Histria da Cultura e das Artes

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Mdulo 3 A Cultura do Mosteiro

O CONCEITO
DE

IDADE

MDIA

Os grandes

acontecimentos

Perodo conturbado da histria que se inicia com a

desagregao das estruturas romanas scs. V e VI.
Iniciou-se com o fim do Imprio Romano do Ocidente, no
sculo V (476), e terminou com a Queda de
Constantinopla, no sculo XV (em 1453).
Prolongou-se do sc. IX ao sc. XV

476 Tomada da cidade de Roma e simbolicamente queda

do imprio romano, causada pelas invases brbaras
Os Brbaros povos que invadiram o imprio romano.
Suevos, Alanos, Vndalos, Visigodos, Ostrogodos...
Sucessivas vagas de invases Europa: muulmanos (sc.
VII), normandos, eslavos e magiares, aps o sc. IX.

Enfraquecimento da economia mercantil:

dando origem a

uma economia de carcter agrrio, dependente da Natureza,

ALTERAES
CAUSADAS
PELO
EMBATE

na qual a moeda perdeu poder ou chega a rarear.

Declnio e reduo dos centros urbanos: pela importncia
econmica e politica que tinham, as cidades eram alvos
preferidos dos ataques dos brbaros.
Desorganizao da administrao pblica: desapareceram as

ENTRE O

instituies

MUNDO

desapareceu o exrcito e o poder pulverizou-se em mltiplos

ROMANO E

poderes locais.
Houve uma grande depresso econmica: a vida econmica

BRBARO:

do

imprio,

enfraqueceu

poder

central,

entrou em declnio, as guerras e o receio de novos conflitos, a

insegurana

ameaavam

crescimento

normal

das

populaes.

Nasceu o feudalismo: marcado pela ruralidade da vida econmica, por uma

sociedade guerreira e rural, rude e cavaleiresca, que os jograis e trovadores foram
cantando nas suas cantigas de amigo.

Neste mundo feudal, violento, arcaico e rural uma nica fora se manteve ao longo
dos tempos o Cristianismo cuja f foi um elemento aglutinador e ordenador de
uma Europa dividida e decadente.

O
cristianismo

Nasceu no Imprio Romano,

Conheceu a sua grande expanso no sc. II e II,
Oficializou-se e foi religio oficial do imprio romano,
atravs do Concilio

de Constantinopla,

imperador Teodsio,
Partilharam ideais

de

fraternidade,

381, com o
pacifismo

centralizao.

O termo Cristandade: significa a comunidade de povos e naes

que professam a mesma f crist.

Os bispos cristos aproveitam a desorganizao e decadncia do

Papel da
Igreja

imprio para:
Congregarem e organizarem as comunidades de fiis.
Cristianizarem, baptizando os brbaros
Manter uma autoridade junto das populaes.
Desenvolver
uma
importante
aco
civilizadora:
interferiram

ao

nvel

das

tcnicas

agrcolas,

desenvolvimento das artes e letras.

Os Mosteiros foram os centros difusores dessa nova cultura
promovida pela Igreja.

Ano Mil:

Desde o sc.
XI

No sc. XII

Mostra a inverso das tendncias depressivas que se viviam

desde a queda do imprio romano.
acabaram as invases,
desenvolveu-se um clima de segurana e estabilidade,
Aplicam-se novas tcnicas agrcolas, novos arroteamentos,
Reaparece a agricultura excedentria,
lentamente a populao volta a crescer
renasce o comrcio.
Os Burgos:
Tornaram-se smbolos do renascer na Europa
sua volta: desenvolvem-se as feiras e mercados

prsperos,as universidades e Colegiadas.

A Igreja:
lanou a Trguas e a Paz de Deus,
Incentivou as peregrinaes a lugares santos
Organizou as Cruzadas.
Foi neste ambiente de reabertura econmica e renovao cultural
que surgiu a Arte Romnica.

O MONAQUISMO
Sc IV - no Oriente- Egipto, Sria, sia Menor
- Anterior ao Cristianismo
- Nasceu ligado ao desejo de isolamento do mundo profano o
Origem

ascetismo
- Nasceu de iniciativas individuais depois surgiram
comunidades de monges/monjas que seguiam o seu mestre.
No Ocidente:
- sc.V, surgiu por iniciativa de bispos
- Scs VI e VII apareceram os primeiros legisladores

S.Bento de Nrsia
Em 529, escreveu os primeiros Regulamentos, na abadia de
Montecassino

S.Bento

Esta Regra serviu de modelo para a maioria da vida dos mosteiros

at ao sc.XII

Foi recomendada por reis (Lus, o Piedoso, filho de Carlos Magno)

Foi aplicada em Cluny, Cister, Dijon e s ordens militares

O mosteiro era uma escola ao servio do Senhor.

- Oficio do culto
-orao e trabalho no scriptorium
Obrigaes -definia cargos e tarefas de cada um, muito hierarquizadas
-estabelecia um cdigo penal para faltosos (flajelamentos,
isolamentos, jejum, abstinncia, meditao)
Localizados em zonas isoladas

Eram centros de meditao, orao e ascese.

Eram concebidos como pequenos mundos autnomos auto-

Localizao
dos
Mosteiros

suficientes.

Virados para o interior, rodeados de muralhas, vigiados.

Havia cargos prprios.

As entradas eram limitadas a horrios rgidos.

Havia uma hierarquia: nem todos os que entravam no mosteiro

tinham o mesmo tratamento social: os nobres eram privilegiados,

podiam ter alojamento; outros no passavam da hospedaria.

Definido por S.Bento era uma organizao complexa.
-No corao do complexo: a Igreja, de planta basilical (juno
Plano

do Cu e da Terra)

arquitectn

- Sul o claustrum, de acesso reservado

ico do

-Ala nascente (junto cabeceira da igreja):

mosteiro

. destinada s funes espirituais: sala do Captulo,

escola, escritrio
. residncia da Irmandade (o abade teve residncia
parte at ao sc.XII)
-Ala Sul do Claustrum:
. dependncias funcionais; refeitrio, cozinha,
despensa, adega, banhos, latrinas, estbulos, pomares, horta,
vinhas, jardins)
-Oeste (junto entrada) os que se iniciam na vida religiosa,
os hspedes, doentes, velhos e o cemitrio

Rendiment

Viviam custa de rendimentos dos dzimos, doaes, rendas

os
Importnci

fundirias, corveias
Foram centros de dinamizao econmica (tcnicas agrcolas,

a cultural e
religiosa

artesanato e comrcio)

Centros de produo cultural: teologia, letras, cincia e

escolas.
A VIDA NOS MOSTEIROS

Nos mosteiros beneditinos de toda a Europa medieval, os monges eram arrancados ao

minguado conforto dos seus colches de palha e speros cobertores pelos sineiros, que os
despertavam s 2 horas da madrugada. Momentos depois, dirigiam-se apressadamente, ao
longo dos frios corredores de pedra, para o primeiro dos seis servios dirios na enorme
igreja (havia uma em cada mosteiro), cujo altar, esplendoroso na sua ornamentao de ouro
e prata, resplandecia luz de centenas de velas. Esperava-os um dia igual a todos os
outros, com uma rotina invarivel de quatro horas de servios religiosos, outras quatro de
meditao individual e seis de trabalhos braais nos campos ou nas oficinas. As horas de
orao e de trabalho eram alternadas com perodos de meditao; os monges deitavam-se
geralmente pelas 6.30 horas da tarde. Durante o Vero era-lhes servida apenas uma
refeio diria, sem carne; no Inverno, havia uma segunda refeio para os ajudar a resistir
ao frio.
Era esta a vida segundo a Regra de S. Bento, estabelecida no sculo VI por Bento de
Nrsia, o italiano fundador da Ordem dos Beneditinos, canonizado mais tarde. S. Bento
prescrevia para os monges uma vida de pobreza, castidade e obedincia, sob a orientao

monstica de um abade, cuja palavra era lei. Lus, o Piedoso, imperador carolngio entre
814 e 840, encorajou os monges a adoptarem a Regra de S. Bento.
E, por volta do ano 1000, a regra seguida praticamente em todos os mosteiros da Europa
Ocidental inspirava-se na dos Beneditinos, tal como muitos dos edifcios se baseavam no
"modelo" delineado para o Mosteiro de St. Gallen, na Sua, em 820.
A Regra de S. Bento foi formulada quando este era abade de Monte Cassino (no Sul de
Itlia), abadia fundada em 529 e que continua a ser um dos grandes mosteiros do Mundo.
Bento foi o seu primeiro abade, e foi ele quem estabeleceu o modelo de auto-suficincia
advogado pelas primitivas regras monsticas dependncia total dos prprios campos e
oficinas que orientou durante sculos os mosteiros da cristandade ocidental.
Em todos os antigos mosteiros beneditinos, a vida era totalmente comunitria. A rotina diria
centrava-se naquilo a que S. Bento chamava "trabalho de Deus" demorados ofcios de
complexidade crescente. O trabalho manual que a regra estipulava existia no s para
fornecer aos frades alimentao e vesturio, como tambm para evitar a sua ociosidade e
lhes alimentar a alma mediante a disciplina do corpo. Posteriormente, quando as abadias
enriqueceram, sobretudo atravs de doaes de fiis devotos, os dormitrios comunitrios
foram substitudos por celas individuais; e foram contratados trabalhadores para cuidarem
dos campos, o que permitiu a muitos monges dedicarem-se a outras actividades,
nomeadamente o estudo, graas ao qual a Ordem de S. Bento viria a ser to justamente
clebre.
Nos seus jardins murados, os monges cultivavam ervas medicinais; num dado momento
ningum sabe quando , ocorreu-lhes a ideia de adicionar algumas ervas aguardente,
inventando assim o licor beneditino. Pode parecer estranha esta associao da vida
monstica com o luxo das bebidas alcolicas, mas o vinho foi sempre uma bebida permitida
aos Beneditinos. Ligava bem com as suas refeies simples, constitudas essencialmente
por po, ovos, queijo e peixe. Embora a carne fosse proibida nos primeiros sculos,
posteriormente algumas abadias adicionaram aos alimentos consumidos as aves de
capoeira e de caa, uma vez que o fundador no as mencionara expressamente entre as
vitualhas (mantimentos) proibidas. Em todas as refeies, porm, reinava o silncio. Deste
modo, a Regra de S. Bento, posto que severa sob muitos aspectos, conseguiu atingir um
certo equilbrio entre a ascese e o comprazimento.
Bento, obviamente, conhecia a natureza humana. Embora os monges fossem obrigados a
levantar-se muito cedo, aconselhava-os a "encorajarem-se uns aos outros com indulgncia
e a atenderem s desculpas dos dorminhocos" e autorizava a sesta durante o Vero. Alm
disso, o primeiro salmo do dia devia ser recitado lentamente, a fim de permitir que os
retardatrios apanhassem os companheiros. Recomendava-se o silncio, mas em termos de
"esprito de taciturnidade", e no de completa mudez; de facto, existia uma sala especial,

com uma lareira acesa no Inverno, onde os monges conversavam. Igual considerao para
com os monges se verificava no fornecimento do vesturio, simples mas limpo, que inclua
uma muda do hbito e da tnica interior. S. Bento no desejava imitar o ascetismo extremo
das sociedades monsticas do Egipto ou da Sria. No entanto, os banhos, excepto para os
doentes, eram desaconselhados como luxo exagerado. De acordo com a sua imutvel
rotina, os Beneditinos viviam e trabalhavam em obedincia absoluta ao seu abade. Eram
eles que o elegiam, mas a partir de ento a sua autoridade era total e vitalcia. Era o abade
quem deliberava sobre a faceta privilegiada do mosteiro se este deveria primar pela
santidade austera, pela cozinha ou pela erudio. No interior das suas paredes macias,
que nenhum cristo ousaria atacar, os mosteiros possuam bibliotecas nas quais se
conservou intacta grande parte da herana literria da Antiguidade durante os sculos em
que

Europa

foi

assolada

por

invases

guerras

intestinas.

Na realidade, a segurana, tanto econmica como fsica, que os mosteiros ofereciam s

respectivas irmandades deve ter constitudo um dos seus principais atractivos. Sculos aps
sculo, tanto os Beneditinos como os monges de outras ordens religiosas viveram sem
temer a fome, a guerra ou o desamparo. E reconfortava-os sempre a ideia de que, no fim,
tinham maiores probabilidades de salvao do que os camponeses ou os cavaleiros, que
viviam apegados s coisas mundanas.
Texto retirado da Enciclopdia Ao Encontro do Passado.

O PODER DA ESCRITA
Mundo romano: era alfabetizado, com escolas e bibliotecas em todas as
cidades.
Adquiriram um forte dinamismo devido aos filsofos, academias, sbios e

professores.
A cultura e um saber prprio circulavam entre o Ocidente e o Oriente.

Entre os scs. V e VIII devido s invases brbaras, desapareceu este

cenrio cultural, no Ocidente.
Muitas escolas fecharam, desapareceu um poder forte e centralizado

dinamizador da actividade das instituies, destruram escolas e teatros.

A populao fugiu para os campos, ruralizando o seu modo de vida.
A instabilidade e insegurana conduziu o mundo ocidental a uma
depresso cultural as crianas no iam escola, desenvolveu-se o
analfabetismo e uma cultura popular no escolarizada, no escrita
baseada na tradio oral.