bibliograjia

v.

27

N.

88 (2000): 269-275

BRAUGE, Rmi, La Sas-esse du monde: Itl~foire B~friffiyesclticltfe, 11, 2, 1958) seja dediItumaine de l'un!lJers, Paris:
cando-se
a um dos seus episdios
maiores, como as obras de A. Koyr
Fayard, 1999, 333 p.
(1961-1962) sobre a chamada "revoluo astronmica" iniciada por CoprRmi Brague, professor na Universidanico. O estudo de Brague distingue-se
de de Paris I, um conhecido selto/ar
dos seus antecessores por uma acentuque domina perfeitamente,
tanto do
ao
maior do aspecto que podemos
ponto de vista lingstico como do pondenominar
filosc5ficodo problema e que
to de vista doutrina!, as grandes tradi caracterizado como uma histria do
es culturais do Ocidente - a greco-Iaser-no-mlllldo (p. 7). Enfoque amplo e
tina, seu campo de especialista, e a mecomplexo que abrange diversos camdieval rabe-judia e latina possuindo,
pos: fsico, metafsico, antropolgico,
alm disso, um bom conhecimento da
tico, esttico e religioso. Ao investigar
filosofia moderna.
Essa excepcional
todos esses campos no seu entrelaapreparao permite-lhe escrever uma
mento histrico concreto, o A. pretenobra como a que estamos apresentande mostrar no s o carter onipresente
do, na qual investigado e analisado
da experincia do mundo em todas as
um dos temas fundamentais da nossa
dimenses da vida humana, mas, igualherana cultural: a experincia humana
mente, o carter determinante
dessa
do universo e as idias e representaexperincia
fundamental
em
todas
as
es que lhe correspondem
ao longo
expresses com as quais o ser humano
da histria. No obstante a enorme dosignifica sua prpria vida como ser-nocumentao recolhida pelo A. e atesta-

de I'hprience

da na abundncia das notas, o livro

escrito em estilo claro e simples e pode
ser lido sem dificuldade mesmo pelo
no-especialista.
O tema estudado por Brague j fora
objeto de numerosos trabalhos de pesquisa e interpretao, seja abrangendo
toda a sua histria, como a obra de
Walther Kranz, Kosmos (Arc/tiu fiir

mllndo.
A leitura atenta do livro de R. Brague
deve levar em conta a distino explicada na Introduo (pp. 12-16) entre
cosmogm[ia e cosmCZfOltia,de um lado,
e cosm%gia, de outro. Cosmogonia e
cosmografia, procedimentos de carter
mais descritivo, podem receber uma
expresso mfica, como na Teosollia de

Hesodo, ou filosfico-cientfica,
como
no Timell de PIa to ou, nos tempos
modernos, no ambicioso projeto, que
permaneceu indito, do Tmit dll monde de Descartes. J o termo coslllo/{~{i{/
designa uma reflexo sobre o mundo,
seja em si mesmo seja na sua relao
ao ser humano que o habita, donde a
relao entre cosm%gl7 e lllltropO/Oglil. Os dois primeiros termos so conhecidos na lngua grega clssica, o
terceiro uma inveno do sculo XVII.
Abrangendo,
portanto, essas trs ticas sob as quais o problema do mundo
pode ser considerado, a exposio de
Ren Brague compreende um captulo
preliminar, onde primeiramente assinalada a presumvel ausncia da idia
de mundo na pr-/II~tnil e na primeira metade dos tempos ditos convencionalmente //I~tricos (a partir de 3000
a.c.). Uma idia do mundo nas civilizaes pre-helnicas comea a delinear-se
provavelmente
a partir do chamado
telllpo-ciro
(cerca de 800 a.c.). Mas
somente com o advento da cultura grega que far sua apario o conceito de
koslllos designando
uma ordem do
mundo que representada nos termos
de uma relao 1/0/?/llItl7 com a existncia humana - do indivduo e da
cidade -, dando origem ao que Brague
denomina uma sabedonil do Illlll/{tO.
a partir da que comea verdadeiramente, na civilizao ocidental, a histria de
uma experincia humana do universo
e das suas expresses.
Depois de descrever (I, II) os passos do
nascimento grego do kOSIllOS,o A. enumera e estuda quatro modelos no curso da histria da experincia ocidental
do mundo, ou modelos de universo
com relao aos quais tem lugar uma
forma distinta de experincia. Assistimos primeiramente
formao
do
modelo gn;{o, no qual duas tendncias
se manifestam: o retraimento socrtico
para a interiondade da p~yd/{i, assina-

lando um desinteresse
pelo tema do
kosmos, dominante no fisicismo presocrtico, e o retorno platnico, sob a
influncia do pitagorismo,
contemplao da ordem do mundo na sua
gnese e na sua estrutura
(Tilllell).
Embora a vertente socrtica sobreviva
como um ideal permanente na cultura
ocidental, o cosmologismo
platnico
estar presente como modelo inspirador dominante ao longo de toda a
histria da idia ocidental do mundo,
tendo, no fim da Antigidade,
dado
origem a uma forma grandiosa de religiosidade, a chamada "religio csmica", estudada
sobretudo
por A. J.
festugiere.
Como alternativa ao modelo grego na
cultura mediterrnea apresenta-se a representao do mundo bblico-islmica,
integrando traos das cosmologias prehelnicas do Oriente mdio (lI, V). No
fim da Antigidade um poderoso movimento anti-csmico, conhecido por
gl/ose, invade a cultura mediterrnea
e
nela imprime profundamente
uma representao dualista alma-mundo destinada a marcar toda a histria posterior. Esse acosmismo ou, melhor, anticosmismo no deve, porm , ser alinhado na posteridade de Scrates, na
qual no se manifesta nenhuma hostilidade com relao ao mundo e sim um
desinteresse pelos problemas cosmolgicos.
Aos dois modelos antigos, o platnicoaristotlico e o gnstico, sucede o "modelo medieval" nas suas diversas verses e presente na tradio cultural dos
trs monotesmos, judaico, rabe e latino, nos quais a idia de cnilriio introduz uma componente
radicalmente
nova no modelo antigo. Nos tempos
medievais
persiste
a influncia
do
socratismo e do gnosticismo, sobretudo do primeiro, mas o modelo clssico que domina e torna-se o modelo
standlmt (pp. 103-127). Nele particu-

larmente

TEIXEIRA,

kos!!loS

!l!l'!!l

notvel a correlao entre um

eticamente
pensado (no qual o
!!lll/
uma exceo) e uma l'tli'lI de
feio cosmolgica
(pp. 127-176). Uma
conseqncia
extremamente
importante do criacionismo,
denominada
por R.
Brague o "excesso abrmico"
(pp. 179212), a historizao
da cosmologia,
sobrelevada
teologicamente
ao plano
da histria da salvao.

quarto modelo,
se assim se pode
chamar, sendo afinal uma sucesso de
modelos, aparece como um dos fatores
fundamentais
a provocar o advento dos
tempos modernos,
nascido da revolu,lo cientfica dos sculos XVI e XVII.
Seu primeiro deito a dissoluo
do
modelo sttllldilld,
deixando em Sl'U lugar o silncio dos espaos infinitos que
aterrorizava
o "libertino"
de Pascal (p.
219 e nota 38, p. 290). A "perda do
mundo" (p. 249) que daqui resulta, levanta um dos mais graves desafios diante do ser humano nesse ciclo de civilizao
do
Ocidente,
hoje
mundializado,
e ,10 qual a presena e
din,lmismo
do fazer t/c/lIJ no consegue responder.
O ltimo captulo do
livro, justamente
intitulado
"um mundo perdido" (pp. 249-261), retoma essa
qUl'st,lo decisiva,
refletindo
sobre as
exigncias cosmo-lgicas
da tica sobre
o problema
do mundo inteligvel,
sobre o concei to fenomenolgico
do
mundo e sobre o mundo subjetivo.
A obra de R. flrague deve ser considerada, a nosso ver, um grande
livro,
sem dvida dos mais importantes
da
literatura
filosfica contempornea
no
campo dos estudos histrico-filosficos
sobre a experincia
matriz do !!llllldo e
sua transcrio
na representao
e no
conceito. Como tal, assinala, sem d\'ida, um marco fundamental
no desenvolvimento
desses estudos.
Hl'lIrjllC

di'

Li!!lll

VII~

CES ~

BH

Sl;\illlldo

Evilzio
P/11ft/O,

F. 13., A I'dllCilllo
So Paulo: Paulus,

Hoje, na sociedade brasileira, a educao enfrenta srias crises. Em poca de

crise sempre
muito aconselhvel,
como todos sabemos,
buscar com os
mais sbios idias, intuies,
projetos
que nos ajudem a reverter a situao.
Ora, dos mais sbios que pensaram
a
educao,
e uma educao
para a
vida, para o bem viver, dificilmente
encontraremos
algum maior do que
PIa to.
Certamente
com l'sta intuio
que
Evihzio Teixeira apresenta-nos
seu trabalho "A Educao do homem segundo Plato", livro que vem contribuir
para o l'studo deste assunto to importante, a partir de uma obra t,lo valiosa
quanto a platnica.
Assim, temos um
texto que, para todos aqueles qUl' so
amigos da sabedoria e desejam ajudM
outros a descobri-Ia,
apresenta-nos
o
genial projeto educacional
de Pia to,
no qual encontramos
intuies que certamente podem transformar
a educao no mundo de hoje.
Como esclarecl'
o A., estudar
PIa to
no "desenterrar
fsseis do passado
ou mesmo fazer arqueologia
filosfica", mas, buscar intuies para "educar
e formar o homem tico, participante
de uma comunidade
humana e, como
tal, incidente sobre a sua realidade social, transformando-a".
Aqui, certamente, teremos que enfrentar o paradigma
que vem marcando
a sociedade
atual,
na qual "o nvel de competitividade
e
a preocupao
com
o mercado
enfatizam uma educao cada vez mais
tcnica e intelectual, no se preocupando, com a mesma intensidade,
com a
dimenso afetiva, tica e transcendente
do homem". E assim, com o A., podemos nos perguntar:
"Uma educao
que no tivesse presente
a dimenso

/w1999.

do

da transcen-dncia do ser humano no

seria incompleta?"
Ora, sobre esta
questo que Pia to pode nos ajudar a
refletir.
O livro apresenta quatro captulos. No
primeiro, o A. apresenta alguns elementos significativos do contexto grego que tiveram influncia na filosofia e
no pensamento platnico. Assim, embarcamos numa aventura que se inicia
na prpria Atenas do sc. V a.c., com
o incio da democracia e o surgimento
dos sofistas que, com sua retrica, criaram um modo prprio de educar disputa dos sofistas com Scrates que quer levar os homens ao autoconhecimento,
ao conhecimento
de
uma ordem universal, de verdades e
valores absolutos. O A. encerra este
captulo apresentando-nos
Pia to, o filsofo
que constri
um sistema
educativo
"edi-ficado sobre o alicerce
da verdade e sobre a possibilidade da
conquista da verdade atravs da cincia racional" (p. 23). Est, portanto, fundada a Academia, segundo o A., a primeira escola preocupada
com uma
consistente formao humana e intelectual.
O segundo captulo, intitulado "A Educao do homem segundo Plato", vai
revelando
todo o grandioso
projeto
educativo pensado por Pia to, no qual
se destaca a preocupao de educar o
homem atravs de um projeto harmnico que garanta a felicidade tanto para
a polis quanto para o indivduo. Para
isto, primeiramente Plato apresenta o
ideal de polis como critrio para a educao do homem, e uma educao que
busca a eudaimonia (felicidade). Ora, se
para Pia to a felicidade consiste na
prtica das virtudes ento, educar ser
formar o homem virtuoso. Mas em que
consiste a virtude? Sendo realmente
virtuoso, o homem poder ser feliz? E
a virtude, pode ser conhecida e ensinada? Atravs do conhecimento da virtude, o homem melhora seu comporta-

mento? Aqui, o A. vai nos conduzindo,

pelos escritos platnicos, na busca das
respostas para as perguntas por ns
apresentadas. Passando pela descrio
da virtude como harmonia, como arte
da boa medida, chegamos descrio
do "processo educativo platnico at
se chegar ao rei-filsofo". Continuando
a responder s indagaes suscitadas
pela leitura do texto, o A. nos mostra
que este projeto o de uma educao
para a dialtica, para o dilogo, em que
educar implica em "aprender a perguntar sobre a vida, mas a prpria vida
que me indaga a respeito da qualidade
de como eu estou vivendo"(p. 46).
Essa educao, que implica uma relao de comunho, tem como finalidade
a prtica do bem, e isto s ser possvel
- que o bem seja praticado - com o
amor pela sabedoria e pela verdade.
Assim, a pergunta "Por que e para que
educar os homens?" recebe a seguinte
resposta: "a educao a possibilidade
do homem transcender a sua prpria
natureza, carregada de medos, fugas e
receios". O A. nos mostra que, para
Plato, o objetivo da educao e o fim
ltimo da existncia est na "assemelhao com Deus" (homosist t the).
Aprendemos,
ento, que "em Plato
aparece fortemente a dimenso transcendente da educao. O homem um
ser faminto de infinito, sedento de totalidade e do inteligvel. Assemelhar-se
a Deus implica "trabalhar" os desejos
irascveis presentes
na obscuridade
humana" (p. 60). Portanto, o educador
aquele que provoca o educando, forando sua desinstalao da caverna (d. mito
da caverna), realizando aquilo que os
gregos chamavam
de metania, i..,
mudana radical de vida e mentalidade.
No terceiro e quarto captulos, o A.
desenvolve as idias sobre educao
apresentadas anteriormente.
Primeiro,
mostrando (no terceiro captulo) como
a educao integral do ser humano deve
ser compreendida
como educao do

corpo - falando sobre a importncia

da arte, da ginstica e da msica - e
da alma. Muito interessante a anlise
que o A. faz da "Educao
do s:
aprender a amar e desejar a beleza em
si". A educao vista como uma obra
do amor, porque a razo insuficiente
para conhecer tudo h um conhecimento que ultrapassa a razo e fruto do
amor. Assim, a educao um "colocar-se a caminho da verdade" em que
o homem assume conscientemente
a
sua ambigidade
entre o ideal e o real
, e sua inspirao a tudo o que belo
e bom. Em seguida (no quarto captulo) o A. apresenta a idia platnica de
"educao enquanto
responsabilidade
do estado", uma vez que "a verdadeira
misso do Estado zelar pela felicidade
de todos", ento, "a educao deve estar nas mos do estado como um instrumento de formao do homem moral
dentro de uma sociedade justa"(p. 121).
Percebemos aqui a grande preocupao
moral presente nas idias de Pia to sobre a educao.
Em seu trabalho investigativo, o A. vai
descobrindo, na obra platnica, que "educar um homem semelhante arte do
verdadeiro
campons.
Consiste num
trabalho srio, incansvel e paciensioso".
" um sacerdcio que tem como finalidade despertar nas almas a descoberta
dos bens mais excelsos (Scrates)". E
que, "para aqueles que trabalham com
educao, no basta transmitir conhecimentos, mas devem comprometeremse com aquilo que ensinam". Assim, o
homem bem formado ser aquele que
aps ter contemplado
o bem em si,
usa-o como paradigma
para ordenar a
si mesmo e a cidade e alcanar o ideal
mximo da educao: assemelhar-se
a
Deus.
Ser que esta mensagem de PIa to tem
algum significado para a educao hoje?
Ser que no nos esquecemos de unir
educao e poltica para construirmos

uma sociedade mais justa? No ser a

educao tarefa de toda uma vida? A
pergunta pela {,lIdaill/onia platnica no
nos inquieta? Aps todo conhecimento
gerado
pelo
avano
cientficotecnolgico, o homem mais feliz? Estas e outras questes cada um poder
tentar respond-Ias aps a leitura deste
excelente livro. E, se no encontrarmos
respostas, fica para ns, como para o
educador platnico, representado
pela
figura do filsofo, "o refgio na solido do ser, onde, com toda a dignidade, segundo Scrates, citado por PIa to
no Fdon, o filsofo aprender
a arte
ltima, pois aprendeu,
com a sopha,
que a Filosofia, como possibilidade
de
educao do homem, a arte de aprender a morrer" (p. 137).
Ellon

Vi/onimo

!<1Z,i'im

CES-

LANCEL, Serge, Saint Augustin,

1999,792 pp.

BH

Paris: Fayard,

A enorme bibliografia contempornea

sobre Santo Agostinho, apesar de crescer incessantemente,
no contava at
agora, enquanto sabemos, com nenhuma biografia do Bispo de Hipona que
levasse em conta todos os dados da
pesquisa recente, sobretudo arqueolgica. A fonte primeira e indispensvel
continua sendo a Vita Augustini,
do
seu discpulo
Possdio,
bispo
de
Calama, que, em 430, o assistiu no leito
de morte na Hipona
cercada
pelos
vndalos, e preservou para a posteridade as obras de Agostinho guardadas
na biblioteca episcopal de Hipona e remetidas por Possdio, em circustncias
at hoje no esclarescidas, para a ltlia.
Sempre valiosas so as biografias do ilustre patrlogo
Gustave
Bardy, SlIinl
AllXIISlil!, FI10II!!l!l' d Fot'lIzl"t' (1930, T'
ed. 1948) e a do historiador Peter Brown,
l

Al(,\lIslitlt'

0/ H1i'llO, li B~,\mpl(1J(1967).

Recentemente Dominique de Courcelles

publicou uma apresentao
extremamente sugestiva da personalidade
de
Agostinho, seguindo um roteiro que
acompanha os momentos mais importantes da sua vida e da sua obra
(AI{l[lIs/iJJ,
011 k gJlie de l'EIlTOpe, Paris, J. C. Lattes, 1995). Por sua vez G.
Bonner, no artigo Augustinus (vita) do
AlIglIs/iJllls-Le.nkoJl,
voJ. I (1994), col.
519-550 apresenta um balano autorizado dos resultados da pesquisa recente em torno da biografia de Agostinho.
A grande biografia que Serge Lancei
acaba de publicar vem finalmente oferecer aos estudiosos uma vida de Santo
Agostinho que rene a cincia do grande especialista e a arte do escritor brilhante. No obstante suas quase oitocentas pginas, essa vida de Agostinho
lida sem que em nenhum momento
a ateno e o interesse do leitor venham a diminuir. Para isso concorre
em primeiro lugar a indiscutvel competncia do A. Professor emrito da
Universidade
de Grenobk' e membro
da comisso de redao do AI{\'"StiIIllSLl'xikoll, Serge LanceI especialista na
histria e na arqueologia da frica do
Norte nos perodos cartaginense e romano. A cincia do historiador
e do
arquelogo unem-se para dar-nos uma
descrio
minuciosa
do mundo
de
Agostinho nos fins do sculo IV e comeos do sculo V quando se encaminhava para o fim a movimentada
histria da frica romana. O 51';/;:Iill LI'/lm
de Agostinho , assim, reconstitudo em
todos os seus pormenores de lugares e
acontecimentos,
desde a infncia em
Tagaste at a morte em Hipona Real
(Hippo Regius). Em segundo
lugar,
Serge LanceI escreve em estilo claro,
vigoroso e elegante, que sabe ser amvel e pitoresco (como, p. ex., na descrio do secesslIs em Cassiciacum,
pp.
147-150) ou grave e austero (como, p.
ex., na evocao do batismo e na descrio da estadia em stia e da morte

de Mnica, pp. 162-174). Pelas suas

qualidades cientficas e literrias, essa
biografia de Santo Agostinho dever
permanecer
por longo tempo como
uma referncia obrigatria nos estudos
agostinianos.
Mas os mritos literrios e documentais esto, na obra de Serge Lancei, a
servio de uma brilhante exposio da
evoluo intelectual de Agostinho, que
d ao seu pensamento caraterstica inconfundvel,
uma vez que a vida de
Agostinho, nas suas peripcias exteriores, s alcana significao e lgica profundas luz da histria do seu esprito.
Serge Lancei segue essa histria atravs dos dois roteiros clssicos: as Confisses, at a converso e o batismo, e
as referncias autobiogrficas
dos escritos posteriores, correspondncia,
sermes, polmicas anti-maniquia,
antidonatista e anti-pelagiana.
O primeiro
roteiro tem seu ponto de cht~gada nas
duas converses:
"A converso
da
inteligncia" (cap.X) e "A converso da
vontade" (cap. XI). O segundo roteiro
alcana seu ponto mais alto, no qual se
fixa definitivamente a personalidade espiritual e intelectual de Agostinho, na 3"
parte "O Doutor da Graa"(caps. XXVlII
- XXXIV). Nela se correspondem as duas
altitudes s quais se eleva a contemplao agostiniana: o mistrio de Deus (DI'
Trilli/tI/l', capo XXX) e o mistrio
da
histria (DI' C/r';/a/c Dei, capo XXXI),
Agostinho traa a as grandes linhas da
evoluo futura do esprito ocidental
at o fim da Idade Mdia e alm. No
se deve, porm, esquecer que a atividade quase prodigiosa
do incansvel
Bispo de Hipona no perodo do episcopado (a partir de 395), seja no seu
ensina-mento pastora\' na sua ao em
favor da unidade da Igreja e na sua
participao nos acontecimentos polticos da frica romana, delineou o primeiro grande modelo de urna civilizao crist que ir inspirar em grande
parte a civilizao medieval no Ociden-

te latino. Essa dimenso

da vida de
Agostinho,
personagem
eminente
na
vida da Igreja e do mundo no seu tempo, estudada
magistralmente
por
Lancei na 2" parte, a mais longa do seu
livro (caps. XVI-XXVII).
A vida e o pensamento de Santo Agostinho interessam no apenas histria
da Igreja e histria da teologia crist,
mas igualmente histria da civilizao e da cultura
do Ocidente
num
momento capital da sua evoluo. inte-

ressam particularmente
histria da
Filosofia, seja por algumas das intuies geniais que marcaram definitivamente essa histria, seja pelo acervo de
informaes sobre a filosofia antiga reunido na maior obra que nos legou a
Antigidade
tardia. Eis porque a monumental
biografia
de Serge Lancei
merece ser apontada
tambm ateno dos estudiosos de Filosofia.
HI'lll'lijlll'

C.

Limll Vil:
CES - BH

dI'