Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares

Maria Luisa Menezes

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MENEZES, ML. Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares. In RIVERO, NEE., org.
Psicologia social: estratgias, polticas e implicaes [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2008. pp. 111-119. ISBN: 978-85-9966-286-1. Available from SciELO
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Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares

Maria Luisa Menezes
Psicologia Comunitria: uma reflexo necessria
Busco, atravs deste texto, provocar uma reflexo sobre alguns
aspectos da insero em grupos populares, problematizando o prprio
conceito interveno e dialogando com as buscas epistemolgicas da
psicologia comunitria. O ponto de partida desta discusso foi a
apresentao dos trabalhos e as inquietaes surgi das no grupo: Psicologia
Comunitria e intervenes em grupos populares. No pretendo fazer uma
descrio dos relatos ou dos debates, e sim uma anlise sobre esta temtica.
Quando nos deparamos com a questo da interveno, faz-se
necessrio, discutir sobre o projeto que desenvolvemos em relao as
classes populares e por consequncia, o olhar psquico, ou seja, o sentido da
psicologia neste projeto. Esta discusso tem sido feita, ao longo dos anos,
sob a proteo e suporte marxista que nos fez nascer enquanto rea da
psicologia social e comunitria, que comprometida com um projeto de
transformao social se baseou no materialismo histrico dialtico (Freitas,
1998). inegvel esta contribuio e fundamentao gestada e sustentada
pela ABRAPSO, assim como, novos horizontes que ora nos abre, para
novas antigas reflexes.
Pesquisas na rea ambiental, rural, urbana, grupos especficos,
comunidades, violncia, o desemprego, demonstram, um alargamento no
processo de pensar a insero que nos anuncia um campo de desordem e
complexidade a ser compreendida e investigada. As apresentaes e a
experincia de ensino, pesquisa e extenso que venho realizando nesta rea
tem me levado a viso de que estamos no momento de pesquisas e trabalhos
intensos que nos faam descobrir novas categorias de interpretao da
realidade junto s classes populares e movimentos sociais (Melucci). Esta j
uma posio que a fsica quntica, mas especificamente Capra (1987), tem
possibilitado s cincias humanas. Esta foi a anlise que tive ao ouvir os
trabalhos. A diversidade das apresentaes por um lado refletiu uma
desordem, indicando-nos que temos um vasto caminho de pesquisa e
investigao no campo da psicologia comunitria e seus atravessamentos de
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classe sodal e subjetividade. As concepes tericas que nortearam as

apresentaes foram a historco-crtica e o modelo ecolgico contextual.
As prticas de pesquisa e extenso apresentadas, no s neste
encontro mais em tantos outros que j participei, demonstram a necessidade
de pensarmos seria e corajosamente sobre os pressupostos que nos
substanciam enquanto agentes, intelectuais e professores que intervm e
escreve sobre temticas que envolvem classes populares, conhecimento
cientfico e popular, ideologia, alienao. Melucci (2000), Touraine (1998),
provoca um debate sobre as bases paradigmticas que norteiam a
teorizaes e as prticas, tambm na psicologia, passamos por esta reflexo
que discute as bases (predominantemente marxistas) que nos fundaram,
aflorando uma crise necessria, sobre os nossos conceitos e concepes.
Um aspecto que gostaria de destacar enquanto campo de conhecimento da
possibilidade que ora temos e necessitamos de criar nossas orientaes sem
contudo descartar o que nos enraza enquanto crenas, princpio tico,
teorias, epistemes, sem todavia tolher nossa criatividade existencial. Posso,
por exemplo, manter como categoria de estudo e de interveno, classe
social e trabalhar numa perspectiva da natureza (Brando, 1994). o direito
autonomia, ou seja, autoria do prprio trabalho, fazendo com que
saibamos mais o que estamos fazendo, integrando vivencial e
analiticamente, teoria e prtica.
Partindo desta concepo, que amplia nossas intervenes, peo
licena ao leitor, para, ao invs de interveno, refletirmos sobre o termo
interao anunciada por Boff (1999), numa mesma perspectiva que foi a
problematizao de Freire (1982), com o termo extenso sugerindo
comunicao. O termo extenso assim como interveno sugere uma
imposio de quem ocupa um determinado lugar no sentido mecnico e
tcnico do termo. Os conceitos orientam formas de pensar e agir, e existem,
dentro de um espao legitimado. Interao o movimento de agir com, a
partir da presena e experincia do outro. Assumir esta concepo muito
mais do que defender um termo. Aqui entramos numa viso de trabalho
comunitrio. O estar com significa construir um projeto conjuntamente,
onde os saberes no precisam ser to evidenciados enquanto popular e
cientfico. o espao da vivncia coletiva que diferente da dinmica de
grupo. Este apenas um dos instrumentos da interao. um conhecimento
tcnico, importante, mas no central. necessrio que o psiclogo
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comunitrio se identifique com o que constri. O que queremos ns quando

nos afirmamos como profissionais que trabalham em classes populares?
A potncia da interao no est na interveno, mas no processo
interativo. Parece bvio, mas no o o suficiente para entendermos e
encarnarmos o que fazemos. O vnculo vai orientando as pessoas a se
expressarem e descobrirem a autonomia de serem sujeitos. A presena
fundamental. Isto leva a uma questo instigante sobre o olhar que o
psiclogo tem sobre a vida e os fatos. Quando escutamos nosso imaginrio,
deparamos com a percepo de que o psiclogo a9-uele que vai resolver
problemas, portanto, nosso olhar est voltado para os problemas, at para
continuarmos existindo. E como seria se invertssemos a lgica, e
focalizssemos a sade.
No apenas um ponto metodolgico. um modo de estar com as
pessoas, um estilo de viver que desorganiza e organiza novas estruturas. A
psicologia comunitria se prope a acreditar profundamente na potncia e
na capacidade das pessoas se estruturarem, na construo coletiva, na
identidade pessoal e coletiva que vai se construindo nos movimentos sociais
(Melucci, 1998). A aprendizagem com estes movimentos contnua, e da,
surge a necessidade de uma reflexo profunda sobre as consequncias de
permanecer em trabalhos pontuais isolados ou afirmar-se junto aos
movimentos em que nos propomos trabalhar.
A diversidade de trabalhos tem nos mostrado a importncia de
debruarmos numa anlise contextual, especfica no sentido de aprender
com cada experincia e ao mesmo tempo, construir conceitos e categorias
analticas enraizados s nossas prticas. Recuperar o sentido verdico do
resgate histrico junto comunidade, ou seja, fazer com que as pessoas
tragam mais vida em suas vidas numa proposta biocntrica (Toro, 1991), de
reencantamento com a vida, de descoberta do sensvel, situando o espao
enquanto lugar: situado, singular, povoado por lembranas pessoais, stio de
experincias colorido por emoes datadas. Esse espao que se desdobra e
singulariza em casa, concha, ninho, cofre, gaveta, cenrio da vida do
corpo, morada dos afetos, fonte de poisis... (Pesanha, p.156).
A comunidade, sua conceituao, interao e investigao leva-nos a
discusso de Boaventura (1987), sobre o paradigma emergente, no qual o
conhecimento cientfico aproxima-se cada vez mais do discurso da crtica
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literria ou artstica, ligada a um conhecimento prudente, onde ao se fazer

cincia, as pessoas se constroem, como o artista que estando altamente
entregue no ato de criao, permanece implicado no resultado de sua obra,
desenvolvendo uma integrao entre tica e esttica.
O enfoque desta reflexo constri-se na busca de uma roduo de
conhecimento pautada numa nova racionalidade (Boaventura, 1987 p.56),
numa prtica de auto-gesto... num lugar intermedirio, lugar da interao
e da construo conjunta. Um modelo de conhecimento que no exclua a
ternura (Restrepo, 2000 p.85)
O contexto comunitrio, o desafio da psicologia se complexifica mais
e mais quando optamos por uma expanso e um sentido de cincia onde a
intuio e poesia caminham juntas, e resgate a vida das sociedades arcaicas,
nas quais o trabalho era acompanhado por cantos e ritmos, e enquanto
preparava-se a farinha nos piles, cantava-se ou utilizava-se esses mesmos
ritmos (Morin, 1999, p.37). Essa nova racionalidade provoca uma
discusso antiga e profunda sobre o sentido da razo humana e a
indissocivel, porm negada relao entre afeto, corporeidade e
racionalidade. Tenho me indagado profunda e curiosamente sobre o sentido
desta negao, no qual o movimento comunitrio nos instiga para uma
busca de perguntas e respostas. De onde vem, por exemplo, a idia de que a
msica e a dana so necessariamente instrumentos de alienao ou
negao da conscincia?
Ao longo dos quinze anos de observao e experincia com trabalho
comunitrio, tenho observado curiosamente, os interesses e relaes entre
lideranas comunitrias, agentes externos e os pequenos grupos e
mcvimentos existentes nas comunidades. Indago-me sobre o sentido do
estar ali, sobre as esperanas e desencantos, sobre a magia e a coragem dos
que por opo se fazem presena nas lutas (cotidianas) da vida comunitria.
Encontro cada vez mais espaos de solidariedade, onde a afetividade e as
identificaes tm dado sustentabilidade aso projetos sociais comunitrios,
como por exemplo, redes de cooperativas:
Os tempos, os ritmos, tm revelado uma riqueza sobre a diferena e
identidade dos movimentos sociais e a relao estabelecida entre
pesquisador, agente, comunidade no deciframento sobre a construo de
nossos conhecimentos.
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Existe um tempo reconhecido entre ns, o da experincia, onde

passado, presente e futuro se interfluenciam sem uma progresso linear e
determinante, que para Melucci (1996), no o tempo do relgio, o ritmo
vinculado a uma dimenso da natureza, da respirao, da surpresa e da
construo, portanto da autonomia. O ritmo, vivncia do tempo, quando
respeitado, visualizado, permite que as pessoas se movimentem em escolhas
baseadas na descoberta dos sonhos, no desejo, nas emoes e naturalmente,
esbarrem nas regras e no tempo social. Portanto, abrir esta discusso e mais
do que isso, acreditar e lutar para que as pessoas vivam seus tempos
(ritmos), significa desvelar uma grande diviso entre a experincia
individual e o ritmo social, entre a qualidade do tempo vivido e as
exigncias e os significados da chegada. Tempos fragmentados, patologias
so a consequncia direta da perda de uma unidade temporal, que atravs
das drogas, a juventude busca encontrar a expanso do tempo interior, o elo
perdido e a conscincia de onde realmente estamos. Ou seja, resgatar a
qualidade da vivncia de sentir-se uno, ligado, onde a corporeidade o
espao vivido de nossos prprios limites (Melucci,1996). Ou seja, da
identidade constituda na relao tempo-ritmo, a qual possibilita a
construo de pequenas redes (universidade, comunidade, pessoas,
movimentos sociais).
Esta breve e introdutria discusso tem como objetivo suscitar nos
profissionais e estudantes, o desejo de dilogo e aprofundamento, numa
reflexo que envolve mudanas de paradigmas, na interligao entre
corporeidade, tempo-ritmo, identidade coletiva, para que se possa resgatar o
sentido primeiro da psicologia comunitria, onde teoria e prtica se
retroalimentam, possibilitando-nos um espao de recriao de prticas e
conceitos que fundamentam e estruturam a rea de psicologia comunitria
baseada na busca de transformao social, que ora se apresenta com novas
(outras) matizes. E que o esprito artstico e potico possa nos iluminar
enquanto agentes e pesquisadores no sentido de compreender a potica de
Bachelard (1993), Portanto, preciso que o saber seja acompanhado de um
igual esquecimento de um saber. O no-saber no uma ignorncia, mas
um ato difcil de superao do conhecimento (p.16), rumo a um dilogo
intenso da diversidade, que ora nos cercam na busca diferenciada de uma
vida que nos dignifique como seres vivos e no mais como seres que
assistem passivamente a morte lenta, gradual e to sofrida de nossa espcie.
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Manifesto para uma atualizao da Psicologia Social

Gregrio Baremblitt
A Psicologia Social, na sua verso mais conspcua,
contemporaneamente vigente, nasceu nos Estados Unidos, principalmente
a partir da contribuio de intelectuais e cientistas emigrados da Europa
na dcada de quarenta.
Suas principais fontes tericas foram, com diversos graus de
influncia: na vertente Psicolgica a Psicanlise, o Comportamentalismo,
a Teoria da Gestalt, o Psicodrama e a Reflexologia; na vertente sociolgica
a estirpe de Comte (Weber, Durkheim e Pareto), com contribuies de
Marx, Tarde, MacDougall e outros.
Sua modalidade predominante foi a baseada na Teoria de Campo de
Kurt Lewin, assim como, num sentido mais amplo, o EstruturalFuncionalismo de Parsons e outros autores, no obstante existir inumerveis
matizes e diversas orientaes.
Suas primeiras aplicaes tiveram a ver com problemas do mbito do
Trabalho, do Consumo e do Preconceito, sendo seu dispositivo operacional
prevalecente, em princpio, os pequenos grupos e, depois, as pesquisas de
massas, ligadas predominantemente a questes demogrficas e ao
marketing comercial e eleitoral.
Sua definio de Psiquismo, assim como a de Sociedade, tem variado
de acordo com a orientao tico-poltico-epistemolgica de origem, sendo
as mais pregnantes as comprometidas com a investigao e a soluo das
contradies causadoras e resultantes da plena implantao das formaes
econmicas capitalistas modernas e com o sistema da democracia chamada
formal, representativa, republicana e federativa.
O marco mundial em que esta Psicologia Social desenvolveu-se foi o
dos conflitos entre as citadas democracias e o nacionalismo-socialismo, na
segunda guerra mundial e depois do pacto de Yalta, entre o capitalismo
americano e europeu, o bloco socialista real e os capitalismos tardios ou
dependentes. Dito desde outro ngulo: acompanhou e participou na
problemtica da passagem do colonialismo clssico ao neo-colonialismo
(tanto do imperialismo capitalista como do social-imperialismo sovitico) e,
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finalmente, ao da globalizao neoliberal contempornea do Capitalismo

planetrio integrado (incluindo nele as variedades social-democrticas, os
eurocomunismos, os comunismos em vias de capitalizao, etc.).
Pode-se dizer que, no sem matizes importantes, a Psicologia Social
predominante, nasceu e cresceu inspirada na razo, nos interesses e nos
desejos do Estado e do Capital (Capital privado e/ou Capitalismo de
Estado) embora que manifestamente dedicada aos da Sociedade Civil e aos
ditos Populares.
A Psicologia Social se constituiu e existe como uma Disciplina e as
duas figuras jurdico-epistemolgicas que lhe so inerentes, tal como a
conhecemos, so as da Profissionalidade e da Especificidade. A primeira,
como institucionalizao da legalidade desta prtica, dentro da diviso
tcnica e social do trabalho; a segunda, como constncia da cientificidade e
do reconhecimento acadmicocorporativo desse saber e da idoneidade dos
seus agentes. Essas figuras, que dentro da natureza das formaes de
soberania modernas tm como valores essenciais a legitimao e a
neutralidade, so a fiel expresso do direito positivo e de determinada
concepo instrumentalista e utilitria da cincia. Em consequncia, elas
so compenetradas e so partcipes ativas (embora que diferenciadas e
contraditrias), de todos os defeitos e virtudes axiomticos e concretos,
do Estado e do Capital, entre os que prevalecem: a preservao da propriedade
e da pessoa dos proprietrios, a acumulao-concentrao da riqueza, do
poder e do prestgio e, em ltima instncia, a produo e a conversibilidade
mercadolgica de quanto existe, no Equivalente Geral Dinheiro.
Obviamente, nunca faltou, nessas ticas, teoria e prticas, um plo,
ou bem humanitrio, ou progressista, ou at revolucionrio (seja como
for que se entendam tais denominaes).
Jamais foi a mesma coisa trabalhar em Psicologia Social para os
servios de inteligncia dos terrorismos de Estado, ou para o incremento
artificial da competitividade da produo e consumo mercantis, do que para
sindicatos combativos, associaes comunitrias ou para a realizao do
que puder ter de bom nas polticas pblicas de educao, sade e bem-estar
coletivo em geral. Houve Psiclogos Sociais que, fosse qual fosse a
inventividade e singularidade de suas escolas (amide surpreendentemente
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pobres), dera, at sua vida em defesa do que de melhor tem a democracia

formal ou alguma concepo falida do socialismo.
Ultimamente, dentro do polimorfo, bizarro e desigual panorama da
ps-modernidade, a Psicologia Social tem se sofisticado com matizes
tomados dos recursos tericos e tcnicos da comunicao, da informtica,
da ciberntica, da telemtica, dos sistemas, da complexidade e, em geral, do
chamado novo paradigma. Mas, tais avanos no tm mostrado por si
mesmos, ser garantia alguma da decidida aposta da Psicologia Social a
servio das minorias maioritrias exploradas, dominadas, mistificadas e
descartveis, que as crises estruturais do capitalismo planetrio integrado
triunfante tem multiplicado no mundo inteiro.
A taxativa e exponencial assimetria entre o Norte hipertrfico e o
Sul agonizante, o incremento da desigualdade na distribuio da renda e
de todos os benefcios civilizatrios, a misria e a pobreza, o desemprego, a
morbimortalidade, e a delinquncia pandmicas, a discriminao etria,
sexual, racial e as guerras locais generalizadas exigem desesperadamente
(entre milhares de mutaes), a crtica e a reformulao radicais das
disciplinas cientficas: sua concepo de especificidade, de
profissionalidade, sua tica, teoria, tcnica e prxis.
Comea a ser notrio, no mundo inteiro, a proliferao das chamadas
entidades do terceiro setor (no estatal e no privado), assim como as dos
movimentos e organizaes populares, de inspirao auto-analtica e
autogestionria que, aliadas aos plos e segmentos autenticamente
implicados da democracia formal (partidrios, religiosos, culturais, etc.)
lutam pela construo de uma Nova Terra, justa, livre e solidria.
Neste novo mundo, a redefinio e reinveno do que Subjetividade
e Sociabilidade um aspecto de incalculvel importncia e, a participao
de inditas verses do que era a Psicologia Social se tornam
imprescindveis para deter o genocdio, a depredao da natureza e a
distoro mercantil do parque tecnolgico.
Estas tentativas de atualizao da Psicologia Social sob um
paradigma tico-esttico-poltico-neo-cientfico j existem, apesar de
estarem longe deter adquirido a difuso e a aplicao que se precisa. Mas
sua atualizao no deve ser entendida no sentido de uma hiper
modernizao e um aggiornamento mercenrio, cada vez mais
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organicamente compenetrado com os interesses e desejos (empresariais,

estatais, acadmicos, etc.) da axiomtica do Capital. Atualizao da
Psicologia Social (assim como de todos os equipamentos da sociedade Psindustrial) deve ser compreendida no sentido bergsoniano de Atualizao das
potncias do Virtual, ou, como dizem Deleuze e Guattari, na plena efetuao
das formidveis pr-energias e pr-foras do Processo da produo Desejante,
que so o mago de uma realidade na qual tudo possvel.
Na dcada de sessenta, Herbert Marcuse dizia que a era da
abundncia j tinha chegado, significando que a potncia produtiva da
realidade moderna j tinha atingido a capacidade de solucionar os principais
problemas que afetavam a populao mundial. Em quarenta anos, o
capitalismo mundial integrado conseguiu capturar predominantemente tais
capacidades colocando-as a servio exclusivo de que o dinheiro produza
dinheiro. Para consegui-lo, foi uma mola fundamental a reproduo de
subjetividades e sociabilidades que fossem funcionais a esses objetivos,
assim como o de marginalizar, desqualificar ou eliminar as que no o eram.
Atualizar a Psicologia Social implica transmuta-la em dispositivos de
produo de subjetivao e de socializao singulares, extraordinariamente
diferentes dos preconizados como universais, invariantes e
exclusivos, tanto pela mdia, a cultura, ou a ideologia dominante,
como pelas disciplinas cientificistas a-crticas.
Os agentes da Psicologia Social no tardaro em se convencer de
que, ou se agenciam implicadamente nos dispositivos de luta pela Utopia
Ativa da Nova Terra, e/ou se inserem como discretos militantes
infiltrados na parafernlia do Estado e do mercado... ou sero partcipes,
co-responsveis (e de alguma forma vtimas) da catstrofe assinttica (ou
seja, incessante e sem final), que o Capitalismo planetrio reserva para a
imensa maioria dos seres vivos.

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