo:
Anpocs. 23. 1993. pp70-85.
[ Links ]
_______. Sobre a autonomia das novas identidades coletivas: alguns problemas
tericos. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, Anpocs, n.38, p.70-85, 1998.
[ Links ]
SEGATO, Rita Laura. Cambio religioso y desetinificacin: la expansin evanglica en los
Andes Centrales de Argentina. Religiones Latinoamericanas, Mxico, n.1, enero/junio, 1991.
[ Links ]
_______. Formaes de diversidade: nao e opes religiosas no contexto da globalizao.
In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos A. (Org.), Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes,
1997. p.219-48
[ Links ]
SEPULVEDA, Juan. Reinterpreting Chilen Pentecostalism. Social Campass, [S.l.], v.43, n.3.
p.299-318, 1996.
[ Links ]
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So Paulo:
Duas Cidades, 1969.
[ Links ]
_______. Pentecostalismo. In: _______. As religies da humanidade. So Paulo: Ed.Abril.
1973. p.785-800. v.4.
[ Links ]
_______. (Org.). Sociologia da religio no Brasil: revisitando metodologia, classificaes e
tcnicas de pesquisa. So Paulo: PUC-SP/ UMESP, 1998.
[ Links ]
SOUZA, Jess. Max Weber e a ideologia do atraso brasileiro publicado. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, n.38, 1998.
[ Links ]
STARK, Rodney, BAINBRIDGE, William Sims. The future of religion: secularization, revival,
and cult formation. Berkeley: University of California Press, 1985.
[ Links ]
_______. A theory of religion. New Brunswick: Rutgers University Press, 1996.
[ Links ]
_______; IANNACCONE, Laurence. Sociology of religion. In: BORGATTA, Edgar F.;
BORGATTA, Marie L. (Eds.),Encyclopedia of sociology. New York: MacMillan Publishing
Company, 1992. p.2029-2037. v. 4.
[ Links ]
_______. Rational choice propositions about religious movements. Religion and social order,
[S.l.], v.3A. p.241-261, 1993.
[ Links ]
STOLL, David. Is Latin America turning protestant? The politics of evangelical growth.
Berkeley: University of California Press, 1990.
[ Links ]
USARSKI, Frank. O dharma verde-amarelo mal sucedido: um esboo da acanhada situao
do Budismo. Estudos Avanados. So Paulo, n.52, set./dez., p.303-320, 2004.
[ Links ]
WARNER, Stephen. Work in progress toward a new paradigm for the sociological study of
religion in the United States. American Journal of Sociology, [S.l.], n.98, p.1044-1093,
1993.
[ Links ]

21

WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

[ Links ]

_______. Economa y sociedad: esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de

Cultura Econmica, 1992.
[ Links ]
_______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 15.ed. So Paulo: Pioneira, 2000.
[ Links ]
WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith: cultural changes and the rise of Protestantism
in Brazil and Chile. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.
[ Links ]

(Recebido para publicao em outubro de 2007)

(Aceito em fevereiro de 2008)

Paulo Gracino Jnior

Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Mestre em Memria Social pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.Atualmente bolsista CAPES. Tem
experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia da Religio, atuando
principalmente nos seguintes temas: pentecostalismo, memria social e Identidade, Cidade
e poder.
1 Segundo variada gama de autores, podemos identificar historicamente como pentecostais
os integrantes do movimento scio-religioso surgido no inicio do sculo passado (1906), na
cidade de Los Angeles, Estados Unidos. Esse movimento busca seus fundamentos no
cristianismo primitivo e reafirma a atualidade dos "dons" do Esprito Santo, tendo como
principal ponto identificador o "dom de falar em lnguas" estranhas (glossolalia), ou
estrangeiras (xenoglassia), eventos que tem suas razes em Atos II e Corinto. No obstante
a tal conceituao, existem inmeras divergncias classificatrias embasadas na intensa
dinmica do campo pentecostal, que tem alimentado calorosos debates entre os estudiosos.
No presente trabalho, tomamos como pentecostais os movimentos cristos que do nfase
s experincias de recebimento dos dons do Esprito Santo (Mariz, 1998).
2 Tomamos o termo como um dispositivo discursivo que tenta unificar as caractersticas e o
modo de ao do habitante do estado de Minas Gerais. A "mineiridade", ou seja, a
"formulao de um conjunto especfico de valores atribudos a um grupo" (Bomeny, 1991,
p.56), pode ser definida como o termo que traduz a conjuno de diversos elementos que
constituem o povo mineiro, tais como: apego tradio, valorizao da ordem, prudncia,
averso a posies extremistas e, portanto, o centrismo, a moderao, o esprito
conciliador, a capacidade de acomodar-se s circunstncias e, ao mesmo tempo, efetuar
transaes; a habilidade, a pacincia como estratgias para o alcance de objetivos polticos
com menor custo (Dulci, 1988).
3 Tanto Zona da Mata Norte quanto Campos das Vertentes so regies de ocupao mais
antiga do territrio do Estado de Minas Gerais e englobam as chamadas "cidades histricas"
mineiras, que fizeram parte do primeiro ncleo de povoamento do estado ainda no sculo
XVII. Figuram entre as principais cidades dessas regies: Ouro Preto, Mariana, Viosa (Zona
da Mata Norte) Barbacena e So Joo Del Rei (Campos das Vertentes).
4 Para uma critica s posturas funcionalistas, ver Fry e Howe (1975), Alves (1978), Page

22

(1985), Montero (1999) e Mariano (2001), entre outros.

5 Emlio Willems (1967), Christian Lalive d'Epinay (1970), Candido Procpio Ferreira de
Camargo (1968, 1973) e Beatriz Muniz de Souza (1969, 1973).
6 Temos em mente, ao propor tal interpretao para o crescimento pentecostal, a corrente
de pesquisadores que atribui a replicao global do pentecostalismo sua capacidade de
adaptao aos contextos culturais aos quais se dirige (Bastian, 1993; Birman, 1996;
Segato, 1991, 1997). Nesse sentido, nos distanciamos de autores que acreditam numa
primazia dos aspectos homogeneizantes do pentecostalismo, bem como no seu vis
modernizante e ocidentalizante (Martin, 1990; Lehmann, 1996; Robbins, 2001).
7 interessante ressaltar que, para Canclini (2003), estruturas discretas significam
estruturas j hbridas, ou seja, estruturas no puras
8 As clssicas obras de Maria Isaura Pereira de Queiroz mostram-nos muito bem essas
facetas das misturas e invenes religiosas no interior do Brasil.(1965, 1973a, 1973b,
1978).
9 A proibio das ordens religiosas regulares, em 1711, empreendida pela Coroa
portuguesa no intuito de reforar o controle sobre o territrio das Minas, s desaparecendo
em 1820 com a fundao do Colgio do Caraa. Destacamos ainda que mesmo o clero
secular era escasso no territrio mineiro, pois a Coroa portuguesa era quem pagava as
cngruas dos "procos colados", por esse motivo desencorajava a formao de novas
parquias (Carrato, 1968; Boschi, 1985).
10 Relato do Senhor Braz Miranda, depoimento concedido ao autor em julho de 2003.
11 A esse respeito, permito-me remeter a trabalhos anteriores (Gracino Jnior, 2001).
12 A esse respeito ver Daniel Barbosa (2004).
13 Carlos Ulanovsky (1987, p.18. apud: Canclini, 2000, p. 161).
14 Discurso proferido pelo Ex-Ministro da Educao e membro da Academia Brasileira de
Letras Abgar Renault, por ocasio da comemorao do dia de Minas em 1991 (Camello,
1991).
15 Podemos observar, aqui, as assertivas de Castells (2002) sobre o que o autor denomina
"identidade legitimadora", mediada pelas instituies estatais no intuito de racionalizar e
ampliar o controle sobre os atores sociais.
16 Editorial do Jornal Estado de Minas, de 16 de julho de 1980, por comemorao do Dia de
Minas. interessante ressaltar que o "Dia de Minas" foi criado por iniciativa de alguns
pretensos membros da intelligentsia mineira, logo acatada pela imprensa e governo. Sendo
institudo por decreto em 1979, o dia faz aluso chegada da primeira Bandeira em
Mariana, em 16 de julho de 1696.
17 Meno ao antigo arcebispo de Mariana Dom Oscar de Oliveira (1960/1988).
18 Entrevista de Ronaldo, concedida ao autor, em 21 de novembro de 2003.
19 Tomamos como exemplo aqui as vrias iniciativas ligadas ao Governo de Minas Gerais,
para fomentar o turismo histrico-cultural no estado, bem como iniciativas pontuais, como
um projeto ligado Universidade Federal de Ouro Preto, que, ironicamente, visa a resgatar,
nas barbas acadmicas, o "popular" perdido das obras de arte esculpidas em pedra-sabo.
20 Entrevista ao reprter Rodrigo Narciso, da revista O Brasil Feito Mo. Disponvel
em:www.cultura.mg.gov.br/?task= interna&sec=1&cat=39&con=1007, acesso em:
16/08/2007.
21 Entrevista de Adauto, concedida ao autor, em 18 de novembro de 2003.
22 Margarida, membro de uma ONG preservacionista da cidade de Mariana: entrevista
concedida ao autor em 20 de novembro de 2001.
23 Depois da dcada de 1970, trs grandes companhias mineradoras instalaram-se no
Municpio de Mariana-MG, levando a cidade a uma significativa mudana em seu panorama
socioeconmico, nas dcadas de 1970 e 1980, houve um deslocamento considervel de
trabalhadores para a construo das instalaes da principal companhia a Vale do Rio Doce,
que se instala no municpio, por volta do inicio dos anos 1980. Para maiores informaes
ver (Gracino Jnior, 2003).

23

24 Termo bastante comum para se referir aos companheiros de trabalho os ditos "pies de
trecho", trabalhadores de empreiteiras que se deslocam de localidade em localidade em
busca de novos postos de servio.
25 Referncia cidade de Matip, distante 140 Km de Mariana. bastante comum entre os
trabalhadores das empreiteiras a referencia ao nome da cidade de origem, ou ao estado,
talvez numa tentativa classificatria e de busca por uma identidade com a terra natal.
26 Jos Geraldo Paiva. Margarida, entrevista concedida ao autor, em 17 de novembro de
2003.
27 Este survey foi realizado pelo Ncleo de Estudos Aplicados e Scio-polticos Comparados
(NEASPOC) da Universidade Federal de Ouro Preto, intitulado a religio dos Mineiros, foi
realizado por amostragem em vrias cidades de Minas Gerais.
28 Dona Marcelina, membro mais antiga da AD, na cidade de Mariana, entrevista concedida
ao autor, em 10 de setembro de 2001.

Clique aqui para ampliar

Clique aqui para ampliar

24

25