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Inmeros manuais de filosofia, e tambm algumas obras de maior prestgio, relatam que
na modernidade vrias cincias originadas da filosofia foram se separando dela e adquirindo uma
autoridade independente, superior mesmo da velha me e mestra, a qual, vendo-se despojada da
jurisdio sobre tantos assuntos que lhe eram caros, acabou tendo de justificar sua sobrevivncia
buscando novas ocupaes ou cavando um nicho modesto nas poucas reas restantes do
condomnio, sempre temerosa de que estas lhe sejam tambm arrebatadas mais dia, menos dia.
A descrio desse processo histrico vem quase que invariavelmente sublinhada por
juzos de valor, explcitos ou implcitos, segundo os quais (a) o que aconteceu tinha de acontecer;
(b) foi bom que acontecesse; (c) seus resultados so definitivos e irrevogveis, s restando
filosofia acomodar-se ao fato consumado e tratar de buscar um emprego mais modesto. Nunca vi
a menor tentativa de justificar essas trs assertivas, que aparentemente devem ser aceitas sem
qualquer anlise crtica. Muito menos vi algum filsofo conjeturar sequer a possibilidade de que o
estado de coisas possa ser revertido, mesmo a longussimo prazo. S posso concluir da que a
doutrina hegeliana da Histria como tribunal supremo da razo se impregnou profundamente at
mesmo nos crebros mais hostis ao hegelianismo. O desenrolar dos fatos, em vez de ser apenas
o conjunto dos resultados impremeditados das nossas aes tal como o enxergava Max Weber,
passa a constituir o rigoroso desdobramento silogstico de uma lgica secreta, divina, que arrasta
inexoravelmente a concluses irrespondveis. Subscrita pelo consenso dos bem-pensantes, a
sentena do tribunal da Histria transfigura-se em dogma universal e padro de sanidade,
assustando com a ameaa do ostracismo ou da internao hospitalar os que ousem coloc-la em
dvida.
A filosofia, que comeou como anlise crtica das verdades consagradas, trata agora de
adaptar-se obedientemente ao status quo, e se julga muito feliz quando consegue encaixar-se num
espacinho vazio onde no cause nenhuma incomodidade em torno.
Muitos filsofos, no af desesperado de justificar a sobrevivncia da sua profisso num
terreno balizado pelo imprio das cincias, chegaram ao cmulo de exclamar, como o recmfalecido Sir Michael Dummet: A filosofia no faz avanar o nosso conhecimento: ela esclarece
aquele que j temos.2 Em vastas provncias da filosofia universitria essa frase como outras do
mesmo teor -- tida como a expresso final do bvio irrespondvel, e aqueles que a subscrevem
mostram at alguma satisfao ao enunci-la. Nenhum deles parece ter-se dado conta de que uma
situao em que a inteligncia humana se v dividida entre duas atividades heterogneas, uma
produzindo conhecimentos que no precisa compreender, a outra empenhada em compreender
conhecimentos prontos nos quais no pode interferir, a descrio sumria de uma catstrofe
cognitiva sem precedentes. como se na fbula do cego e do aleijado o cego fosse fraco demais
para carregar o aleijado, e este, alm de aleijado, fosse mudo, no podendo ensinar o caminho ao
cego.
Por que, no fim das contas, tanto empenho em traar uma fronteira ntida entre a
filosofia e as cincias, se ainda h poucos sculos um Newton ou um Leibniz se sentiam
perfeitamente vontade no meio de uma alegre e multicolorida mescla de jurisdies? O
processo separatista, com toda a evidncia, reflete mais as necessidades funcionais da burocracia
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universitria em expanso do que uma viso organizada da estrutura do real e das suas
subdivises objetivas em distintas ontologias regionais, como as chamava Husserl, cada uma
com seu respectivo estatuto epistemolgico. As vrias ctedras e departamentos universitrios
no podem fundir-se a seu belprazer sem suscitar crises e protestos corporativos, mas as
dimenses do real no cessam de interpenetrar-se e fundir-se sem ligar a mnima para
regulamentos acadmicos, decretos de reitores e planos de carreira. O fato mesmo de que,
transcorrido um sculo do nascimento da escola analtica, a questo das fronteiras ainda ressurja
nas conferncias de Dummet em 2001,3 mostra que o separatismo, na mesma medida em que
procura impor-se ao pblico como soluo final, no tem, por dentro, nenhuma segurana de si.
Que acontece, em substncia, quando uma cincia se separa da filosofia? Em que
consiste, no mundo real e no na esfera dos puros conceitos, essa proclamao de
independncia?
A filosofia, tal como aparece em Scrates, Plato e Aristteles, se caracteriza por ingressar
nos problemas que investiga sem trazer nenhum mtodo pronto, nenhum conceito previamente
estabelecido, e alis nem mesmo perguntas padronizadas. Ela entra em campo, literalmente,
desarmada. Ela comea com o espanto (thambos) ante a realidade da experincia, e apelando a
todos os recursos cognitivos que possa encontrar entre os cus e a terra a memria, a
imaginao, o raciocnio lgico, a confrontao dialtica, as opinies correntes, os relatos dos
viajantes, os preceitos dos mdicos, os mitos e poemas, at mesmo as artimanhas retricas dos
sofistas --, busca laboriosamente descobrir quais so as perguntas mais viveis, os conceitos
descritivos mais apropriados, os mtodos mais produtivos e, por fim, os princpios bsicos desde
os quais as perguntas, uma vez depuradas e formalizadas, possam ser respondidas com relativa
segurana.
Ela atravessa, assim, o percurso inteiro que vai da experincia bruta sua transfigurao
em formas conceptuais inteligveis organizadas em discurso coerente.
Pouco a pouco, num processo que vai do sculo IV a. C. ao comeo da idade moderna,
os vrios domnios do conhecimento se articulam em sistema, os conceitos se cristalizam em
frmulas repetveis, os mtodos se estabilizam em rotinas lgicas e dialticas e se consagram em
programas de ensino universitrio.
Isso no quer dizer que os problemas iniciais tenham sido resolvidos. Volta e meia, a
experincia constantemente ampliada traz novas perguntas que os mtodos consagrados no
abarcam, as velhas perguntas revelam aspectos que tinham escapado aos antigos filsofos, ou,
mais irritantemente ainda, os raciocnios mais perfeitos levam a contradies intolerveis,
mostrando que algum erro sutil, muitas vezes no de mera lgica, mas de percepo e abstrao,
havia escapado ileso no meio do caminho. Ento preciso recomear tudo desde a base,
puxando da experincia, como os pioneiros gregos, os rudimentos da possibilidade de um
conhecimento satisfatrio.
Qualquer que seja o caso, aos trancos e barrancos o processo de estabilizao vai adiante,
ao ponto de que a experincia real e pessoal da escalada abstrativa poupada a geraes e
geraes de estudantes, na medida em que estes no tm de apreender por si prprios as formas
inteligveis na massa viva dos objetos presentes, mas recebem os conceitos prontos da tradio
filosfica. O progresso em filosofia , portanto, uma conquista ambgua, na qual com freqncia
se perde em senso da realidade concreta (e da relao entre o concreto e o abstrato) quanto mais
se enriquece o arsenal de conceitos recebidos, prontos para o uso nas discusses filosficas. Os
conceitos abstratos adquirem como que uma vida prpria de ordem fantasmal e passam a
encobrir o que deveriam revelar. Volta e meia surgem, por isso, apelos a um retorno s realidades
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V. The Nature and Future of Philosophy, New York, Columbia University Press, 2010 (publicado inicialmente
em traduo italiana em 2001).
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transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.
concretas, para infundir sangue novo nesses corpos esquelticos que assombram as discusses
filosficas. Os mais famosos desses apelos foram o nominalismo de Ockam e Abelardo, o
experimentalismo de Bacon, a dvida metdica de Descartes, o existencialismo (ou prexistencialismo) mn de Kierkegaard e o grito de Edmund Husserl, Zu den Sachen selbst! (s coisas
mesmas!), que inaugurou na entrada do sculo XX a escola fenomenolgica. Em cada um desses
casos, o anunciado retorno ao concreto resultou porm num upgrade da escalada abstrativa e no
incremento do processo estabilizante.
Houve um momento em que o processo de abstrao-estabilizao deu um salto
formidvel. Foi quando, em nome do experimentalismo mesmo, o ltimo resduo de experincia
concreta foi suprimido, sobrando apenas, da variedade dos dados sensveis, o esquema seco e
descarnado das aparncias mensurveis. Os artfices dessa amputao cirrgica foram Bacon,
Galileu, Descartes e John Locke. Excludas da observao cientfica foram as qualidades que s
podem ser conhecidas por intermdio de sensaes subjetivas, variveis de indivduo para
indivduo: a cor, o gosto, o cheiro, o som. Ficaram aquelas que supostamente residem nas coisas
mesmas e podem ser determinadas com certeza por todos os seres humanos unanimemente: a
figura, a extenso, o movimento e o nmero. Estas so as qualidades primrias que definem a
realidade fsica. Aquelas, as secundrias, s existem para a psique individual que as apreende.
Concentrar-se exclusivamente nas qualidades primrias no s permitia fazer
observaes precisas e comunic-las numa linguagem padronizada, mas tornava relativamente
fcil ao observador fazer generalizaes que podiam rapidamente ser conferidas por outros
estudiosos sem muita margem de erro ao menos aparente.
Logo o conjunto dos procedimentos de observao, medio e verificao se padronizou
e estabilizou sob a forma daquilo que viria a se chamar mtodo experimental um sistema de regras
uniformes que podiam ser seguidas por todos os estudiosos da natureza, desde que consentissem
em deixar de lado as qualidades secundrias, isto , a impresso viva do mundo observvel, e
em ater-se, por assim dizer, ao esqueleto matemtico das coisas e dos seres.
A vantagem imediata que isso representava, desde o ponto de vista do aumento
quantitativo do conhecimento, era patente: o novo mtodo constitua-se de um protocolo mais
ou menos fixo e padronizado de procedimentos cognitivos uniformes que podiam ser ensinados
e repetidos ilimitadamente, produzindo resultados que se integravam no discurso cientficofilosfico geral sem maiores dificuldades, abrindo no seio da civilizao europia todo um campo
de intercomunicao erudita homognea, alheio s dificuldades semnticas que, ao longo de dois
milnios, tinham sido um pesadelo para os filsofos. No preciso dizer que, como um rastilho
de plvora, o novo mtodo espalhou por toda a Europa uma febre de investigaes e descobertas
como nunca se tinha visto antes na histria humana.
O novo mtodo no deixava, claro, de trazer em si certas dificuldades. Algumas delas
foram percebidas quase que de imediato. G.-W. von Leibniz, ele prprio um entusiasta e
praticante do mtodo, logo notou que a soma das qualidades primrias no bastava para
produzir uma coisa, um ente real. Alm de possuir figura, extenso, movimento e nmero
(quantidade), o objeto precisava tambm ser algo, possuir caracteres definidores internos que o
diferenciassem, como gnero e espcie, de todos os demais objetos. Precisava, em suma, possuir
aquilo que a velha escola aristotlica chamava de forma inteligvel. Nunca apareceu uma
resposta satisfatria a essa objeo.
Outras dificuldades levaram sculos para ser formuladas claramente. Uma delas aquela
que o prof. Wolfgang Smith viria a chamar de bifurcao.4 A diviso das qualidades primrias e
secundrias, portanto dos aspectos da realidade a ser includos ou excludos da observao
cientfica, correspondia quilo que Descartes havia chamado, respectivamente, de res extensa e res
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Estou longe de acreditar que a nova cincia tenha sido sempre a causa do progresso tecnolgico.
Historicamente, a tecnologia muitas vezes se antecipou cincia, mas mesmo este fato no pode ser explicado
como coincidncia excepcional. Em vrios cursos e conferncias, que espero publicar em livro mais cedo ou
mais tarde, tenho explicado que o modus ratiocinandi da tecnologia no somente distinto e independente do da
cincia, mas o inverso dele; que a tecnologia tem a sua racionalidade prpria, especfica, na qual a contribuio
cientfica se integra como um elemento material entre outros, no como uma forma no sentido aristotlico
fundante e articuladora.
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toda parte o fenomenismo e o descrdito, fundamentalmente injusto, da velha filosofia. Por mais
odiosa que me parea sob outros aspectos a figura do sr. Antonio Negri, tenho de admitir o
acerto fundamental da sua tese que faz do cartesianismo um instrumento ideolgico decisivo na
ascenso do poder burgus.6
Desde ento as perguntas filosficas mais dramticas e incontornveis foram excludas do
campo da ateno cientfica sria e deixadas curiosidade de pensadores excntricos. Que
muitos destes, como Leibniz, Pascal e o prprio Newton, estivessem tambm entre os mais
destacados praticantes do novo mtodo, foi explicado retroativamente como detalhe biogrfico
sem maior importncia no quadro geral dos progressos do conhecimento.
Foi a partir desse momento, e s dele, que se produziu a separao formal entre cincia
e filosofia, a primeira imperando soberana sobre o mundo dos fenmenos, a segunda
insistindo em perguntas sobre a natureza da realidade que j no interessavam a ningum. Uma
conseqncia obvia dessa separao foi que, a cincia j no podendo ou no querendo alegar
em seu favor uma ontologia explcita, as divises entre os campos das vrias cincias, a
delimitao e portanto a definio de seus objetos, de seus mtodos e de seus processos de
validao j no tinham como fundamentar-se em distines objetivas ontologias regionais
recortadas no corpo vivo da experincia. A soluo encontrada para essa dificuldade foi um
arranjo brilhante, mas fundamente irresponsvel e desastroso, uma verdadeira negociata
intelectual que hoje diramos a gambiarra suprema, a me de todas as gambiarras. Quem melhor a
formulou em palavras foi Immanuel Kant, mas ela j estava espalhada nas obras de Hobbes,
Berkeley e Hume e implcita na prtica cientfica pelo menos desde Galileu. Vou cham-la, para
os fins deste estudo, de metodocracia. Pode-se resumi-la na seguinte regra: no o objeto que
determina o mtodo, mas o mtodo determina o objeto. Dito de outro modo, o campo de uma
cincia no corresponde a um conjunto de seres, coisas ou fatos objetivamente distintos,
separados dos outros por fronteiras reais, mas simplesmente ao conjunto dos temas que se
revelem mais dceis aos mtodos dessa cincia, quaisquer que sejam estes e pouco importando de
onde tenham surgido. Assim, por exemplo, a psicologia moderna pode prosseguir
imperturbavelmente seu trabalho sem ter a menor idia do que seja a psique e sem saber ao
menos se ela existe. A diversidade de opinies nesse tpico abre-se num leque que vai de Carl-G.
Jung, para o qual tudo no mundo psique, at B. F. Skinner, segundo o qual no existe psique
nenhuma e tudo o que chamamos por esse nome so aparncias enganosas de certos mecanismos
neurolgicos. Qual ento o objeto da psicologia? No h outra maneira de defini-lo seno como
qualquer coisa que os psiclogos estudem. No preciso dizer que esse estado de coisas
praticamente um convite arbitrariedade e ao charlatanismo.
Bifurcao cartesiana, fenomenismo e metodocracia so trs inconsistncias crnicas da
cincia moderna, e no afetam somente as cincias mais toscas e imprecisas. Ao contrrio. A
psicologia, a antropologia ou a sociologia para no falar da cincia poltica -- parecem conviver
muito bem com essas dificuldades sem sentir grande necessidade de resolv-las ou mesmo de
discuti-las. justamente nas cincias mais desenvolvidas que esses e outros handicaps se fazem
sentir com mais estridncia, dolorosamente, ao ponto de que nenhum profissional da rea tem o
cinismo de ignor-los por completo. O exemplo supremo a fsica, a maior colecionadora de
glrias e vitrias do mtodo experimental. No possvel estudar nem um pouquinho da
relatividade, ou da teoria quntica, sem esbarrar a cada minuto em perguntas cabeludas que o
mtodo experimental, por si, no tem como responder, e que foram o cientista a mergulhar em
consideraes filosficas s vezes pseudofilosficas no esforo de compreender o que est
fazendo.
V. Antonio Negri, Political Descartes. Reason, Ideology and the Bourgeois Project, transl. Matteo Mandarini
and Alberto Toscano, London, Verso, 2007.
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Georg Lukacs, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Hegels falsche und echte Ontologie,
Neuwied/Berlin, Hermann Luchterhand Verlag, 1971 (traduo americana, Ontology of Social Being. Hegels
False and Genuine Ontology, 3 vols., Merlin Press, 1978-79).
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Autor, entre outros livros, do notvel LOeuf et la Poule. Histoire du Code Gntique, Paris, Fayard, 1983.
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distino e separao. So momentos distintos, mas encadeados num esforo unitrio que j
no permite uma separao estanque entre conhecimento e compreenso. Parafraseando o
lema cristo, a linha mestra desse esforo : nosce ut intelligas, intellige ut nosceas conhece para que
compreendas, compreende para que conheas.
O presente estado de coisas nas cincias mais avanadas, com sua interao frutfera de
pesquisa emprica e anlise filosfica, sugere antes um retorno pergunta bsica: Que
conhecimento? No podendo aqui esquadrinhar essa questo em detalhe, vou logo resposta
que costumo lhe dar nos meus cursos: conhecimento a transfigurao da experincia bruta em
formas inteligveis articuladas em discurso coerente e compreensvel. Mas uma coisa a
compreensibilidade do discurso em si, outra a dos materiais da experincia inicial que do a razo
de ser de todo o esforo cognitivo. A primeira, evidentemente, no basta: preciso que, atravs
do discurso, se chegue compreenso da experincia mesma. Cada uma das etapas dessa
transfigurao conhecimento, no sentido potencial, mas no o em sentido cabal e final.
Nessa perspectiva, os resultados de uma pesquisa cientfica que no se integrem numa
compreenso adequada ainda que parcial e provisria -- do seu estatuto ontolgico e do seu
lugar na cultura ainda no so propriamente conhecimentos: so conhecimento potencial, so
materiais, so peas, so partes e etapas de um conhecimento possvel, que s se efetivar no
momento da compreenso, por problemtica e incompleta que seja. A compreenso filosfica
a causa final do esforo cientfico, que s nela se perfaz ou deve perfazer-se -- como vitria
efetiva do intelecto humano sobre a confuso das coisas. Se a conquista dessa compreenso no
raro se mostra dificultosa e problemtica, isso no justifica nem que a busca experimental fique
parada sua espera, nem que a etapa experimental seja elevada condio de meta final e
autnoma do processo cognitivo, como se a compreenso fosse apenas um adorno suplementar - ou uma ocupao exclusiva dos departamentos de filosofia, sem importncia para os de
cincia.
A propsito, que cincia, no fim das contas? Uso aqui a palavra cincia no sentido
moderno de conhecimento experimental sistemtico, e forneo aqui em formato compactado a
resposta que tenho exposto com maiores detalhes nos meus cursos e conferncias: no conjunto
das indagaes filosficas, cincia a estabilizao parcial e provisria de certas reas de
investigao que, durante algum tempo mais longo ou menos longo, podem ser submetidas um
tratamento homogneo segundo um protocolo mais ou menos fixo de procedimentos
experimentais, sem a necessidade de maior fundamentao ontolgica, at que seus resultados
atinjam o nvel de perfeio em que se torne novamente necessrio buscar essa fundamentao e
a cincia em questo se reintegre, com todos os seus resultados, no panorama geral das
discusses filosficas.
Embora a formulao em palavras seja minha, quem deu essa resposta no fui eu: foi a
evoluo das cincias nas ltimas dcadas. Foi ela que reaproximou filosofia e cincia, mostrando
que o divrcio delas no havia sido seno uma etapa provisria, explicvel pelo prprio estado
incipiente em que determinadas cincias se encontravam, e destinada a dissolver-se
espontaneamente to logo essas cincias alcancem certo nvel de maturidade.
Richmond, VA, 31 de janeiro de 2012
APNDICE: FILOSOFIA E APRIORISMO
Nas suas conferncias, de resto memorveis, sobre as bases lgicas da metafsica,9 Sir
Michael Dummet parte de duas premissas. Primeira: filosofia cabe responder certas perguntas
de interesse geral, como Temos livre arbtrio? Pode a alma, ou a mente, existir fora do corpo?
The Logical Basis of Metaphysics, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1991.
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transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.
V., por exemplo, Jeffrey Long and Paul Perry, Evidence of the Afterlife. The Science of Near-Death
Experiences, New York, HarperOne, 2010; P. M. H. Athwater, The Big Book of Near-Death Experiences. The
Ultimate Guide to What Happens When We Die, Charlottesville (VA), Hampton Roads, 2007; R. Craig Hogan et
al., Your Eternal Self, Greater Reality Publications, 2008 (um livro nada cientfico muito bem informado, e que
traz uma preciosa bibliografia de estudos acadmicos sobre o assunto); Stephen Hawley Martin, The Science of
Life After Death. New Research Show Human Consciousness Lives On, Richmond (VA), The Oaklea Press,
2009.
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Da a minha insistncia na importncia filosfica do estudo dos milagres. V. Olavo de Carvalho, What is a
miracle?, em http://voegelinview.com/what-is-a-miracle.html.
12
Fenmeno que alis se explica antes pela politicagem acadmica do que por qualquer superioridade intelectual
da escola analtica. V. Harry Redner, The Ends of Philosophy. An Essay on the Sociology of Philosophy and
Rationality, London, Croom Helm, 1986, pp. 183, 189, 192.
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13
V. Mrio Ferreira dos Santos, Origem dos Grandes Erros Filosficos, So Paulo, Matese, 1965, e Grandezas e
Misrias da Logstica, So Paulo, Matese, 1966.
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