O NOVO HABITUS DE JOVENS INDGENAS E AS

RELAES INTERTNICAS NA AMAZNIA URBANA

Pirjo Kristiina Virtanen

Introduo
Atualmente, o processo de urbanizao tem forte influncia
sobre a maioria dos povos indgenas no Brasil, pois existe uma
parcela significativa da populao indgena morando nos
centros urbanos (Ferri 1990, Spyer 1990, IBGE 2000, Baines
2001). Em geral, na Amrica Latina, a maioria das pessoas
mora nas cidades e a migrao na direo das cidades est
mentando (Gilbert 1998). H, todavia, muita desinformao e
polmica acerca da presena da populao indgena nos
centros urbanos. No Brasil, essa presena no registrada
com preciso nos censos demogrficos, pois estes, em sua
quase totalidade, levam em conta apenas as populaes que
residem nas terras indgenas. Tambm h grupos indgenas
que vm temporariamente para a cidade, moram em
acampamentos e no querem viver em terras indgenas.
Segundo a FUNAI, 100.000 190.000 ndios vivem fora das
terras indgenas, nas quais a populao indgena cerca de
345.000. No entanto, segundo o censo do IBGE de 2000, nos
centros urbanos residem 383.298 ndios, o que representa
52,2% do total da populao indgena, que foi calculado em
1
734.127 indivduos (IBGE 2000).
A focalizao da pesquisa sobre os jovens indgenas nas reas
urbanas importante pelo menos por duas razes. Em primeiro
1

Os nmeros do censo da FUNAI e do IBGE variam muito devido aos

diferentes mtodos utilizados. O IBGE usa no seu levantamento a
autodeclarao de cor ou raa da pessoa: se for preta, branca, amarela, parda
ou indgena. Segundo os dados do IBGE, desde 1991 o aumento da populao
indgena foi 150%. Entre as possibilidades apresentadas para explicar o
crescimento da populao indgena destacam as seguintes: maior nmero de
nascimentos do que mortes, imigrao dos ndios dos pases vizinhos,
aumento do nmero de ndios urbanizados. De qualquer forma, os resultados
indicam que hoje em dia a identidade tnica indgena no escondida.

lugar, o estudo de antropologia da Amaznia considera a

juventude indgena como um grupo que raramente produz algo
prprio ou que forma um grupo social prprio. Os jovens esto
a procura da resposta para a sua identidade e para o seu autoconhecimento. (Massey & Jess 1995, Wulff 1995). Nos estudos
acadmicos, os jovens indgenas tm sido mencionados
somente quando so abordados os rituais de passagem da
infncia para a vida de adulto (Fernandes [1948] 1988,
DaMatta 1976, Hugh-Jones 1979, Fabian 1992, Lagrou 1997,
McCallum 2001).
Em geral, na sociedade brasileira atual podemos ver que a
populao indgena, seja nas reservas ou nas reas urbanas,
experimenta a fase da adolescncia, principalmente devido ao
advento do sistema escolar. Os jovens passam mais tempo na
escola e assim tm um perodo de amadurecimento mais
prolongado, durante o qual o indivduo aprende a viver no
mundo e a arcar com responsabilidades. Em segundo lugar,
fundamental pesquisar os jovens no contexto urbano, onde as
relaes sociais e tnicas podem ser bem complexas e
procurar saber qual a situao dos jovens indgenas que
moram nesses centros, em ambientes bem diferentes daqueles
que marcam as culturas e meios de vida de suas etnias.
Este artigo baseado na pesquisa de campo realizada entre os
anos de 2003 e 2005 no estado do Acre, Amaznia do Brasil. A
autora deste artigo trabalhou em Rio Branco com jovens
indgenas Manchineri, Kaxinaw e Apurin, na faixa etria
entre 14 e 24 anos. Esses grupos tnicos representam a
maioria dos migrantes indgenas na capital do estado do Acre,
Rio Branco. Em 2002, o total dos trs grupos foi de 1.200
ndios conforme o levantamento feito pelo Grupo de Mulheres
Indgenas da Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul-doAmazonas (GMI-UNI 2002). Os resultados apresentados
referem-se a 66 jovens (24 Apurins, 24 Kaxinaws e 18
Manchineris). Deste grupo 33 pessoas so do sexo feminino e
33 do sexo masculino. A maioria deles reside nos bairros
perifricos da cidade. O material desta pesquisa contm 115
entrevistas feitas na cidade com os jovens indgenas, alm de
observaes participativas, fotografias, filmagens e coleo de
desenhos feitos pelos jovens. As entrevistas foram efetuadas
nas casas dos jovens ou em espaos pblicos como escolas,
bibliotecas e museus. O presente trabalho pretende apresentar

aspectos da atuao dos jovens indgenas nos campos sociais

compostos pelas redes intertnicas dos grupos nos quais eles
participam. Assim podemos comear a entender a identidade
dos jovens indgenas que vivem nos centros urbanos, o
significado da tradio e dos rituais e quais so seus valores,
expectativas e dificuldades.

Migrao dos jovens indgenas no Acre

No Acre podemos verificar quatro perodos significativos na
histria de movimentos migratrios de povos indgenas. A
chegada dos caucheiros e dos seringueiros no sculo XIX deu
incio ao tempo das correrias, o perodo em que os
exploradores portugueses e estrangeiros vieram com o objetivo
de extrair borracha, obrigando os ndios a fugirem pelos rios e
pela mata. No tempo de cativeiro, como costumam chamar
esta fase na Amaznia, os ndios foram deslocados a trabalhar
para os patres seringueiros nas colocaes (as colnias na
floresta), onde vrios povos perderam muito de sua tradio
transmitida oralmente e as prticas indgenas do dia-a-dia
(Pinedo choa & Arajo 2002, Ribeiro 2000; Hemming 1991).
Os movimentos migratrios dos ndios em direo s cidades
modernas ganharam fora na dcada de setenta, quando, em
vrias regies, os fazendeiros paulistas compraram seringais
e as lideranas indgenas deram incio luta pela criao e
demarcao das terras indgenas. Entre os motivos dessas
migraes destacam-se a questo fundiria, sade, educao,
conflitos e as disputas internas nas aldeias e, ainda,
alternativas de trabalho abertas com o surgimento do
movimento indgena. Motivados por missionrios instalados em
suas terras, vrios jovens foram para as cidades para estudar e
se tornarem pastores.O ltimo ciclo da migrao comeou no
final da dcada de noventa, quando os jovens indgenas
comearam a procurar melhores condies de vida nas
cidades, principalmente o acesso escola. Todos esses
migrantes sonhavam com uma vida melhor, lutaram por sua
sobrevivncia e alguns deles aprenderam a defender seus
direitos ao encontrarem na cidade representantes de
organizaes indgenas e indigenistas.
O processo de migrao dos ndios para as reas urbanas tem
sido muito acelerado. No Acre, alguns censos procuraram fazer

uma estimativa da populao indgena urbanizada. O censo da

FUNAI (Fundao Nacional do ndio) de 2002 calculou cerca
de 3.700 ndios em 15 sedes municipais do Acre, dos quais
2.500 vivendo em Rio Branco, a capital acreana. Segundo a
presente pesquisa, os motivos para a migrao dos jovens
indgenas para Rio Branco incluem 1) a mudana dos pais para
a cidade, 2) o desejo de estudar, 3) a busca de trabalho
assalariado, 4) o encontro com outros familiares j residentes
na cidade, 5) o tratamento de sade ou, ainda, 6) a perda da
me ou do pai. Estas razes caracterizam o quarto movimento
migratrio para as cidades.
A maioria dos jovens que vieram para Rio Branco, no entanto,
provm de colnias onde suas famlias trabalham para
sobreviver na floresta. Assim, muitos desses jovens nunca
viveram junto com seu povo em uma terra indgena
demarcada. Em outros casos, o jovem chegou na cidade ainda
criana ou nasceu na cidade. Para a maioria dos jovens que
nasceram nas terras indgenas, a proximidade das aldeias com
as sedes municipais acabou por incentivar sua migrao para
centros urbanos. Muitas vezes, esse movimento ocorreu de
maneira progressiva, rumo capital Rio Branco. Ou seja, ao
longo dos anos, os jovens buscaram municpios mais
populosos, at alcanarem a capital do estado.
Entre as preocupaes comuns dos jovens indgenas
entrevistados em Rio Branco esto a dificuldade de entrar na
escola, a no concluso dos estudos ou obteno de emprego,
as carncias econmicas e de habitao e, ainda, o
preconceito da populao no-indgena. Dentre as principais
dificuldades enfrentadas na cidade foi destacada a "falta de
orientao". A escolaridade entre os jovens indgenas nos
centros urbanos no homognea: h alguns estudantes
universitrios, enquanto outros so semi-alfabetizados. Muitos
jovens tm tentado fugir da marginalizao e do desemprego
buscando trabalho em organizaes indgenas ou instituies
culturais onde possam se beneficiar de sua diferena tnica.

Campos sociais na cidade

Durante a pesquisa no espao urbano foi identificada a atuao
dos jovens nos vrios campos sociais, compostos pelas redes

sociais dos grupos nos quais eles participam. Segundo os

resultados, possvel afirmar que, atualmente, os jovens
indgenas em Rio Branco atuam em vrios campos sociais,
dentre os quais: seus respectivos grupos tnicos e familiares, a
cultura da juventude, os processos etnopolticos constitudos
pelo "movimento indgena", o movimento de estudantes
indgenas e as prticas de xamanismo atualizadas em contexto
urbano. Nesses campos, os jovens produzem e mantm
diferentes formas de capital: social, cultural e simblico. Os
campos sociais que formam o espao social das relaes
intertnicas so os quatro ltimos campos apresentados.
O conceito de capital social foi usado por Pierre Bourdieu
(1984, 1986:248-250), socilogo francs, para referir-se s
redes sociais, ao respeito, s amizades e confiana. Bourdieu
(2002 [1977]) desenvolveu uma teoria de construo
sociolgica do mundo por capitais (cultural, social, econmico e
simblico) que possibilitam a formao e o desenvolvimento de
agentes sociais que ele chama (habitus) e campos sociais
onde toda a atividade e prtica so realizadas. Ele afirma que
para o ator social ocupar um espao necessrio que ele
conhea as regras do jogo dentro do campo social em que
esteja disposto a lutar (jogar).
principalmente devido ao contato com a escola na cidade
que os jovens indgenas participam da cultura da juventude.
Essa o espao cultural mais global na Amrica Latina, como
observa Renato Ortiz (1998:62), no qual os jovens se
manifestam atravs do vesturio, ou pelo gosto musical, lngua,
hobbies etc. Atravs da globalidade desse campo social, os
jovens indgenas podem tentar adquirir o anonimato e at
esconder sua etnicidade temporaria-mente, e atuar conforme
os valores mais independentes. A cultura da juventude ligada
a certos lugares da cidade, onde os jovens se encontram: por
exemplo, praas e shows musicais.
Na cidade, alguns jovens indgenas participam dos processos
etnopolticos constitudos pelo "movimento indgena", sediado
na capital federal (Rio Branco), que permite mais contatos com
outros povos indgenas e representantes governamentais e
no-governamentais. Nesse contexto, os jovens produzem o
capital social baseado em um grupo representando
etnicidade e cultura distinta, muitas vezes menosprezado pelos

grupos majoritrios e portanto necessitando de melhor

considerao de seus direitos indgenas.
As demandas do movimento indgena mudaram, para serem
hoje solicitaes de projetos especiais, que servem s
necessidades especficas de diferentes grupos indgenas.
Alguns exemplos so: a gesto de recursos naturais e
vigilncia territorial, melhorias na sade e educao e resgate e
registro de tradies culturais. Em geral, os discursos etnopolticos no so somente articulados pelas pan-organizaes
indgenas, mas pela participao de um amplo conjunto de
novas organizaes e associaes indgenas, muitas delas
criadas recentemente. Elas procuram parcerias com
organizaes, agncias e entidades nacionais e internacionais
para garantir os recursos financeiros e humanos (tcnicos e
profissionais) para os programas de seus grupos tnicos
(Iglesias & Aquino 2005:167,184). O movimento indgena
repercute em nvel nacional e internacional. A participao se
d atravs do contato com pessoas que j trabalham no
movimento, e dos eventos organizados pelas organizaes
indgenas e pelo estado nas reas urbanas. A entrada nesse
campo social facilitada pelo conhecimento da lngua
portuguesa e pela educao escolar, que vrios jovens
indgenas urbanos possuem (ao contrrio das geraes
anteriores). Por isso, atualmente, muitos deles atuam como
lderes no movimento indgena.
Na cidade, esse campo social acaba por abranger os
movimentos de estudantes indgenas. Em Rio Branco, o
Movimento dos Estudantes Indgenas do Acre e Sul do
Amazonas (MEIACSAM), criado em 1996, tem como objetivo
facilitar o acesso dos estudantes rede escolar e obter apoio
financeiro para os que estudam nas sedes municipais.
Entretanto, consideramos este movimento como um campo
social prprio. Algumas pessoas possuem maiores
responsabilidades e o movimento tem suas prprias regras
informais, por exemplo, sua maneira de articular.
Hoje, o "bem" mais valorizado pela maioria dos jovens o
estudo, sendo este um fator que une os jovens indgenas na
cidade. Nas entrevistas, vrios jovens demonstraram desejo de
estudar, mas destacaram a necessidade de apoio financeiro:
alguns jovens j tentaram estudar na cidade, mas no

conseguiram terminar seus estudos devido s dificuldades

financeiras, e voltaram para suas terras indgenas. Por outro
lado, vrios jovens j no retornam s suas aldeias depois dos
estudos, pois conseguiram estabelecer na cidade.
Consideramos os lderes do movimento dos estudantes como
novos guerreiros, pois lutam pela melhoria da vida e pelo
estabelecimento de novas relaes sociais. Por meio dos
estudos esperam ter mais independncia e at poder
futuramente planejar os processos na aldeia. Os jovens relatam
que eles tm que correr atrs das organizaes e rgos que
do este apoio. Para eles, a etnicidade tornou-se uma
ferramenta de luta pela oportunidade igual de acesso
educao.
Segundo a anlise do material coletado para o presente
estudo, o ltimo e quinto campo social o grupo que se
interessa em aprender as prticas de xamanismo, por exemplo,
o ritual de ayahuasca. Este antigo ritual de cura e de
espiritualidade dos povos amaznicos (Weiss 1975, Luna 1986,
Kamppinen 1989, Reichel-Dolmatoff 1996, Luz Fernandes
2002), praticado no espao urbano em casas particulares,
especialmente de famlias Kaxinaw e Manchineri, e reunem
famlias e crianas. Este grupo pode ser bem heterogneo,
pois s vezes reune brancos e ndios de outros grupos tnicos,
convidados ao evento sagrado. As experincias supranormais
e crenas comuns so compartilhadas, criando confiana entre
os participantes, e gerando assim um ponto de referncia para
alguns jovens. O regulamento de conduta tambm deve ser
controlado, como alimentao, relaes sexuais e o uso de
estimulantes, possibilitando o sentido de comunidade. O
conhecimento das tcnicas espirituais e as experincias com
os espritos da floresta e seres sobrenaturais um capital
cultural reconhecido nesse campo. Atualmente, muitos jovens
tm um papel importante em resgatar especialmente a cantoria
de ayahuasca. Desta maneira, o jovem indgena possui
conhecimentos especiais que os outros jovens da cidade no
possuem e que no podem ser adquiridos atravs da educao
estadual.

Novo capital simblico

A identidade dos jovens reconstruida nesses campos,
identificando o campo social como um espao tradicional ou
no. Isto quer dizer que em determinados espaos o ser
indgena tem vantagens, pois este poderia ter facilidade da
acumulao de capital simblico o que faz os jovens
orgulhosos de sua origem. Os campos sociais que representam
a tradio e a etnicidade indgena so: 1) o seu prprio grupo
tnico, 2) o movimento etno-poltico dos povos indgenas do
estado, 3) o movimento de estudantes indgenas e 4) o grupo
de pessoas que encontram seus interesses comuns no
xamanismo. Atravs desses campos, a sua interao mais
fortemente reelaborada entre o passado e o futuro. A cultura da
juventude um campo social intertnico e neste, o objetivo
integrar-se com os outros jovens da cidade e adaptar-se s
modernidades. importante notar que os campos sociais no
so separados pois, por exemplo, os jovens indgenas
participando da cultura da juventude, passam o tempo livre
com os primos da mesma idade. Geralmente, para os jovens,
os seus familiares e o seu grupo tnico formam o crculo social
mais prximo, apesar de terem contatos com seus colegas nas
escolas.
A participao nos campos que representam etnicidade e
tradio se d por aceitao da condio tnica de ndio, que
diferente da dos outros jovens brasileiros. Em especial, quando
o jovem indgena admite isso no meio do seu povo ou em
outros grupos indgenas, a conscincia de ser ndio d-lhe um
sentimento de pertencer a um grupo social prprio, embora no
tenha experincias de convivncia nas aldeias. No contexto
geral, pertencer a um grupo tnico d uma amplitude maior
para a vida dos jovens do que casa, famlia e parentes.
Em geral, para os jovens, o grupo tnico formado pelos
parentes, tanto da cidade como da terra indgena, os quais os
jovens muitas vezes no conhecem. Por isso, os parentes na
terra indgena fazem parte de um grupo que
permanentemente no-existente. Para os jovens, seu povo
serve como ponto de referncia, que pode ser usado para se
distinguir dos outros povos. Assim, para o jovem identificar-se
como pessoa indgena preciso permitir novas redes sociais:
no seu grupo tnico e com os outros povos indgenas. Todavia,

nas terras indgenas h alguns parentes que consideram

aqueles que decidiram morar na cidade como no-ndios.
Apesar de ser originalmente do mesmo grupo tnico, a
afinidade interrompida quando o parente muda o seu estilo
de vida, comida, vesturio, lngua e adapta-se ao ritmo urbano
(Gow 1991). Porm, h jovens que passam as frias escolares
nas aldeias, conseguem se adaptar bem s realidades, ritmos
e dinmicas locais, e somam conhecimentos queles que
aprendem na cidade.
Na cidade devido aos novos contatos intertnicos, o
conhecimento de costumes e de prticas tradicionais pode ser
algo importante, pois uma sabedoria especial transmitida
oralmente e que os outros jovens da cidade no possuem. Em
algumas situaes, pode ser considerado como coisa positiva
saber curar, saber cantar msicas indgenas e contar histrias
indgenas. Os jovens percebem o valor de ser indgena como
capital cultural nas relaes intertribais e intracomunitrias.
Entretanto, em Rio Branco, a maioria dos jovens indgenas tem
pouco conhecimento da realidade das aldeias ou das tradies
de seus povos. Apesar de demonstrar interesse em aprender a
histria, mitos e o artesanato de seus povos, muitas vezes
enfrentam dificuldades, pois boa parte de seus pais j no fala
mais suas lnguas maternas ou no tm vontade de falar sobre
tradies que muitas vezes foram obrigados a esconder ou
negar. As dificuldades dos jovens indgenas, que vivem na
cidade, em aprofundar esses conhecimentos, tambm depende
do difcil acesso s aldeias e da distncia dos parentes,
especialmente dos avs, o que cria situaes de socializao
bastante diferentes das vigentes nas aldeias. Existem, porm,
algumas famlias e etnias que mantm e transmitem as
tradies mesmo morando na cidade.
Nos campos sociais que representam a tradio e etnicidade,
os jovens indgenas produzem e reproduzem o seu capital
simblico (o capital social e cultural), pois so capazes de
acumular esse capital. Atravs dos capitais culturais
(habilidades intelectuais oriundas do conhecimento tradicional)
e sociais (novas redes e contatos sociais) eles criam seus
prprios espaos na estrutura social. Muitas vezes esses
espaos sociais foram construdos devido ao racismo que
ainda muito forte, classificando os ndios como caboclos
(Aquino 1977). Bourdieu (1990:118) tambm salienta que

provavelmente a acumulao do capital simblico seja a nica

forma de produzir capital quando o capital econmico no
existe ou no reconhecido. Neste estudo o capital simblico
central, pois esse o capital com que os povos indgenas
atualmente operam devido baixa renda.
O capital simblico que o jovem indgena produz nos campos
sociais que representa a tradio mantido pelos rituais
urbanos. No Acre, os encontros culturais e polticos dos povos
indgenas tm ocorrido com bastante freqncia nos centros
urbanos nos ltimos anos e tm representado momentos
relevantes para os jovens que a vivem, pois assim tm a
possibilidade de se encontrarem com parentes vindos das
aldeias e com representantes de vrias tradies. Estes podem
ser considerados rituais modernos no espao urbano, pois
estabelecem os papis, as relaes sociais e conservam a
tradio. Para os jovens indgenas que vivem na cidade
oferecido ento a oportunidade de aprender crenas e prticas
tradicionais, pois a cosmologia dos povos amaznicos e seus
espritos da natureza so representados por meio de msicas,
pinturas corporais, danas, vesturios, objetos sagrados e
enfeites. Esses espaos servem tambm para que esses
jovens mostrem sua identidade indgena para seu povo, outros
povos indgenas e os brancos. Alm disso, as cerimnias de
xamanismo no espao urbano tm a mesma significao.
Novo habitus indgena na cidade
Nos campos sociais onde os jovens indgenas produzem o seu
capital simblico, o habitus se torna diferente. Pois em cada
campo social a posse de grandezas de capitais de cada ator
social condiciona seu posicionamento espacial. Assim, os
jovens acabam por ter vrios habitus no espao urbano, e o
habitus indgena um deles que possui as suas variaes:
cultural, poltica ou religiosa. Este novo habitus indgena pode
ser verificado tambm pela participao dos jovens nos
eventos juvenis e nos partidos polticos como representantes
dos jovens indgenas, o que ocorreu nos ltimos anos, alm
dos rituais modernos no espao urbano.
Segundo vrias teorias da modernidade, a identidade moderna
algo dinmico que se beneficia dos elementos do passado
(Hall 1992, Hannerz 1996). Stuart Hall (1992:304-305) diz que

o processo da globalizao origina novo interesse pelo local e,

os operadores ativos articulam a relao entre o global e o
local. Hoje os grupos indgenas da Amaznia tambm tm se
convertido, pouco a pouco, num objeto da histria para serem
os agentes de seu prprio desenvolvimento, atravs da
conscincia de sua diferena cultural (Jackson 1995, Turner
1991 & 1993, Sahlins 1997). Para os jovens na minha
pesquisa, a tradio formada pela complexidade de fluxos
culturais. Em determinados espaos o ser indgena tem
vantagens, pois poderia servir como capital simblico e criar
espaos.
Esse surgimento do habitus indgena visvel devido s
mudanas no regime poltico, ao reconhecimento da populao
indgena em geral pelas entidades polticas e ao processo de
reidentificao urbana junto ao povo brasileiro (Ramos 2003).
Atualmente vrias pessoas se interessam pela cultura indgena
ou pelas prticas de cura. No final da dcada de oitenta,
comeou a nova valorizao dos povos tradicionais na regio
atravs dos atores internacionais e nacionais, como
organizaes no-governamentais e igreja. Tambm o
fortalecimento da comunicao entre as terras indgenas e os
centros urbanos possibilitou a vrios povos a apresentao de
sua identidade indgena para outros povos. Atravs desses
contatos intertribais, os povos indgenas descobriram que
fazem parte de uma populao distinta, que se encontra em
outras partes do Brasil, e at mesmo fora do territrio brasileiro.
Essas novas relaes intertnicas criaram novos campos de
poder, onde tradio e etnicidade podem ser representadas,
especialmente por jovens indgenas urbanos que geralmente j
tm melhor nvel de escolaridade, alm de novos capitais
simblicos indgenas.

Concluso
As emergentes identidades dos jovens indgenas na cidade se
configuram de maneira contextual. No h apenas uma
tentativa de "retorno s razes", nem uma integrao total
vida urbana. As identidades se cruzam e se "deslocam"
mutuamente. A identidade dos jovens indgenas se configura
como uma identidade contextual devido nova fase vivida por
essas novas identidades que emergem. Esta nova identidade

foi criada para as novas necessidades do mundo globalizado

onde os jovens indgenas vivem atualmente. Hoje a habilidade
de remarcar o conhecimento e as regras aplicveis em cada
posicionamento importante. O conhecimento e a identificao
das regras sociais incluem o uso de capitais que so
importantes naquele campo social.
O presente estudo mostra que os jovens indgenas no
somente transformam as culturas tradicionais, mas para eles a
histria indgena tornou-se algo discutido, e por isso, as
representaes indgenas possibilitaram aos jovens produzir e
manter diferentes formas de capital simblico, at nos centros
urbanos, nos vrios campos sociais. Dessa maneira, os jovens
esto usando a lgica criativa e heterodoxa contrariamente
lgica ortodoxa da sociedade envolvente para quem os povos
indgenas tm representado algo esttico, e que no preciso
modernizar. O novo habitus indigena dos jovens indgenas nas
cidades amaznicas rompe a imagem tradicional dos povos
amaznicos como sistemas fechados, e mostra suas
possibilidades de circular nos vrios campos sociais, desde as
escolas urbanas brasileiras at as cerimnias tradicionais. A
histria dos povos indgenas continua na cidade, que
raramente considerado como espao indgena. Etnicidade e
tradio oferecem uma experincia de continuidade nos
centros urbanos e as representaes indgenas tm
possibilitado a participao dos jovens em vrios campos
sociais, resultando, de diferentes maneiras, em sua crescente
"integrao social".
A nova imagem indgena no est atada aos espaos fsicos,
mas aos campos sociais e s relaes de poder. Ela pode ser
revestida, como escreveu Eduardo Viveiros de Castro (1996,
1998) no perspectivismo, ou seja, serve como um modelo de
diferenciao mxima na questo da identidade indgena,
principalmente numa sociedade complexa. Atravs da
diferenciao, e as representaes indgenas aplicadas, o ndio
tem a sensao que certos poderes so ativados no corpo,
poderes que o leva a uma benevolncia, quando assim sentir
necessidade. Esta , no entanto, apenas uma das vises que
os jovens indgenas da cidade tm sobre o mundo. s vezes
querem tambm, como j mencionamos, adaptar e representar,
por exemplo, culturas juvenis. O conceito de transformao
tpico para os pensamentos amaznicos e isto explica as

facilidades dos jovens indigenas de adaptar e aplicar lgicas e

estruturas cognitivas diferentes, incluindo modos de se vestir,
se comportar e falar, alm de outros cdigos.
Os conflitos ocorrem devido a falta de informao e quando os
jovens sentem que ningum est dando ateno s suas
demandas. fundamental que o jovem indgena saiba de onde
vem e para onde est indo. Como qualquer migrante do
mundo, possvel ter laos em dois lugares diferentes, mas
difcil se desenvolver quando no se sente em casa em lugar
nenhum.

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