UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

O TRMINO DO CASAMENTO:
o luto feminino decorrente da separao

VANESSA GEROSA DA SILVA RANGEL

RECIFE/2008

VANESSA GEROSA DA SILVA RANGEL

O TRMINO DO CASAMENTO:
o luto feminino decorrente da separao

Dissertao apresentada Banca Examinadora

do mestrado em Psicologia Clnica da
Universidade Catlica de Pernambuco
(UNICAP), inserida na linha de pesquisa
Famlia e Interao Social, como requisito
parcial para obteno do grau de mestre.
Orientadora: Prof Dra. Cristina Maria de
Souza Brito Dias

VANESSA GEROSA DA SILVA RANGEL

O TRMINO DO CASAMENTO:
o luto feminino decorrente da separao

Dissertao apresentada Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP), como requisito

parcial para obteno do ttulo de mestre em Psicologia Clnica (Famlia e Interao Social).

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________________
Prof Dra. Cristina Maria de Souza Brito Dias - Universidade Catlica de Pernambuco

_______________________________________________________________________
Prof Dra. Maria do Carmo de Almeida Prado Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________________________________________________
Prof Dra. Maria Cristina de Almeida Amazonas - Universidade Catlica de Pernambuco

RECIFE/2008

DEDICATRIA

Dedico
Aos meus pais, que sempre me apoiaram;
minha irm, que minha grande amiga;
Ao meu marido, que meu grande companheiro.

AGRADECIMENTOS

Inicialmente, agradeo a DEUS por iluminar os meus caminhos;

Aos meus pais Antnio Batista de Menezes Silva e Corina Gerosa da Silva, por tudo que
fizeram por mim ao longo da minha caminhada;
minha irm Aline Gerosa da Silva Lacerda, pelas mos estendidas em tantos momentos;
Ao meu marido Fbio de Barros Rangel, pelo incentivo e pela crena no meu potencial;
minha orientadora Cristina Maria de Souza Brito Dias, no somente pelos
esclarecimentos, mas tambm pelo acolhimento;
s professoras Maria Cristina de Almeida Amazonas e Maria do Carmo de Almeida
Prado, por apontarem os equvocos desta pesquisa;
minha prima Paula, por ter contribudo com seus conhecimentos de ingls para a
concluso deste trabalho;
amiga Juliana, pelas sugestes, pela compreenso e pelo apoio;
s mulheres que participaram desta pesquisa, pela vontade em colaborar, no hesitando
em falar de momentos dolorosos.

A vida a arte do encontro, embora haja

tanto desencontro pela vida...
(Vincius de Moraes)

RESUMO

At sua entrada no mercado de trabalho, a identidade da mulher foi construda

somente atravs do casamento, de modo que ela faz ainda um grande investimento na vida
afetiva e familiar. Em funo disso, esta pesquisa objetivou investigar o processo de luto
vivenciado pelas mulheres em decorrncia do trmino de suas unies amorosas, sejam elas
oficiais ou consensuais. Para realizao deste estudo, foram entrevistadas oito mulheres
separadas que no haviam vivenciado a experincia de um novo casamento. A faixa etria das
participantes variou entre 38 e 66 anos, sendo a mdia de idade de 49 anos. Elas pertenciam s
camadas mdias da populao e residiam em duas grandes capitais: Recife e Rio de Janeiro.
Todas as entrevistadas tinham filhos com os ex-parceiros. Com o seu consentimento, as
entrevistas foram gravadas e transcritas. Considerando a Anlise Temtica, as respostas foram
categorizadas por temas, formando categorias de anlise. Os dados indicam que,
independentemente de quem deixa e quem deixado, podem surgir logo aps a separao
vrios sentimentos: euforia, alvio, tranqilidade, sensao de liberdade, atordoamento, medo,
raiva, tristeza, sentimento, sentimento de abandono. Quanto aos sentimentos atuais
relacionados separao, algumas entrevistadas aceitaram o trmino do casamento. Por outro
lado, alguns relatos apontaram para a dificuldade de elaborar a perda, no do parceiro
propriamente dito, mas do casamento. A maioria das participantes atribuiu a vrios fatores o
trmino do casamento. Entre estes fatores, podemos citar: a infidelidade masculina; as
diferenas de classe social, de educao e de interesses; e o fato de algumas entrevistadas
terem exercido o papel de provedoras durante o casamento. Analisando como se deu o
processo de reconstruo da identidade individual nas participantes, verificamos que a
separao uma oportunidade de estabelecer novos projetos existenciais e de recuperar
aspectos de si mesmo. Quanto relao com os ex-parceiros, o relato de uma das
participantes confirmou a possibilidade de o vnculo amoroso transformar-se em amizade. Os
demais relatos, porm, demonstraram que tal situao no corresponde freqentemente
realidade. A maioria das participantes reconheceu que contribuiu de alguma forma para a
separao. Esperamos que este trabalho acadmico contribua para a investigao do luto
feminino decorrente da separao amorosa, propiciando reflexes e sendo um reforo para
bibliografia atual sobre o tema.
Palavras-chave: perda, feminino, relaes conjugais.

ABSTRACT

Until women started growing on the job market her identity was built only throughout the
marriage, increasing her investment in family and love life. Because of that, this research
focused on investigating the process of grief lived by women when their love relationship end
either by consensus or official. For this study eight divorced women that havent had
experienced remarriage were interviewed. Their age range was between 38 and 66 with a
medium age of 49 years old. They were from middle class and lived in two big capitals Recife
and Rio de Janeiro. All the interviewed had kids with their ex partners. With their consent the
interviews were recorded. Taking in consideration the Thematic Analysis, their responses
were categorized in themes building the categories. Data indicates that independent of dumper
or dumped, different feelings can appear after a separation: freedom, tranquility, rejection,
fear, angry, sadness, etc. Some of the interviewed accepted the end of the marriage but on the
other side, some pointed to the difficult dealing with the lost, not just of the partner but the
marriage by itself. Most of the participants related the end of marriage to different facts,
among them are the men infidelity, social class differences, education and interests and the
fact that some of the interviewed were providers during the marriage. Analyzing how the
individual identity reconstruction process happened among the participants was verified that
separation was an opportunity to establish new projects and recover self aspects. As for the
relationship with ex-partners, one of the participants confirmed the possibility of love
relationship be transformed into friendship. All the others agree that this situation does not
correspond to reality. We hope that this academic work contributes to the investigation of the
feminine grief due to love separation, incentivizing reflections and reinforcing the actual
bibliography about this subject.
Keywords: lost, feminine, marital relationship

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................ 10
1.O PAPEL SOCIAL DA MULHER: DO PERODO COLONIAL AOS DIAS ATUAIS ....13
2.A CRISE DO CASAMENTO CONTEMPORNEO: CAUSAS POSSVEIS....................30
3.O LUTO DECORRENTE DA SEPARAO...................................................................... 45
4. OBJETIVOS E METODOLOGIA DO ESTUDO ...............................................................66
4.1. Objetivos............................................................................................................................ 66
4.1.1.Geral ................................................................................................................................ 66
4.1.2. Especficos...................................................................................................................... 66
4.2. Metodologia....................................................................................................................... 66
4.2.1. Participantes ................................................................................................................... 66
4.2.2. Instrumentos ................................................................................................................... 68
4.2.3. Procedimento de coleta de dados.................................................................................... 69
4.2.4. Procedimento de anlise de dados .................................................................................. 69
5. APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS ................................................ 70
6. CONSIDERAES FINAIS................................................................................................99
REFERNCIAS......................................................................................................................104
ANEXOS................................................................................................................................109
ANEXO I: Dados scio-demogrficos e roteiro da entrevista................................................110
ANEXO II: Termo de consentimento livre e esclarecido.......................................................111

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INTRODUO

No h como evitar que a vida humana seja permeada de experincias de perda e de

separao. Tais experincias acompanham o desenvolvimento do homem desde seu
nascimento, apresentando diversas verses ao longo de sua vida, como por exemplo, a morte
de entes queridos, a sada dos filhos da casa paterna e a aposentadoria. Todas essas situaes
de perda levam a um luto que precisa ser elaborado. O nico luto que a sociedade reconhece,
porm, aquele decorrente da separao definitiva, ou seja, da morte.
Na literatura nacional e estrangeira, notamos que freqentemente o luto associado
perda decorrente da morte, sendo escassas as informaes sobre os processos de luto
vivenciados em decorrncia de outras perdas. Casellato (2005) ressalta que o luto no
reconhecido um conceito a ser explorado, uma vez que no h reconhecimento social para
muitas situaes de perda. Um exemplo desse tipo de luto aquele decorrente da separao
amorosa. Apesar do alto ndice de separaes, a literatura no aborda com freqncia os
sentimentos e os pensamentos da pessoa separada, limitando-se s causas e s conseqncias
do processo de dissoluo da conjugalidade. Fres-Carneiro (2003) afirma que so raras as
pesquisas que enfatizam, alm das condies sociais, os fatores psicolgicos envolvidos no
processo de separao.
O objetivo desta pesquisa , portanto, investigar o processo de luto vivenciado pelas
mulheres em decorrncia do trmino de suas unies amorosas, sejam elas oficiais ou
consensuais. A opo pela mulher como objeto de estudo deve-se ao papel social que lhe foi
atribudo pela histria. Ao longo dos sculos, a identidade da mulher foi construda atravs do
casamento, de maneira que ela faz ainda um grande investimento na vida afetiva e familiar.
Sendo o processo de luto um desinvestimento de energia, podemos imaginar o quanto esse

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luto, decorrente do rompimento de uma unio amorosa, penoso para a mulher que tanto
investe no casamento e na famlia. Segundo Kovcs (1992), o processo de luto diz respeito ao
rompimento de um vnculo, de um investimento afetivo. Ento, quanto maior for esse
investimento, mais doloroso ser para o enlutado conseguir desligar-se do objeto perdido.
Para Fres-Carneiro (2003), a importncia atribuda ao casamento to grande que
os cnjuges no aceitam que o outro no corresponda s suas expectativas. Levando em
considerao o pensamento da autora, podemos pensar que os dados estatsticos confirmam as
altas expectativas das mulheres em relao ao casamento. De acordo com os dados do IBGE
(1996), 71% das separaes judiciais no consensuais, encerradas em primeira instncia,
foram requeridas pelas mulheres. O desejo de separao , portanto, predominantemente
feminino.
Por esse motivo, um trabalho acadmico que aborde o luto feminino decorrente da
separao amorosa tem uma grande relevncia para a Psicologia Clnica, pois pode municiar
os profissionais dessa rea de atuao com informaes a respeito de um processo bastante
freqente na contemporaneidade. Para muitas mulheres, a separao amorosa uma
experincia de perda muito estressante, de modo que os profissionais da rea clnica devem
estar preparados para lidar com essa situao a qualquer momento.
Esta pesquisa est organizada em seis captulos. No primeiro, abordamos o papel
social da mulher do perodo colonial aos dias atuais, deixando claro que a histria da mulher
coincidiu com a histria do casamento at sua entrada no mercado de trabalho. No segundo,
discorremos sobre os fatores que a literatura aponta como as possveis causas do alto ndice de
separaes. No terceiro, tratamos de alguns aspectos psicolgicos do processo de dissoluo
da conjugalidade, como por exemplo, os sentimentos da pessoa separada, a reconstruo da
sua identidade individual e a sua relao com o ex-parceiro. No quarto, especificamos os
objetivos e a metodologia de estudo. No quinto, apresentamos e discutimos os resultados. No

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sexto, elaboramos as consideraes finais, que sintetizam os achados da pesquisa realizada, e

trazemos apontamentos e reflexes.

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1. O PAPEL SOCIAL DA MULHER: DO PERODO COLONIAL AOS DIAS ATUAIS

A histria da mulher no Brasil, assim como em outras partes do mundo, est

intimamente ligada histria do casamento. Observando a mulher ao longo dos sculos,
podemos constatar que sua identidade era construda atravs do casamento, sendo este, na
maioria das vezes, a nica razo da sua existncia. A partir do casamento, a mulher cumpria
sua funo social, ou seja, cuidava da casa e dos filhos, ficando sua vida restrita ao mundo
privado.
A permanncia da mulher nesse mundo era entendida como um ideal. No Brasil
Colnia, a Igreja pregava a inferioridade das mulheres em relao aos homens, de maneira
que elas deviam se submeter autoridade do pai, do irmo, do marido. Por partilharem da
essncia de Eva, primeira fmea que levou Ado ao pecado, as mulheres tinham de ser
permanentemente controladas. Por essa razo, elas viviam confinadas, saindo somente aos
domingos para ir Igreja (ARAJO, 2006).
Em virtude desse confinamento, podemos observar nas atividades femininas desse
perodo a superposio de funes atinentes ao lazer com as do servio domstico (COSTA,
2004a, p. 81). A obrigao do cotidiano mesclava-se com a diverso, sendo difcil
percebermos onde terminava uma e comeava a outra. Essa superposio existia em todas as
classes sociais, uma vez que as mulheres podiam executar somente tarefas domsticas.
Enquanto era permitido ao homem desfrutar os seus momentos de lazer na rua, mulher
restavam momentos de diverso na zona de servio da casa, entre um afazer e outro (COSTA,
2004a).
A educao da mulher era direcionada para as atividades domsticas. No perodo
colonial, muitas mulheres de bom nvel social no sabiam sequer ler e escrever. Segundo

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Freyre (2006, p. 428), o livrinho de missa nem sempre se sabia ler. E aquelas que podiam
ler o tal livrinho ficavam limitadas s primeiras letras, pois recebiam o mnimo de instruo.
Em casa ou em recolhimentos, as mulheres aprendiam somente o que era necessrio para
administrao do futuro lar: ler, escrever, contar, coser e bordar. Conforme o projeto
educacional do grande bispo Azeredo Coutinho (in ARAJO, 2006), elaborado para dois
recolhimentos em Pernambuco, o instinto feminino das meninas era aguado, tornando-as
hbeis na arte de prender com sutileza seus maridos e filhos.
Levando em considerao que a educao feminina visava realizao da mulher
atravs do casamento, podemos concluir que no casar era um insucesso. Nesse perodo, as
mulheres casavam-se muito cedo, sendo motivo de preocupao aquelas que ainda estavam
solteiras aos quinze anos. Freyre (2006, p. 429) comenta sobre a apreenso dos pais em
relao s filhas que ainda no se tinham casado, tendo registrado que com filha solteira de
quinze anos dentro de casa j comeavam os pais a se inquietar e a fazer promessa a Santo
Antnio ou So Joo. Antes dos vinte anos, estava a moa solteirona. O que hoje fruto
verde, naqueles dias tinha-se medo que apodrecesse de maduro.
Ainda segundo Freyre, era comum que meninas de treze anos se casassem com
homens dez, quinze, vinte anos mais velhos, escolhidos de acordo com a convenincia de seus
pais. Muitas vezes, os noivos eram completamente desconhecidos das meninas, tendo o autor
(2006, p. 425) ressaltado que o objetivo do casamento era impedir a disperso dos bens e
conservar a limpeza do sangue de origem nobre ou ilustre. Por essa razo, permitia-se que
tios se casassem com sobrinhas, apertando os laos de solidariedade de famlia em torno do
patriarca.
A festa de casamento era um dos maiores eventos da sociedade patriarcal, podendo
durar seis, sete dias. Alm da encenao da captura da noiva pelo noivo, Freyre (2006, p. 432)
relata que

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Preparava-se com esmero a cama dos noivos fronhas, colchas,

lenis, tudo bordado a capricho, em geral, por mos de freiras; e
exposto no dia do casamento aos olhos dos convidados. Matavamse bois, porcos, perus. (...) Os convivas eram em tal nmero que nos
engenhos era preciso levantar barraces para acomod-los. Danas
europias na casa grande. Samba africano no terreiro. Negros
alforriados em sinal de regozijo. Outros dados noiva de presente
ou de dote: tantos pretos, tantos moleques, uma cabrinha.

Depois do casamento, restava noiva uma vida de confinamento com muitos filhos, o
que a levava ao envelhecimento precoce, fato que tanto impressionava os viajantes
estrangeiros. Ainda conforme Freyre (2006), muitas jovens esposas morriam de parto logo
depois de casadas. Quando a morte no ocorria, ficavam matronas muito rapidamente,
atingindo a completa maturidade por volta dos dezoito anos. Transformavam-se em senhoras,
de modo que os estrangeiros, que nos visitaram durante o perodo da escravido, no
deixavam de notar que, aos vinte anos, elas entravam em decadncia.
A beleza fsica ameaava o ideal de amor domesticado, difundido pela Igreja, que
pregava que a mulher deveria ser virtuosa, honrada e discreta. O discurso religioso condenava
o amor-paixo, afirmando que o mesmo era maligno e profano; defendia que os cnjuges
deveriam unir-se para procriar e, ainda, deveriam lutar contra a tentao do adultrio. A
esposa tinha de ser provedora e recebedora de um amor que no inspirasse seno a ordem
familiar (PRIORE, 2005, p. 28).
A autora citada registra tambm que a desfigurao do corpo da mulher estava
associada punio desse mesmo corpo, considerado um perigo que podia conduzir o homem
perdio de sua sade e de sua alma. Era preciso que a mulher abdicasse da vaidade, da
beleza fsica e de tudo aquilo que valorizasse o sexo. O amor conjugal precisava passar por
uma educao dos sentidos, caracterizada pela passividade da mulher, a quem o direito de
desejo sexual era negado. Enquanto o marido era ativo, cabia esposa a submisso e a
virtude.
Essa educao da sexualidade inclua o fato de que o matrimnio era uma instituio

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indissolvel e monogmica, de maneira que homens e mulheres tinham de permanecer fiis

aos cnjuges. Nesse aspecto, a Igreja procurava ser justa, defendendo a reciprocidade dos
deveres conjugais (PRIORE, 2005). Essa reciprocidade, no entanto, no existia na realidade
dos fatos, sendo possvel observar na literatura os inmeros casos de senhores de engenho que
se deitavam com suas escravas.
Freyre (2006) relata a ira das muitas sinhs quando descobriam um envolvimento
amoroso de seus maridos com alguma negra. Por cime, eram capazes de cometer todo tipo
de atrocidade, tendo o autor narrado o que elas faziam diante de simples desconfiana
Sinh-moas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas
e traz-los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da
compoteira de doce e boiando em sangue ainda fresco. Baronesas j
de idade que por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas
de quinze anos a velhos libertinos. Outras que espatifavam a salto
de botina dentaduras de escravas; ou mandavam-lhes cortar os
peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as orelhas. Toda uma
srie de judiarias. (FREYRE, 2006, p. 421)

Para o supracitado autor, o confinamento das mulheres, sua submisso aos maridos e o
fato de estarem sempre cercadas de escravas passivas so fatores que podem ter contribudo
para seu sadismo. No perodo colonial, a sociedade escravocrata e patriarcal reproduzia as
relaes de dominao. Assim, da mesma forma que as mulheres ficavam sujeitas tirania de
seus maridos, ficavam os escravos sujeitos tirania de suas senhoras.
Costa (2004a) tambm tece comentrios a respeito do isolamento das mulheres,
relatando que elas no apareciam a ningum, ficando excludas do convvio com os hspedes
dos maridos ou com os visitantes. Estavam sempre a espiar pelas frestas das portas e pelas
trelias das rtulas. A prpria arquitetura das casas denunciava o estilo de vida feminino.
Conforme j mencionado, as mulheres desfrutavam de seus momentos de cio em casa e a
varanda (lugar de estar) ficava nos fundos, completamente protegida dos olhares vindos da
rua.
No Brasil, existia uma ciso entre casa e rua, que era o oposto do que acontecia na

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Europa, onde as moradias eram extenses da rua e no havia fronteiras entre a vida privada e
a vida social (ARIS, 1981). Isso no significa, porm, que havia na famlia colonial aquele
sentimento de intimidade que caracteriza a famlia moderna. De acordo com Costa (2004a), o
funcionamento das moradias e o vesturio das mulheres eram aspectos, entre outros, que
denunciavam a ausncia desse sentimento.
As mulheres vestiam-se com descaso quando permaneciam em casa, entre amigos
ntimos. O viajante Luccock (in COSTA, 2004a, p. 90) dizia que as mulheres vem-se
apenas de camisa, cingida cintura pelos cordes da saia e com as alas freqentemente
caindo de um dos ombros; no usam meias e raramente pem chinelos ou mesmo os socos de
madeira com correias pardas a que chamam de tamancos.
Freyre (2006) tambm faz observaes sobre os hbitos de vesturio das mulheres,
comentando a disparidade que existia entre o traje caseiro e o de cerimnia. Segundo o autor
(2006, p. 432), a estrangeira Maria Graham quase no conheceu no teatro as senhoras que
vira na manh dentro de casa. Quando estavam somente com o marido e as mucamas eram
desmazeladas a ponto de deixarem s vezes os seios de fora.
Em relao s moradias, cabia ao brao escravo mant-las em pleno funcionamento.
No havia como a casa colonial funcionar sem o fluxo intenso de escravos, os quais
prestavam todo tipo de servio, incluindo a as tarefas ligadas higiene dos indivduos.
Podemos notar, ento, que a existncia de um grande de nmero de negros nas moradias
dificultava a formao da intimidade familiar (COSTA, 2004a).
Ainda de acordo com o autor citado, as moradias eram unidades de produo onde se
fabricava boa parte dos gneros alimentcios, dos utenslios domsticos e dos objetos
pessoais, cabendo mulher o papel de supervisionar o trabalho escravo. Dependendo jurdica,
afetiva, moral e religiosamente do homem, ela era a mo de obra gratuita que zelava pelo seu
patrimnio domstico e garantia a auto-suficincia da casa, de modo que suas atividades

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tinham um valor econmico e seu confinamento tinha uma razo de ser.

Com a industrializao, a casa deixou de ser um local de trabalho e a mulher parou de
exercer funes consideradas produtivas, uma vez que passou a existir a concepo
econmica de que produtivas eram as atividades exercidas na esfera do trabalho remunerado.
Era preciso, ento, legitimar de outra forma a permanncia da mulher em casa. Com o
surgimento da sociedade capitalista, surgiu tambm uma cultura que valorizava o amor
materno como indispensvel para o desenvolvimento saudvel das crianas. Houve uma
redefinio das relaes de gnero, tendo Vaitsman (1994, p. 31) registrado que
Desenvolvia-se, assim, a forma moderna de recluso feminina a um
domnio que se tornava domstico e privado, reelaborando-se as
antigas e tambm hierrquicas fronteiras do feminino e
masculino em termos de socializao e comportamentos. Nos
lugares e entre os grupos sociais onde a famlia conjugal moderna
institucionalizou-se, isto se deu junto construo de toda uma
cultura familiar que enfatizava a privacidade, o amor materno e a
criana, fazendo da mulher a prpria encarnao de tudo aquilo que
a vida privada e familiar passou a significar no plano do imaginrio
social.

No Brasil, esse ideal de intimidade e privacidade comeou a existir no imaginrio

social a partir do final do sculo XIX e, na Europa, a partir do sculo XVIII. Conforme Aris
(1981), a famlia moderna organizava-se em funo da preocupao de defesa contra o
mundo, visando manuteno da intimidade, da discrio e do isolamento. Na modernidade,
a famlia era entendida como um doce refgio, ficando a mulher incumbida da tarefa de tornlo o mais acolhedor possvel. Jablonski (1998) comenta que a mulher se transformou na
rainha do lar, afirmando sua importncia atravs de funes pertencentes esfera afetiva. O
autor considera que
Desde a separao, na industrializao, entre a casa e o trabalho, e
antes da mulher ingressar em larga escala no mercado de trabalho,
as funes femininas no lar foram se restringindo to somente
esfera da afetividade e ao que se poderia chamar de funes
psicolgicas ligadas ao companheirismo, socializao, formao
da personalidade das crianas, etc. (JABLONSKI, 1998, p. 52).

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A preocupao das mulheres passou a ser, a partir dessa poca, a sade e a educao
das crianas. Toda sua energia era consumida com o objetivo de promover o bem-estar dos
filhos, que eram objetos de todos os tipos de investimento: afetivo, econmico, educacional,
existencial. No sculo XIX, os filhos eram o futuro da famlia, sua imagem sonhada e
projetada, sua forma de lutar contra o tempo e a morte (PERROT, 1991, p. 146).
A autora citada afirma que a infncia comeou a ser entendida como um momento
privilegiado da vida, ou melhor, a idade fundadora da vida. A criana passou a receber
maiores cuidados e atenes, tornando-se objeto de mais amor. interessante notar que, no
final do sculo XIX, surge a puericultura, que estimulava as mulheres a se ocuparem
efetivamente de seus bebs, enfatizando a importncia da me para o desenvolvimento
saudvel da criana.
A norma como ideal regulador aparece sob a forma de discurso cientfico, sendo o
poder exercido atravs de um regime disciplinar (FOUCAULT, 1979). Nesse discurso,
proferido pelas cincias humanas, a mulher tinha sua funo social claramente definida. Ela
era responsvel, uma vez mais, pelas tarefas domsticas, ou seja, cuidava da administrao da
casa e dos filhos. Segundo Vaitsman (1994), o discurso mdico contribuiu para a manuteno
do Estado patriarcal, dando um carter cientfico desigualdade entre os sexos. Dessa
forma, construa-se um mundo feminino que era oposto ao mundo pblico, reconhecido pelo
imaginrio social e pela ideologia oficial como sendo o masculino.
Em virtude do exposto acima, importante considerarmos que a norma um agente
que contribui para a criao e a manuteno de padres de comportamento. Ela influencia as
prticas histricas e sociais, tendo Foucault (1979, p. 180) considerado que
Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos
exerc-lo atravs da produo da verdade. (...) Afinal, somos
julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar
tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo
dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de
poder.

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A partir das palavras de Foucault (1979), podemos pensar que a normalizao do

comportamento da mulher, atribuindo sua natureza qualidades supostamente femininas, foi
um instrumento de que a sociedade patriarcal se utilizou para manter a hierarquia das relaes
de gnero. A dependncia afetiva e econmica da mulher em relao ao homem foi mantida,
uma vez que ela podia construir sua identidade somente atravs do papel de esposa e me.
Para Priore (2005), enquanto o homem era o provedor, dominando o espao pblico, a
mulher ficava circunscrita ao espao privado, de maneira que lhe era atribuda maior
responsabilidade pelo sucesso ou fracasso da vida em famlia. Apesar da felicidade do casal
ser avaliada pelo bem-estar do marido, ela dependia de certas caractersticas consideradas
femininas, como por exemplo, a pacincia, o esprito de sacrifcio e a capacidade para
sobrepor os interesses familiares aos interesses pessoais.
Beauvoir (1980), em seu livro O Segundo Sexo, diz que embora homens e mulheres
sejam necessrios uns aos outros, essa situao nunca gerou nenhuma reciprocidade. A autora
(1980, p. 166) refere-se ao casamento como uma relao assimtrica, pois nunca as mulheres
constituram uma casta estabelecendo permutas e contratos em p de igualdade com a casta
masculina. Alm de o casamento ser a nica forma de subsistncia da mulher, ele era sua
justificao social. O casamento era o nico caminho que as jovens podiam seguir para se
integrarem coletividade, uma vez que se mantendo solteiras tornavam-se socialmente
resduos.
A autora supracitada considera que enquanto o ofcio do homem possibilitava que ele
conhecesse o progresso e a mudana, a mulher era responsvel pelo ritmo igual dos dias e
pela manuteno da harmonia no lar. Ela no era chamada a edificar um mundo melhor, uma
vez que realizava atividades maniquestas, cujo resultado no era obtido atravs de um
movimento positivo, mas a partir da abolio do mal, ou seja, a partir do extermnio da sujeira
(lavar, varrer, retirar a poeira, etc.). Para Beauvoir (1980, p. 201), ao descobrir os flocos de

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poeira escondidos sob a noite dos armrios, a mulher detinha a morte, mas recusava a vida.
Devemos lembrar que, no sculo XIX, existiam mulheres de elite cuja possibilidade de
cio incentivava a leitura de novelas sentimentais. Essa prtica propiciava a idealizao do
amor e do casamento. Afinal, o sculo XIX foi o perodo romntico da literatura, que
apresentava o amor como um estado da alma e a escolha do cnjuge como condio de
felicidade. Podemos citar como exemplo toda a obra de Joaquim Manoel de Macedo e parte
da produo de Jos de Alencar. Na fico romntica, o amor era sempre vitorioso, ele vencia
principalmente o interesse econmico no casamento. Nesse perodo, amava-se, acima de tudo,
um conjunto de idias sobre o amor (DINCAO, 2006).
O amor romntico, entretanto, no correspondia realidade da famlia burguesa, que
tendia a fazer do casamento uma oportunidade de ascenso social ou de manuteno do status.
O casamento burgus no incluiu, a princpio, os sentimentos individuais. Ele existia em
funo das necessidades dos pais de preservarem sua acumulao de capital (POSTER, 1979).
Assim, as idias romnticas estavam predominantemente no imaginrio da mulher de elite, e
no no seu cotidiano, sendo o amor um alimento do esprito, ao invs de uma prtica
existencial (DINCAO, 2006).
Na verdade, alm de casar-se em funo da convenincia dos pais, a mulher tambm
contribua para o projeto familiar de mobilidade social, marcando sua presena em cafs, em
bailes e teatros, onde sua postura educada era um emblema do prestgio do marido
(DINCAO, 2006). Os hbitos de vesturio tambm eram marcas de diferenciao social. A
mulher de elite vestia-se de acordo com as regras da civilizao europia, de modo que partes
do corpo, que outrora no teve vergonha de mostrar, ficavam ento escondidas. No ideal de
intimidade da famlia moderna, foram inseridos tabus e preconceitos em relao exposio
de determinadas partes do corpo, como por exemplo, peitos e coxas (COSTA, 2004a).
No Brasil, esses hbitos de vesturio faziam parte do conjunto de medidas higinicas

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da medicina do sculo XIX. Os mdicos eram os agentes de coero do Estado, os quais

buscavam no somente alterar o perfil sanitrio da famlia, mas tambm modificar sua feio
social atravs de tais medidas (COSTA, 2004a). Levando em considerao essa poltica
higinica da medicina, que incorporou a cidade e a populao ao seu campo de saber,
podemos novamente citar Foucault (1979, p. 189), que afirma:
As disciplinas veicularo um discurso que ser o da regra, no da
regra jurdica, mas o da regra natural, quer dizer, da norma;
definiro um cdigo que no ser o da lei mas o da normalizao;
referir-se-o a um horizonte terico que no pode ser de maneira
alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a
sua jurisprudncia ser a de um saber clnico.

Os mdicos, como detentores de um saber clnico, foram redefinindo os padres de

comportamento dos indivduos, inclusive no campo da sexualidade, onde o ideal do amor
domesticado foi reeditado, passando a existir uma verso renovada para justificar o
adestramento sexual da mulher. Enquanto no incio da colonizao do Brasil a mulher era
vista como um ser inferior, que teria que pagar eternamente pelo pecado original; na
modernidade, a mulher era um ser angelical, assexuado, acima da luxria animal.
Para Poster (1979), a burguesia era uma classe social caracterizada pela virtuosa
renncia, havendo uma separao entre sentimentos e sexualidade. Ento, mesmo quando o
amor romntico passou a ser a mais pura razo para o casamento, o felizes para sempre no
significava viver juntos com paixo, e sim com austera respeitabilidade. O autor comenta que
a mulher era aconselhada a evitar as instigaes dos sentidos. O homem, ao contrrio, podia
ter uma dupla moral, ou seja, podia dirigir esposa sentimentos de ternura e, ao mesmo
tempo, buscar sua satisfao sexual na prostituio; afinal, o sexo era visto como uma
conquista de mulheres de classe inferior.
Levando em conta essa ciso entre amor e sexo, podemos nos valer das palavras do
mesmo autor, que diz: a burguesia realizou um esforo sistemtico para protelar a satisfao
sexual (POSTER, 1979, p. 186). Podemos tambm refletir um pouco mais sobre as idias do

23

filsofo francs Foucault (1979), que afirma no haver exerccio de poder sem represso.
Sendo assim, o Estado exercia o poder atravs do regime disciplinar dos mdicos, que
vigiavam entre outros itens os hbitos de vesturio e de alimentao, a sexualidade, os
cuidados das mes com seus bebs.
Com o regime disciplinar, as motivaes que levavam os indivduos ao casamento
tambm se modificaram. Como j foi citado, o casamento burgus era motivado pela
preservao do patrimnio dos pais. Com o passar do tempo, as razes do grupo familiar
foram substitudas pela escolha individual, que deveria integrar amor e sexo. Segundo
Vaitsman (1994, p. 54), o amor erigiu-se como um dos estandartes morais na luta pelo
direito de livre escolha do cnjuge.
A superao da separao entre amor e sexualidade no casamento transformou-se em
norma de sade. Para Costa (2004a, p. 231), o casamento era uma instituio higinica cuja
cumplicidade com o romantismo tinha limites, pois reclamava seus vnculos com a
sexualidade e a procriao. O casamento existia em funo da defesa da raa e do Estado, de
maneira que o casal deveria olhar para o futuro ao invs de preservar o passado. Em outras
palavras, o casal deveria preocupar-se com a sade dos filhos, e no com os interesses dos
pais.
Assim, a sade do filho no dependia apenas dos cuidados que ele receberia aps o
seu nascimento, mas tambm da sade de seus pais. As condies fsicas dos indivduos,
como tambm sua moral, comearam a ser valorizadas em detrimento das riquezas. De acordo
com Costa (2004a, p. 222), o dinheiro e o status social herdados s mereciam reverncia
quando aliados a uma boa sade fsica e a uma boa constituio moral.
O casamento entre a mulher jovem e o homem idoso comeou a ser condenado, pois
ambos estavam inaptos a procriar. As mulheres de pouca idade tinham o aparelho reprodutor
imaturo, o que poderia acarretar uma gestao complicada ou um parto difcil, lesando o feto

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ou o recm-nascido. Os homens mais velhos tinham, na maioria das vezes, rgos

reprodutores disfuncionais. A idade considerada ideal para o casamento era a de vinte e quatro
a vinte e cinco anos para o homem, e a de dezoito a vinte anos para a mulher (COSTA,
2004a).
A finalidade do casamento se modificara, mas para que ela se concretizasse,
continuava existindo a necessidade de o casal procriar. A procriao era uma condio para o
sucesso do casal, principalmente para o da mulher, que ainda afirmava seu valor social atravs
da maternidade. Apesar de a mulher, nessa poca, j ter mais contato com o mundo e tambm
j possuir alguma autonomia, o que continuava justificando a sua existncia era o papel de
esposa e, principalmente, o de me.
Como j foi exposto, tendo aprendido as regras de bem-receber, a mulher ajudava a
promover o prestgio do marido, o que lhe permitia um contato maior com a sociedade. Alm
disso, com a urbanizao, a mulher adquiriu autonomia para consumir artigos
industrializados, acostumou-se com o requinte da moda europia e passou a ler, inclusive
romances que defendiam a emancipao feminina (COSTA, 2004a).
Em virtude dessa situao, que tendia para a independncia feminina, a medicina, uma
vez mais, fez uso do seu suposto saber para criar padres de conduta que estivessem de
acordo com os interesses do Estado. Ainda conforme Costa (2004a), a medicina passou a
defender a importncia da amamentao, com o intuito de frear os impulsos de autonomia das
mulheres, que no podiam ultrapassar certos limites. Considerando que os mdicos
aconselhavam um perodo de amamentao de dezoito meses e que a contracepo era
praticamente desconhecida nessa poca, podemos concluir que estava garantida a recluso
moderna da mulher.
Tal situao comeou a mudar quando a dinmica da prpria industrializao criou
mais espaos no mundo pblico, permitindo que as mulheres, inicialmente excludas desse

25

processo, comeassem a aumentar sua participao em vrios setores da sociedade: nas

atividades profissionais, polticas, sindicais, artsticas e culturais. Dessa forma, as fronteiras
entre o pblico e o privado redefiniram-se, deixando de ser estabelecidas de acordo com o
gnero. As mulheres passaram a possuir outras aspiraes alm do casamento e dos filhos
(VAITSMAN, 1994).
evidente que esta redefinio do papel social da mulher aconteceu progressivamente
j que qualquer mudana na sociedade envolve tambm mudanas polticas, jurdicas e de
mentalidade. Corrobora essa afirmativa o fato de a participao da mulher ter sido vista
inicialmente como ameaa famlia pelo patriarcalismo dominante da poca e ter sido alvo de
ataques dos representantes do prprio Estado, promotor da industrializao (VAITSMAN,
1994). Assim, retomamos Foucault (1979), o qual afirma que no haver transformaes na
sociedade se os mecanismos de poder que existem fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de
Estado a um nvel muito mais elementar, cotidiano, no forem alterados.
A morosidade das transformaes sociais tambm pode ser percebida atravs da
legislao referente s funes de cada gnero no casamento e na famlia. A historiadora
Mary Del Priore (2005) relata que o Cdigo Civil de 1916 mantinha o compromisso com o
Direito Cannico e com a indissolubilidade do vnculo matrimonial. Mais adiante, Priore
registra que, segundo o mesmo cdigo, a mulher precisava da autorizao do marido para
trabalhar, sendo permitido a este o uso da legtima violncia contra os excessos femininos. A
funo de prover a famlia era masculina, de maneira que muitos homens chegavam a cometer
suicdio quando no conseguiam ser, por alguma razo, os nicos provedores do lar.
A partir de 1943, a legislao j permitia que a mulher trabalhasse sem a autorizao
do marido, mas somente se este no conseguisse prover os meios necessrios para a sua
sobrevivncia e a de seus filhos (VAITSMAN, 1994). Acompanhando a sucesso dos fatos,
podemos observar que as transformaes na sociedade foram acontecendo lentamente. Afinal,

26

elas dependiam no s de mudanas econmicas, polticas e jurdicas, mas tambm de

mudanas mais elementares, situadas na comunidade, na vizinhana, na famlia...
Outro exemplo da lentido dessas transformaes o Brasil dos anos 50, dos
chamados anos dourados. Com o final da Segunda Guerra Mundial, o processo de
modernizao aumentou as oportunidades educacionais e profissionais para homens e
mulheres. O trabalho feminino, porm, continuou sendo visto com preconceito, como um
reforo do trabalho do homem, tendo Bassanezi (2006, p. 608) comentado:
Se o Brasil acompanhou, sua maneira, as tendncias
internacionais de modernizao e de emancipao feminina
impulsionadas com a participao das mulheres no esforo de
guerra e reforadas pelo desenvolvimento econmico tambm foi
influenciado pelas campanhas estrangeiras que, com o fim da
guerra, passaram a pregar a volta das mulheres ao lar e aos valores
tradicionais da sociedade.

Podemos ressaltar que, nessa poca, ainda predominava a dicotomia entre o pblico e
o privado de acordo com os papis de gnero, de maneira que a mulher continuava ainda
buscando o reconhecimento social atravs do casamento. Priore (2005) relata que, na dcada
de 50, a separao conjugal era a grande ameaa que pairava sobre as esposas, pois o
casamento deveria ser mantido a qualquer custo. Alm da dependncia econmica e
emocional da mulher em relao ao marido, o reconhecimento social era mais um fator que
contribua para a indissolubilidade do matrimnio. A mulher separada era mal vista, uma vez
que a felicidade conjugal era atribuda aos esforos femininos.
Priore (2005, p. 254) observa tambm que as mulheres eram convencidas de que no
casar era um insucesso. Era uma forma de descenso social, que deprimia as moas maduras.
S lhes restavam amores ridculos ou socorro sobrenatural graas s esmolas, trezenas e
promessas a Santo Antnio ou a So Gonalo do Amarante. Bassanezi (2006) afirma que
uma mulher com mais de vinte anos sem um pretendente corria o risco de ser vista como
candidata a ficar pra titia. Aos vinte e cinco anos, era uma solteirona. Dessa forma,

27

podemos constatar as semelhanas desse momento histrico com o incio do perodo colonial,
quando no casar era tambm sinnimo de fracasso.
importante lembrar que os perodos de transio so marcados pela coexistncia de
velhos e novos valores. Na dcada de 50, Mello e Souza (in VAITSMAN, 1994, p. 61)
analisaram a famlia conjugal moderna, dizendo que
Ela estaria transformando aquilo que ainda restava da organizao
patriarcal, com a emergncia dos seguintes traos: igualdade de
status por parte da mulher e do homem; maior participao das
mulheres em atividades lucrativas; aumento do controle da
natalidade; aumento do nmero de desquites e casamentos com
desquitados; diminuio da autoridade paterna e conseqente
diminuio das distncias dentro de uma famlia; enfraquecimento
dos laos de parentesco e, como resultado, uma mudana da famlia
extensa para o grupo conjugal.

Apesar da resistncia que a sociedade apresentou, as mudanas foram, pouco a pouco,

ocorrendo e redefinindo os papis de gnero. Um fator fundamental para esse processo foi a
descoberta das tcnicas anticoncepcionais. Segundo Therborn (2006), essa descoberta
tecnolgica foi decisiva para a desvinculao entre sexo e procriao. A partir da
popularizao dos mtodos contraceptivos, a sexualidade deixou de estar sujeita s regras
religiosas ou a quaisquer outras normas que a considerassem pecaminosa ou condenvel de
algum modo quando exercida sem inteno de procriao. No ltimo tero do sculo XX, o
Ocidente assistiu a uma revoluo sexual.
Kehl (S/D) afirma que, antes dessa revoluo, as mulheres tinham seu destino ditado
pelo seu corpo. Em outras palavras, ficando submetidas ao ciclo biolgico, elas no podiam
limitar o nmero de filhos que teriam. Desse modo, a maioria das mulheres ficava restrita ao
papel de me. Com o advento das tcnicas contraceptivas, elas tiveram a oportunidade de
investir mais em sua formao profissional, pois o risco de gravidezes indesejadas diminuiu
consideravelmente. Para Priore (2005), apesar da resistncia da Igreja Catlica, mtodos
anticoncepcionais eram usados para manter a famlia pequena.

28

Refletindo ainda sobre a transformao da famlia conjugal moderna, podemos

considerar que outro elemento essencial para a insero das mulheres no mercado de trabalho
foi sua progressiva integrao em um sistema educacional universal, de segundo e terceiro
graus em expanso. Em virtude do crescimento do ensino secundrio no pas, as mulheres
puderam ingressar no ensino superior. Inicialmente, o ingresso deu-se pelo magistrio,
carreira para a qual estavam naturalmente inclinadas, que no conflitava com os papis de
esposa e de me (VAITSMAN, 1994).
Ainda de acordo com Vaitsman (1994, p. 67), no incio da dcada de 70, as mulheres
j constituam a metade da populao estudantil do ensino mdio apta a ingressar nas
universidades. O curso normal ou pedaggico, escolha tipicamente feminina, j no atraa
muitas adolescentes de classe mdia que visavam educao superior. Esse curso comeou a
ser procurado por moas de classes mais baixas em busca de ascenso social.
Em meados dos anos 70, com a acelerao da modernizao, a participao das
mulheres nas atividades profissionais, educacionais, polticas e culturais j era significativa,
estimulando os princpios de igualdade e autonomia. Um exemplo de que o aumento da
participao feminina nos diversos setores da sociedade provocou mudanas prticas e
ideolgicas na estratificao de gnero o movimento feminista, que aparece nessa poca
para dar substncia social a uma problemtica vivida na intimidade por milhares de
mulheres (VAITSMAN, 1994, p. 71).
Outro exemplo de mudana prtica e ideolgica o dos movimentos de mulheres
trabalhadoras, que comearam a se organizar e a ganhar projeo poltica. As mulheres esto
participando de prticas reivindicativas desde o fim dos anos 60. Giulani (2006, p. 650) diz
que as mulheres introduzem em sua participao poltica temas de reflexo no qual o
cotidiano domstico e o do trabalho so ponto de partida para rever a diviso sexual no
trabalho e a relao de poder na representao sindical.

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Atravs desses exemplos, podemos refletir sobre a crise da famlia conjugal moderna,
uma vez que ela se consolidou a partir da dicotomia pblico-privado, de acordo com os papis
de gnero (VAITSMAN, 1994). A crise do casamento contemporneo , na verdade, a crise
desse modelo de famlia; o casamento no est em vias de extino, mas est passando por um
processo de transformao. A redefinio dos papis sociais de homens e mulheres no
contribui somente para a crise da famlia nuclear, mas para a formao de outros modelos de
organizao familiar (RAMOS, 2003).
As causas da crise do casamento contemporneo sero abordadas detalhadamente no
prximo captulo. No momento, o que importa enfatizar que estamos passando por um
perodo de transio, em que valores contraditrios coexistem e no h um modelo a seguir
(RAMOS, 2003). Os papis de gnero no esto bem definidos, de maneira que as fronteiras
entre o pblico e o privado so mais flexveis, mais permeveis. Muitas mulheres podem
conciliar sua carreira profissional com os papis de me e esposa, embora continuem fazendo
um grande investimento afetivo no casamento e na vida em famlia.

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2. A CRISE DO CASAMENTO CONTEMPORNEO: CAUSAS POSSVEIS

O captulo anterior mostrou como o processo de industrializao foi decisivo para que
a mulher comeasse a ocupar paulatinamente espaos no mundo pblico. A mulher comeou
a participar de atividades consideradas produtivas, ou seja, passou a ser remunerada pelo seu
trabalho, tornando-se mais independente econmica e afetivamente. Essa mudana no papel
social da mulher, porm, desencadeou uma crise na famlia conjugal moderna, uma vez que
seus preceitos ficaram abalados.
As relaes de gnero foram se tornando menos rgidas, pois a identidade da mulher
deixou de ser construda somente atravs do casamento e da maternidade. A mulher passa a
ter outras aspiraes, alm daquelas ligadas esfera privada, tendo oportunidade de
reformular

seus

projetos

de

vida

permanentemente.

Ela

ganhou

autonomia

e,

conseqentemente, a livre escolha no casamento passou a ser uma prtica e no apenas um

princpio (VAITSMAN, 1994). O fato relevante de que ela alcanou certo grau de
independncia econmica mudou a dinmica dos vnculos amorosos, surgindo uma tendncia
individualidade, desconhecida at ento (GIUSTI, 1987).
Essa situao propicia uma liberdade para mudar pontos de vista, opinies, estilos de
vida, ou seja, passa a existir uma mobilidade em todos os sentidos e em todos os campos,
que muitas vezes elimina uma possibilidade real de se manterem razes slidas (GIUSTI,
1987, p. 30). Foram criadas desse modo as condies sociais favorveis para a instabilidade
dos vnculos amorosos e familiares, levando a um alto ndice de separaes. Afinal, quanto
maior a possibilidade efetiva de escolher, maior a chance do conflito entre o individual e o
coletivo se manifestar (VAITSMAN, 1994).
Para Fres-Carneiro (1998), esse conflito caracteriza o casamento contemporneo, de

31

modo que os casais se deparam o tempo todo com duas foras paradoxais: a individualidade e
a conjugalidade, tendo a autora considerado que
Os ideais contemporneos de relao conjugal enfatizam mais a
autonomia e a satisfao de cada cnjuge do que os laos de
dependncia entre eles. Por outro lado, constituir um casal demanda
a criao de uma zona comum de interao, de uma identidade
conjugal. (...) Se por um lado, os ideais individualistas estimulam a
autonomia dos cnjuges, enfatizando que o casal deve sustentar o
crescimento e o desenvolvimento de cada um, por outro, surge a
necessidade de vivenciar a conjugalidade, a realidade comum do
casal, os desejos e projetos conjugais (FRES-CARNEIRO, 1998,
p. 382).

Porchat (1992, p. 114) tambm menciona que, nos dias atuais, o casamento
caracteriza-se por exigncias que se contrapem. Os parceiros desejam a vivncia da
intimidade e da individualidade simultaneamente. Os cnjuges parecem perder-se entre
exigncias de difcil ajustamento: por um lado, a exigncia de total complementao e
conhecimento um do outro e, por outro, exigncias de liberdade de ser, de desenvolvimento
pessoal. Dessa forma, as relaes conjugais tornam-se mais vulnerveis.

possvel

perceber

que

os

ideais

individualistas,

predominantes

na

contemporaneidade, influenciam os relacionamentos amorosos. Rossi (2003, p. 78) afirma

que os direitos pessoais ocupam um lugar privilegiado na mente das pessoas, o contrrio
acontecendo com as preocupaes com a coletividade. Ser feliz como indivduo uma das
necessidades dominantes do mundo contemporneo.
Levando em considerao que os ideais individualistas estimulam a autonomia dos
cnjuges em detrimento da dependncia entre eles, podemos observar que no existe mais a
predominncia dos papis sexuais tradicionais no casamento e na famlia. Segundo Ramos
(2003), velhos e novos valores coexistem, de maneira que no h uma definio rgida quanto
aos papis de gnero a serem seguidos. Homens e mulheres parecem perplexos diante da falta
de parmetros, no sabendo exatamente o que esperar uns dos outros, pois no existem
modelos a serem seguidos.

32

Ainda conforme Ramos (2003), as expectativas de homens e mulheres em relao aos

seus parceiros parecem confusas e elevadas.

Uma das peculiaridades dos casais

contemporneos o fato de os parceiros exigirem muito um do outro. Existe uma

predisposio a muito receber, que entra em conflito com a pouca disponibilidade para dar.
Um exemplo de tal situao so as mulheres que ainda desejam um homem provedor. Embora
aspirem sua independncia, muitas mulheres no gostam de gastar seu dinheiro com as
despesas da casa.
Dowling (2002) defende que as mulheres buscam ainda algum em quem possam se
apoiar. Para a autora, subjacente s transformaes sociais que possibilitaram uma existncia
mais autntica para as mulheres, existe a fantasia infantil, alimentada pelos contos de fada, de
que um prncipe pode libert-las da ansiedade causada pela vida. Muitas delas concebem
ainda o casamento como fonte de segurana, tendo a expectativa de que seus parceiros
possam resgat-las da tenso de se responsabilizarem por si mesmas. Para outras, a
necessidade de auto-suficincia (valor contemporneo) no anula a necessidade de proteo.
Brasil (1999) diz que, na histria de Cinderela, a mulher aparece desamparada, rf,
borralheira, resgatada finalmente por um poderoso cavaleiro, adornado com os emblemas da
masculinidade.
Por outro lado, existem homens que se sentem aliviados por poderem contar com suas
mulheres no oramento domstico, mas que se irritam quando elas chegam tarde em casa ou
viajam a trabalho. Eles gostariam que suas mulheres cuidassem mais da casa e dos filhos,
como tradicionalmente faziam (RAMOS, 2003). Enfim, vrios conflitos acontecem entre o
cdigo de valores internalizado ao longo dos anos, transmitido com o peso das autoridades
familiares e sociais, e o cdigo de valores que, a duras penas, a pessoa vai criando para si no
decorrer da vida (MALDONADO, 2000, p. 260).
Um exemplo de que os valores tradicionais esto ainda presentes nas relaes

33

conjugais o fato de que a infidelidade masculina muito mais aceita culturalmente do que a
feminina. Para Nolasco (in FRES-CARNEIRO, 2003), os homens afirmam, muitas vezes,
sua masculinidade atravs de relacionamentos sexuais freqentes e numerosos com diferentes
mulheres. Embora o ndice de infidelidade feminina tenha aumentado, os homens traem com
mais freqncia do que as mulheres, tendo Fres-Carneiro (2003) afirmado que a traio por
parte dos homens um fator ressaltado pelas mulheres em suas falas sobre o desejo de
separao.
Sendo assim, podemos notar que, se por um lado, os homens continuam traindo
freqentemente suas parceiras, por outro, elas tornaram-se amorosamente mais exigentes
(FRES-CARNEIRO, 2003).

Conforme Priore (2005), a partir da revoluo sexual, a

tolerncia das mulheres em relao infidelidade masculina diminuiu. Como vimos no

primeiro captulo, com o advento das tcnicas anticoncepcionais, elas passaram a ter relaes
sexuais sem temer a gravidez. De acordo com Mezan (2003, p. 164), mesmo que as mulheres
no fizessem uso da liberdade que essa situao trazia, a simples possibilidade de exercer tal
liberdade teve efeitos incomensurveis na reorganizao das relaes conjugais, pois
equiparou os cnjuges no que diz respeito ao exerccio da sexualidade.
Segundo Papp (1995), antes da popularizao dos mtodos contraceptivos, as
mulheres esforavam-se mais para dar do que para receber prazer. Elas relacionavam-se
sexualmente com seus parceiros em nome do dever, priorizando a manuteno do matrimnio
e a maternidade em detrimento dos prprios desejos sexuais. A partir da revoluo de
costumes, desencadeada pela descoberta das tcnicas anticoncepcionais, o sexo passou a ter
outro significado. Para Mezan (2003, p. 164), essa descoberta permitiu s mulheres uma
nova experincia de si, do seu corpo e do seu prazer.
Ainda conforme esse autor (2003, p. 165), a crise do casamento a crise do papel
subalterno da mulher, confinada s tarefas caseiras e educao dos filhos. De fato, a mulher

34

vem buscando sua independncia econmica e seu prazer sexual, entretanto, como j
dissemos, a contemporaneidade marcada pela existncia simultnea de antigos e novos
valores. Podemos observar que a emancipao da mulher pode constituir uma ameaa para o
homem. Kehl (s/d) comenta que existe uma inrcia das formas tradicionais de cultura, de
modo que muitos homens se identificam com o papel de provedor, como se estivessem em
dvida com o ideal paterno.
Quanto sexualidade feminina, o fato de uma mulher ser sexualmente mais assertiva
tambm pode fazer com que homens apegados a valores tradicionais sintam-se ameaados
(PAPP, 1995). Nos dias atuais, outra questo que angustia muitos homens o fato de a sua
virilidade ser atestada pelo seu desempenho sexual. Nas sociedades pr-modernas, a
masculinidade do homem era medida pela sua atuao no espao pblico. Ela era medida
tambm pela fora fsica e pela coragem. Na contemporaneidade, a prova da virilidade do
homem o seu desempenho sexual, pois o estilo de vida atual exige das pessoas pouca
disposio fsica. Os homens comearam a preocupar-se com a possibilidade de suas parceiras
no estarem satisfeitas sexualmente, pois elas passaram a ser testemunhas da sua virilidade
(KEHL, s/d). Podemos perceber na conduta sexual dos homens a coexistncia de velhos e
novos valores. Se, por um lado, eles so com freqncia infiis para provar sua
masculinidade, por outro, eles esto preocupados com a satisfao sexual de suas parceiras,
pois isso tambm atesta sua virilidade.
Para Berthoud e Bergami (1997), os casais contemporneos vivenciam uma realidade
repleta de conceitos e preconceitos contraditrios, sendo perfeitamente compreensveis os
conflitos e as dvidas que cercam as relaes conjugais. Essas autoras (1997, p. 53) registram
que
Socialmente espera-se que o jovem casal corresponda ao chamado
padro moderno, no qual a relao deve ser liberada de qualquer
preconceito, aberta e flexvel e, se prega como mxima o respeito
pela individualidade e crescimento pessoal de cada um.

35

Subjetivamente, no entanto, os padres parecem que no so to

diferentes assim daqueles cultuados dcadas atrs.

Um exemplo que ilustra a existncia simultnea de velhos e novos conceitos a

situao atual da mulher no mercado de trabalho. Se, por um lado, ningum discute que ela
conseguiu seu espao profissional, por outro, podemos constatar que os cargos de alto escalo
e os maiores salrios ainda so destinados, na maioria dos casos, aos homens (JABLONSKI,
1998). possvel observar que nem tudo mudou... Como j foi mencionado, o momento atual
um perodo de transio e, portanto, no devemos desconsiderar uma resistncia mudana
de velhos hbitos e costumes. Realmente, a mulher ingressou no mercado de trabalho, mas a
desigualdade ainda existe, tanto fora como dentro do lar; afinal, apesar de ter conquistado seu
espao profissional, ela continua sendo a grande responsvel pela administrao e execuo
das tarefas domsticas.
Jablonski (1998) verificou, a partir de pesquisas, que existe uma diferena entre o
discurso e o comportamento dos homens no que diz respeito diviso de tarefas domsticas.
Em outras palavras, enquanto o discurso masculino defende a diviso justa das tarefas
desempenhadas no lar, na prtica, o que se verifica a manuteno de velhos padres de
conduta por parte dos homens. Percebemos ento que a mulher no abandonou o lar. Na
verdade, ela acumulou funes, pois, alm de cuidar da casa e dos filhos, ela passou a
ingressar cada vez mais no mercado de trabalho. De acordo com Porchat (1992), apesar de a
sociedade ter promovido a emancipao da mulher, ainda no foi possvel criar um modelo
terico e prtico que ajustasse suas necessidades emocionais (a maternidade), pessoais
(realizao profissional) e sociais (o funcionamento da casa).
Giddens (1993) tambm ressalta a coexistncia de velhos e novos conceitos, revelando
que os homens possuem expectativas incompatveis em relao s mulheres. O autor comenta
que os homens desejam mulheres que sejam intelectual e economicamente iguais a eles.
Apesar disso, rejeitam a igualdade no que diz respeito ao cumprimento das tarefas domsticas

36

e educao dos filhos. Conforme Rubin (in GIDDENS, 1993), os homens demonstram
desconforto diante das implicaes de suas escolhas amorosas, ficando confusos quando
defrontados com o que isso significa para eles. muito importante considerar o fato de que
muitos homens afirmam que ajudam suas mulheres na realizao das tarefas domsticas. Mas,
na prpria palavra ajuda, fica implcito que eles no consideram tais tarefas como sendo de
sua responsabilidade.
Alm da distribuio desigual das tarefas referentes ao cuidado da casa e dos filhos,
Jablonski (1998) enfatiza o conflito vivenciado pelas mulheres em decorrncia de dois papis
antagnicos aprendidos: o da me e esposa dedicada e o da executiva liberada. Como as
mulheres podem escolher um papel sem sentir culpa por abrir mo do outro? Afinal, se as
mulheres, por um lado, entendem que necessrio buscar sua realizao pessoal e
profissional, indo ao encontro das mudanas sociais e econmicas, por outro lado, tm
internalizados os papis ditados pelos costumes tradicionais, que lhes foram transmitidos por
suas mes e avs.
A escolha por um desses estilos de vida sempre levar insatisfao, pois optar por
seguir um caminho equivale a sofrer por no trilhar o outro. A mulher que optar por um estilo
antiga no escapar da sensao de inutilidade e de sentimentos de vazio e de vergonha,
entretanto, observando a mulher emancipada, que optou por independncia, liberdade e
reconhecimento, entre outros fatores, percebemos que ela no pode, da mesma forma que a
outra, esquivar-se da culpa, uma vez que internalizou um padro de conduta tradicional que a
faz sentir-se negligente em relao ao casamento e aos filhos (JABLONSKI, 1998). A mulher
no conseguiu se libertar totalmente dos valores tradicionais, tendo Porchat (1992) comentado
que ela vivencia simultaneamente muitos conflitos, angstias e culpas relativas maternidade,
ao lar e realizao pessoal.
Levando em conta o que j foi exposto, notamos que circunstncias scio-histricas

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engendram expectativas contraditrias em relao ao casamento, pois os modos de viver e os

valores institudos na sociedade colidem, ao invs de se harmonizarem. Alm dos ideais
individualistas, outro valor integrante do sistema ideolgico vigente, em conflito com os
costumes tradicionais, o consumismo. De acordo com Ramos (2003), o consumismo impele
as pessoas a valorizarem o que tm, e no aquilo que so, alm de transmitir a idia de que
tudo descartvel, inclusive o parceiro amoroso. Dessa forma, no existe tolerncia para
construir e consolidar uma relao.
O consumismo contamina os relacionamentos amorosos, de modo que existe uma
tendncia a rotular o parceiro como inadequado e insatisfatrio quando surgem problemas na
relao. Em outras palavras, sempre o outro que precisa ser descartado, que no serve mais.
Sendo assim, as pessoas trocam continuamente de parceiro na tentativa de mudar o enredo da
histria, sem levar em conta que toda relao precisa de tempo, de pacincia e de
solidariedade para ser construda (RAMOS, 2003).
Kehl (s/d) considera que a sociedade de consumo transmite um conceito de felicidade
que se choca com o casamento monogmico e indissolvel. Para a autora, a idia de que a
felicidade depende do consumo contnuo de mercadorias inclui o objeto da escolha amorosa.
A necessidade de ter muitas experincias amorosas aparece como uma espcie de subproduto
da mentalidade dominante, pois a publicidade difunde a mensagem imperativa de que uma
boa vida aquela repleta de novidades. As pessoas tm o direito e o dever de buscar novos
prazeres permanentemente.
Conforme Rossi (2003), uma das mximas do mundo contemporneo a crena de
que no se pode perder tempo, pois a vida precisa ser plenamente desfrutada. Assim, os
projetos de vida tornaram-se muito hedonistas, perdendo sua estabilidade. Kehl (s/d) comenta
que a escolha de casamento precisa ser determinada pela conjugao de dois critrios: amor e
erotismo, de um lado, e um projeto de vida comum, de outro. Enquanto o primeiro critrio se

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caracterizava pela instabilidade, o segundo era estvel, sendo fundamental para o sucesso do
casamento. Atualmente, os dois critrios so instveis, pois a maioria das pessoas no faz
mais planos a longo prazo, como por exemplo, a construo de um patrimnio para os filhos.
Os ideais predominantes da contemporaneidade no estimulam as pessoas a cultivar os
atributos necessrios para consolidar uma relao amorosa. Um exemplo de tal situao o
ideal narcisista de auto-suficincia e de culto ao corpo. Existem pessoas que so obcecadas
pela idia de possuir um corpo correspondente ao padro de beleza ditado pela mdia.
Segundo Costa (2004b, p. 166), possuir um corpo como o dos bem-sucedidos a maneira
que a maioria encontrou de aceder imaginariamente a uma condio social da qual est
definitivamente excluda, salvo rarssimas excees.
Alm da preocupao excessiva com a aparncia, a auto-suficincia tambm passou a
ser um ideal social, de maneira que necessitar do outro sinnimo de fragilidade. Demonstrar
a prpria vulnerabilidade ameaa o narcisismo contemporneo. Por outro lado, certo grau de
dependncia adulta fundamental para que a conjugalidade (outro ideal) se sustente
(BUSTOS, 2003). Podemos constatar assim que a coexistncia de ideais que no se
harmonizam cria modos de viver contraditrios no imaginrio social.
Considerando

ainda

narcisismo

como

um

valor

predominante

da

contemporaneidade, observamos que a famlia pode representar uma espcie de atestado de

sucesso individual. De acordo com Kehl (s/d), a famlia pode significar uma conquista
narcsica e no mais um dever sagrado. Freqentemente, as pessoas almejam formar uma
famlia porque entendem que tm o direito de possuir tudo. Trata-se predominantemente de
conquistar e ter uma famlia, o que evidencia que os vnculos amorosos e familiares esto
impregnados dos valores transmitidos pela sociedade de consumo.
Em oposio a essa representao de famlia, a autora supracitada afirma que o
casamento e o amor so importantes tambm como formas de amparo. O lar um lugar de

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proteo, um dos poucos espaos do mundo contemporneo que proporcionam um sentimento

de pertena, j que a sociedade no cria muitas formas coletivas de pertinncia, tornando-se
cada vez mais individualista. Como j foi explicado no primeiro captulo, as famlias
perderam gradualmente suas funes econmicas, tendo Jablonski (1998, p. 52) afirmado que
todas essas funes foram retiradas da famlia e entregues a instncias e agncias sociais,
com uma bvia diminuio da interao e das trocas entre famlia e sociedade.
importante lembrar que cabia mulher a responsabilidade por tais funes. Quando
todas essas funes deixaram de pertencer ao mbito domstico, restaram-lhe basicamente
aquelas pertencentes esfera afetiva, ligadas educao, socializao, formao da
personalidade das crianas...Depois que a casa deixou de ser o lugar do trabalho, a mulher
passou a desempenhar atividades sem valor de mercado. Nesse momento, perdeu o suporte
emocional, pois, enquanto gerenciava a produo da residncia, estava sempre cercada de
parentes, agregados, criados, meninos do servio, escravos, etc. (JABLONSKI, 1998).
Essa densidade social o oposto do que vive a atual dona de casa urbana. Alm do seu
trabalho no possuir valor econmico e social, nem sempre ela pode contar com o apoio de
familiares e vizinhos, permanecendo em um pequeno mundo isolado. Jablonski (1998)
constatou, a partir de pesquisas, que a maioria das mulheres que se dedicam integralmente ao
lar no gostariam que suas filhas seguissem o mesmo caminho, o que indica claramente
insatisfao com a escolha feita. Ferree (in JABLONSKI, 1998, 165) verificou o dobro de
insatisfao entre mulheres que no trabalham, comparadas s suas colegas que o fazem.
Assim, Jablonski (1998, p. 165) conclui que
medida que o reconhecimento social vai se inclinando pela
valorizao da mulher que trabalha fora, a sensao de solido e de
estar margem das tendncias em voga vai predominando e
marginalizando a mulher que escolheu ficar em casa, levando-a a
uma autopercepo de inferioridade e desvalorizao.

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Alm de provocar a desvalorizao econmica do universo domstico, a ciso entre

trabalho e moradia fez com que o casamento deixasse de ser a nica forma de as pessoas
sobreviverem. As cidades passaram a possuir uma ampla rede de servios, de forma que as
pessoas no dependem mais de um grupo familiar como fator indispensvel sobrevivncia.
Atualmente, os centros urbanos possuem, por exemplo, supermercados, hospitais, farmcias,
escolas, indstrias de roupas, entre outros servios, que garantem o suprimento de suas
populaes (JABLONSKI, 1998).
Ainda conforme o autor, essa perda de funes do casamento e o conseqente
afastamento da famlia em relao comunidade tornaram o afeto fundamental no ambiente
familiar. Alm disso, ele deixou de ser distribudo entre os membros da famlia extensa,
ficando concentrado nos membros da famlia nuclear, ou seja, em poucas pessoas. Tal
concentrao de afeto pode levar paradoxalmente a uma dependncia muito grande, pois os
poucos integrantes da famlia nuclear passam a ter uma importncia capital, tendo a obrigao
de prover toda a afetividade de que se necessita.
Considerando que as trocas de afetividade na famlia ficam restritas a um ncleo muito
pequeno, Porchat (1992) comenta que mecanismos como a projeo e a identificao ficam
reduzidos a um nmero pequeno de pessoas. A densidade emocional uma caracterstica da
famlia nuclear, uma vez que cada elemento que a constitui tem uma importncia inevitvel na
vida psquica do outro. Jablonski (1998) afirma que esse modelo de famlia no trouxe a
satisfao esperada, pois consiste em um processo de represso e compartimentalizao das
emoes. O autor (1998, p. 61 e 62) registra que
Esse processo de esquizofrenizao das emoes no pode ser
muito promissor em termos de sade mental. Conferir uma hora e
lugar para as pessoas se emocionarem significa represso, controle
e confuso. (...) Primeiramente pela hiperinflao da casa como
lugar do afeto, gerando excessiva interdependncia entre seus
isolados membros (...) E em segundo lugar, porque muito difcil
exercer uma represso seletiva das emoes. O que acontece, o que
mais provvel de acontecer, as pessoas irem construindo sua

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volta um muro fortificado antiemoes, cuja chave se perde no

processo.

Em funo dessa interdependncia entre os membros da famlia nuclear, Porchat

(1992) considera que os filhos tm uma estreita relao com o pai e a me durante a infncia e
a adolescncia. Essa situao faz com que a famlia de origem tenha grande influncia na
modelagem das relaes conjugais, uma vez que ambos os cnjuges levam para o casamento
insatisfaes e expectativas derivadas da relao que tiveram com seus pais. Cada um dos
parceiros espera que o outro seja fonte das mesmas satisfaes emocionais vividas na infncia
ou, ao contrrio, compense o que faltou. Fres-Carneiro (1998, p. 383) ressalta que na
sociedade contempornea os indivduos divorciam-se no porque o casamento no
importante, mas porque sua importncia to grande que os cnjuges no aceitam que ele no
corresponda s suas expectativas.
Tais expectativas, derivadas de experincias infantis frustradas ou muito
gratificantes, so reforadas pela possibilidade de realizao do amor-paixo atravs do
casamento. Como j vimos no primeiro captulo, o casamento deixa de ser legitimado e
garantido por um sistema de coeres sociais (sangue, posio social, aliana poltica ou
econmica), sendo introduzido gradativamente no campo do amor-paixo. A realizao do
amor-paixo, antes uma impossibilidade, torna-se possvel atravs do casamento (PORCHAT,
1992).
Essa idia foi muito disseminada pelo cinema hollywoodiano depois da Primeira
Guerra Mundial. Para Sevcenko (in PRIORE, 2005, p. 276), o par amoroso funcionava, nas
telas do cinema, como uma entidade autnoma, que existe em um contexto auto-referido, em
que tudo que acontece ao seu redor s tem sentido em virtude de sua relao cmico
dramtica amorosa. O casal transmitia uma imagem de auto-suficincia, parecendo existir
isoladamente, parte dos pais e familiares, dos amigos, da hierarquia e das convenes

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sociais. O par amoroso s se realiza voltado para si mesmo e contra a sociedade que o
cerca.
O cinema contribuiu sobretudo at a dcada de 50 - para propagar o ideal da unio
perfeita concretizada no casamento. Porchat (1992) diz que os filmes apontavam, sobretudo
em suas cenas finais, o casamento como o locus ideal para a perpetuao e a efetivao da
vivncia do amor-paixo. O cinema disseminou a idia de que o casamento podia
proporcionar a felicidade to desejada. De acordo com Giusti (1987), essa felicidade, mais do
que um mito almejado, transformou-se hoje numa imposio propagada sem descanso pelos
mais variados meios de comunicao (publicidade, novelas, filmes, entre outros).
fcil constatar que a idealizao do amor est presente nos dias atuais. Alm do
cinema, das novelas e da publicidade, podemos citar ainda as letras de msica. interessante
notar que existe uma msica de Vanessa da Mata cuja letra evidencia o amor como fonte
inesgotvel de prazer: se voc quiser, eu vou te dar um amor desses de cinema. No vai te
faltar carinho, plano ou assunto ao longo do dia.(...)Nessa nossa estrada s ter belas praias
e cachoeiras. Aonde o vento brisa, onde no haja quem possa com a nossa felicidade. Os
meios de comunicao falam da possibilidade de uma complementao recproca perfeita,
tendo Porchat (1992, p. 121, 122 e 123) afirmado que
Todos os meios de comunicao falam da necessidade dessa
intimidade emocional, dessa unio psicolgica, dessa
complementao como sendo o alvo primordial a ser alcanado na
interao. (...) O casamento, sem imperativos outros para
salvaguard-lo - indissolubilidade, interao emocional e sexual
delimitada por papis - tem o seu destino, mais do que nunca,
presidido pelas neuroses infantis dos cnjuges.

Podemos perceber de que maneira a idealizao do amor contribui para a

vulnerabilidade dos relacionamentos amorosos. Segundo Ramos (2003), as altas expectativas
depositadas no casamento geram insatisfao, na medida em que uma relao conjugal no
pode dar conta de acabar com o sentimento de falta que faz parte da condio humana. O
casal contemporneo sobrecarrega a relao amorosa, uma vez que tenta, em vo, fazer dela a

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soluo mgica para todos os problemas existenciais. De acordo com Kehl (s/d), a expectativa
de que o casamento seja fonte de felicidade produz muito desencanto, pois mais fcil manter
um vnculo conjugal com expectativas mais baixas.
Levando em considerao o ideal do amor como caminho para a completude, podemos
refletir sobre o que nos diz Giddens (1993) a respeito do carter reparador do amor romntico,
cujos resqucios se fazem sentir na contemporaneidade. O autor (1993, p. 56) considera que
Desde suas primeiras origens, o amor romntico suscita a questo
da intimidade. Ela (...) presume uma comunicao psquica, um
encontro de almas que tem um carter reparador. O outro, seja
quem for, preenche um vazio que o indivduo sequer
necessariamente reconhece at que a relao de amor seja
iniciada. E este vazio tem diretamente a ver com a auto-identidade:
em certo sentido, o indivduo fragmentado torna-se inteiro.

Alm de o amor ser idealizado, Kehl (s/d) afirma que esse significante sofre um
processo de banalizao, na medida em que exaurido pela dramaturgia e pela publicidade. A
saturao do significante amor fez com que ele perdesse seus contornos. As pessoas ficam
freqentemente desnorteadas em relao especificidade dos vnculos amorosos, no sabendo
distinguir os passageiros dos duradouros. Qualquer relacionamento ganha a conotao de
grande amor, pois a exausto do significante amor pelos meios de comunicao o
banalizou. Quando ele retorna para as relaes pessoais (lugar de origem), est contaminado
pelas idias mercantis.
A idealizao e a banalizao do amor, a coexistncia de novos e velhos valores, a
emancipao feminina, o individualismo, o consumismo, o ideal narcisista de autonomia e de
culto ao corpo, o isolamento e a perda de funes da famlia, entre outros fatores, contribuem
para o momento de fragilidade vincular que estamos vivenciando. O alto ndice de separaes
uma caracterstica da contemporaneidade. Apesar da freqncia com que os casais se
separam, esse processo no menos doloroso para quem o vivencia. Costa (2006, p. 83)
afirma que a experincia psiquitrica e psicanaltica assegura com absoluta certeza que a

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maior dificuldade do ser humano, do nascimento morte, lidar com a separao e a perda,
sendo o divrcio representante de muitas perdas ao mesmo tempo.
Sendo assim, no prximo captulo, ser abordado o processo de luto decorrente do
trmino da unio amorosa, seja ela oficial ou consensual. Afinal, todo rompimento de vnculo
leva a um penoso processo de luto, uma vez que o enlutado resiste a desinvestir a libido do
objeto perdido.

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3. O LUTO DECORRENTE DA SEPARAO

A perda e a separao so inerentes condio humana. Desde a mais tenra infncia, o

ser humano depara-se com essa questo, que apresenta variadas verses ao longo da vida:
ausncia momentnea da figura materna, morte de entes queridos, sada dos filhos da casa
paterna, entre outros. O trmino de uma unio amorosa mais uma verso a que todo ser
humano est suscetvel e, como acontece em outras situaes de perda, leva a um luto que
precisa ser elaborado.
Freud (1917/1996, p.249) define o processo de luto como sendo a reao perda de
um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como o
pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante. Segundo o autor, o trabalho de
luto um processo doloroso em que a libido desinvestida progressivamente das
representaes do objeto perdido. Esse processo demanda grande dispndio de tempo e
energia catexial, pois as pessoas resistem a abandonar uma posio libidinal, tendo o autor
afirmado que
Permanece um mistrio para ns o motivo pelo qual esse
desligamento da libido de seus objetos deve constituir um processo
to penoso, at agora no fomos capazes de formular qualquer
hiptese para explic-lo. Vemos apenas que a libido se apega a seus
objetos e no renuncia queles que se perderam, mesmo quando um
substituto se acha bem mo. Assim o luto (FREUD, 1916/1996,
p. 318).

Refletindo sobre essas consideraes, podemos constatar que o processo de luto diz
respeito ao rompimento de um investimento afetivo. Quanto maior for esse investimento,
mais doloroso ser para o enlutado conseguir desligar-se do objeto perdido (KOVCS, 1992).
De acordo com Freud (1917/1996, p. 261), se o objeto no possui uma to grande
importncia para o ego importncia reforada por mil elos -, ento tambm sua perda no
ser suficiente para provocar quer o luto, quer a melancolia. Sempre que o ego estiver

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vinculado ao objeto, ele resistir a abandon-lo. A intensidade dessa resistncia depender da

importncia do objeto para o ego.
Percebemos assim que o processo de luto decorrncia do trmino de um vnculo, no
se restringindo ao que as pessoas vivenciam quando morre um ente querido. Bowlby (2004, p.
463) afirma que se h vnculo, existe separao, decorrendo da angstia, como reao ao
risco de perder o objeto, e a dor do luto, como a reao perda efetiva. A sociedade,
entretanto, tende a reconhecer somente o luto decorrente da separao definitiva, ou seja, o
luto decorrente da morte. Na literatura, podemos notar tambm a tendncia a associar o luto
morte, tendo Casellato (2005) enfatizado a escassez de informaes sobre o luto no
reconhecido como uma experincia de perda.
Entre as perdas e os lutos no reconhecidos por enlutados e sociedade, podemos citar o
luto pela separao nas relaes amorosas. Ducati (2005) comenta a importncia de se
reconhecer o indivduo como enlutado para que ocorra o processo de elaborao da perda e de
construo de novos relacionamentos. Para a autora, no h como precisar o tempo
cronolgico desse processo, pois a experincia de cada pessoa nica. Alm disso, o trabalho
de luto abrange, na realidade, a elaborao de muitas perdas ao mesmo tempo: da
conjugalidade, dos ideais (casamento e parceiro idealizados), da famlia sonhada, dos bens
materiais, do status, da identidade, de um nome (no caso da mulher).
De acordo com Maldonado (2000, p. 133), o luto no apenas pela perda do
parceiro, mas tambm pela quebra de expectativas e ideais sobre o casamento (...). A
separao desmancha o ideal que vem da infncia e dos contos de fada. H pessoas que
parecem sofrer mais pelo ideal de casamento e de famlia que no foi atingido do que pelos
parceiros de quem se desvincularam. Kehl (s/d) ressalta o fato de as mulheres idealizarem o
amor, recorrendo histria para explicar essa atitude feminina. Como j foi citado
anteriormente, a literatura romanesca era dirigida s mulheres. Assim, podemos constatar que,

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nos dias atuais, existem ainda mulheres que tm um vnculo maior com seu sonho de casar e
ser feliz pra sempre do que com o ser amado propriamente dito. Tal constatao confirma a
definio de luto formulada por Freud (1917/1996), uma vez que o autor diz que o luto pode
ser a reao perda de alguma abstrao, como por exemplo, o ideal de algum.
Quando Maldonado (2000, p. 133) faz referncia perda do ideal do casamento, cita
a saudade de um passado que nunca existiu, a saudade de um sonho que nunca se
concretizou. Por outro lado, no devemos esquecer a saudade do que foi vivido,
compartilhado e concretizado. Kaslow e Schwartz (1995, p. 279) fazem meno s pessoas
que ficaram casadas durante muitas dcadas, tendo compartilhado uma longa histria de
sonhos e de realizaes em comum que no fcil de ser esquecida ou substituda. Entre as
realizaes, as autoras mencionam o domiclio conjugal como mais uma perda que precisa ser
elaborada. A mudana de casa representa outra separao, afastando do ambiente familiar a
pessoa que se muda.
Alm de elaborar a perda de tudo o que foi construdo em conjunto, os parceiros que
se separam precisam desfazer projetos de vida que ainda no se haviam realizado, tais como o
de testemunharem o crescimento dos filhos e o de envelhecerem juntos (MALDONADO,
2000). Por essas razes, o trmino de uma unio amorosa, seja ela oficial ou consensual, um
evento estressante que gera a necessidade de uma reorganizao dos projetos existenciais e de
um reajustamento social. A Escala para Pontuao do Reajustamento Social de Holmes e
Rahe (1967, in BROMBERG, 2000) aponta o divrcio e a separao conjugal como os fatores
mais estressantes, depois da morte do cnjuge.
Por outro lado, Kaslow e Schwartz (1995, p. 85) consideram que o carter definitivo
da morte possibilita um encerramento que permite a existncia da cura, o que no ocorre na
separao amorosa. Com o trmino do casamento, os ex-parceiros, especialmente se tiverem
filhos em comum, tm a probabilidade de ter contato pelo resto da vida, queiram ou no. Se

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cada um deles quiser continuar prximo dos filhos, tal contato inevitvel. Dessa forma, o
trmino do luto decorrente da separao amorosa freqentemente mais difcil de ser atingido
do que o fim do luto provocado pela morte do cnjuge. Fres-Carneiro (1998, p. 384) registra
que
Embora o divrcio possa ser, s vezes, a melhor soluo para um
casal cujos membros no se consideram capazes de continuar
tentando ultrapassar suas dificuldades, ele sempre vivenciado
como uma situao extremamente dolorosa e estressante. A
separao provoca nos cnjuges sentimentos de fracasso,
impotncia e perda, havendo um luto a ser elaborado. O tempo de
elaborao do luto pela separao quase sempre maior do que
aquele do luto por morte.

De acordo com Viorst (2005), o fim do processo de luto decorrente do trmino do

casamento pode ser mais difcil porque o enlutado lamenta a perda de algum que est vivo.
Embora o casamento no exista mais, os ex-parceiros continuam vivos. A autora faz aluso a
pessoas que preferiam ter ficado vivas a se divorciarem, pois a morte no provocaria
discusses sobre filhos e propriedades nem sentimentos de fracasso e de cime.
Kehl (s/d) tambm comenta que, com freqncia, mais fcil suportar a morte do que
o divrcio, pois a primeira entendida como uma fatalidade, e no como um desejo do outro.
A grande questo da perda do amor no casamento a ferida narcsica. A partida do outro
entendida como uma escolha, ou seja, o outro quis partir. Assim, o sofrimento psquico no
somente resultado da saudade, mas tambm do sentimento de abandono e rejeio. Quando o
rompimento do vnculo amoroso a vontade de um dos parceiros, o outro ferido em seu
narcisismo. Essa ferida narcsica pode gerar sentimentos de dio contra aquele que optou pela
separao, dificultando a elaborao da perda.
Quando Freud (1917/1996, p. 260) discorre sobre a elaborao da perda provocada
pela morte de um ente querido, ele diz que o ego (...) persuadido, pela soma das satisfaes
narcisistas que deriva de estar vivo, a romper sua ligao com o objeto abolido. No caso do
luto decorrente da morte, o narcisismo um recurso psquico de que o enlutado dispe para a

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elaborao da perda, entretanto, quando a perda conseqncia do desejo de um dos

parceiros, o narcisismo dificulta a elaborao do luto, ou melhor, intensifica a dificuldade de
desvinculao. Maldonado (2000, p. 107) enfatiza que existem pessoas que ficam paralisadas,
remoendo sem parar a situao, em vez de tratar de tomar novo rumo. Guardam
cronicamente rancor, dio e inveja.
Segundo Nsio (1997), o primeiro movimento da reao defensiva do eu perda de
um ser amado o superinvestimento. Inicialmente, o eu retira a libido da quase totalidade das
suas representaes e a desloca para a representao do objeto perdido, como se quisesse
compensar a sua ausncia. Esse o nico recurso de que o enlutado dispe, a princpio, para
amenizar a dor e manter o equilbrio emocional. Para o autor (1997, p. 28), o eu confunde-se
quase totalmente com a imagem do amado perdido, e s vive amando, e por vezes odiando a
efgie de um outro desaparecido. O trabalho de luto, por outro lado, seguir o caminho
inverso, fazendo com que a representao saturada do ser amado seja desinvestida
progressivamente. O processo de luto resume-se a uma lentssima redistribuio da energia
psquica, antes concentrada em uma nica representao.
Ainda conforme Nsio (1997, p. 29), quando esse trabalho de desinvestimento no se
cumpre, ficando o ego imobilizado na representao coagulada, o luto se eterniza em um
estado crnico, que paralisa a vida da pessoa enlutada durante vrios anos, ou at durante toda
a sua existncia. No luto patolgico, a sobrecarga afetiva cristaliza-se na imagem do amado
perdido, revelando a dificuldade da desvinculao. Levando em considerao o perodo psseparao, podemos observar que existe a possibilidade de o vnculo cristalizar-se em dio e
perseguio, tendo Maldonado registrado que
Amor e dio so polaridades do vnculo ainda muito carregado de
afeto; na etapa do dio, a gente ainda no pode abrir mo do outro
para tomar novo rumo. Com contedos diferentes, na paixo e no
dio, a pessoa continua ocupando nossa cabea. (...) H pessoas que
permanecem casadas pelo dio e desejo de vingana (2000, p.
125 e137).

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Como j foi mencionado, sentimentos hostis podem ser derivados de uma ferida
narcsica provocada pela percepo de abandono e rejeio. Notamos que a auto-estima do
parceiro que foi deixado pode ficar diminuda, alterando a percepo do seu valor pessoal.
Segundo Kehl (s/d), quando algum vive em funo do amor, no h como separar a noo do
prprio valor da condio de ser amado pelo outro. Conforme vimos no primeiro captulo,
essa situao corresponde ao papel da mulher no modelo burgus de famlia predominante at
a primeira metade do sculo XX.

Dedicando-se ao marido e aos filhos, ela fazia do

casamento a sua prpria vida.

A partir dessa perspectiva scio-histrica, Porchat (1992) reflete sobre a dor
emocional presente na separao conjugal. A autora (1992, p. 118) afirma que, at meados
dos anos 50, a mulher era um ser especialmente disponvel a ressentir uma separao. Nessa
poca, a mulher no tinha limites de Self bem definidos, pois seu modo de viver no
possibilitava a diferenciao, tendo a autora ressaltado que
A mulher vive o sucesso do marido como se fosse o seu, vive o
sucesso dos filhos tambm como se fosse o seu. E, quando os filhos
casam e a relao afetiva com o marido est pobre ou inexistente ,
sente-se perdida, com a vida vazia e sem significado. No raro,
entra em depresso (PORCHAT, 1992, p. 118).

O bem-estar do marido e dos filhos era o sentido da sua vida, de modo que o
casamento tornava-se uma experincia de dependncia. Conforme a autora citada, a
dependncia da mulher burguesa desse perodo em relao ao casamento pode ser comparada
(no nvel simblico) dependncia biolgica do beb em relao me. A mulher, assim
como o beb, no conseguia se diferenciar. Quando ocorria uma separao, isso contribua
provavelmente para a raiva e a sensao de desamparo e de desenraizamento.
Porchat (1992) lembra ainda que, alm dos sentimentos de fracasso decorrentes de um
casamento falido, a culpa tambm estava presente na mulher burguesa que se separava, uma
vez que a responsabilidade pelo lar e pela felicidade do marido e dos filhos lhe era atribuda
como nica meta. Sendo assim, quando separada, a mulher passava a no ter importncia para

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a sociedade, sendo marginalizada por representar uma ameaa s mulheres bem-casadas.

Tal situao propiciava a baixa auto-estima, a frustrao e o desespero, de maneira que
podemos imaginar que as contingncias sociais intensificavam sentimentos originados
possivelmente da condio de ser deixada ou desprezada.
Atualmente, podemos observar que o contexto scio-histrico amenizou a dor da
separao. A individualidade, como valor extremamente validado, impele as pessoas
separadas a reconstruir sua identidade e a estabelecer novos projetos existenciais. Afinal, no
cabe mais chorar tanto um casamento perdido porque ainda se tem a si mesmo como objetivo
a ser realizado e vivido (PORCHAT, 1992, p.123). Como j mencionamos no captulo
anterior, as pessoas buscam o desenvolvimento pessoal, desejando serem felizes tambm
como indivduos. A importncia atribuda realizao pessoal, entretanto, no isentou a
mulher dos sentimentos de culpa pelo trmino do casamento. Embora reduzida, a culpa ainda
est presente na mulher contempornea como um resqucio do momento histrico anterior.
Sentimentos como os de culpa e de fracasso, assim como o rebaixamento da autoestima, podem ser intensificados ou amenizados pelas circunstncias scio-histricas. Quanto
origem, esses sentimentos podem derivar da condio de ser abandonado, constituindo a
vivncia de luto de quem no decidiu pela separao. Peck e Manocherian (1995, p. 294)
consideram que quanto mais sbita e inesperada a deciso parece ser, mais difcil ser o
ajustamento emocional inicial. Muitos cnjuges que no tomam a iniciativa no processo de
separao esto totalmente despreparados para enfrentar a situao e experimentam
sentimentos de impotncia e humilhao.
O cnjuge rejeitado pode negar a separao, percebendo essa realidade muito sofrida
como inacreditvel (KASLOW; SCHWARTZ, 1995). Para Maldonado (2000), as etapas
vivenciadas por quem deixado assemelham-se quelas pelas quais uma pessoa passa quando
descobre que tem uma doena terminal. Tais etapas, descritas por Kbler-Ross (1998), so:

52

negao, raiva, barganha, depresso e aceitao. Muitas pessoas no passam por todos os
estgios, outras no seguem essa ordem. Existem pessoas que no chegam aceitao.
De acordo com Maldonado (2000, p. 97), a negao pode acontecer quando a pessoa
no percebia as dificuldades da relao ou quando o outro gestou a deciso de separao em
silncio e a anuncia de modo repentino e inesperado; a raiva pode estar relacionada
impotncia da pessoa diante da deciso definitiva do outro; a barganha a etapa em que o
parceiro faz promessas, dizendo ao outro que mudar seu comportamento; a depresso vem
acompanhada normalmente da pena de si mesmo e da baixa auto-estima; a ltima etapa a
aceitao, de modo que a energia afetiva vai sendo liberada gradualmente para ser investida
de outra forma.
Esse desligamento lento e gradual da libido em que se resume o trabalho de luto pode
comear tambm antes do rompimento da relao. A separao ou o divrcio pode ser o
resultado da morte lenta de laos mantidos durante longo tempo. Essa desvinculao que se
segue ao distanciamento mtuo um longo e doloroso processo comparvel a uma doena
crnica (CARUSO, 1989, p. 15). Muitas pessoas consideram essa situao estranha, pois o
afastamento ocorre em relao a algum com quem tiveram muita intimidade. Quando um
casal se separa, podemos supor que trilhou o caminho oposto ao da intimidade. Enfim, a
separao pode representar o trmino desta intimidade e da conjugalidade (DUCATI, 2005).
Pensando ainda na desvinculao como algo que se assemelha a uma doena crnica,
podemos considerar que o divrcio freqentemente antecedido por um processo de
hesitao, com muitas idas e vindas (COSTA, 2006). Quando a separao se torna uma
alternativa, surge o medo da mudana, do novo, da solido, da piora da situao financeira, da
perda de segurana e da proteo de ser uma pessoa casada. Assim, o perodo entre comear
a sentir insatisfao conjugal, perder as esperanas de melhorar o casamento, decidir separarse e concretizar a deciso pode durar muitos anos (MALDONADO, 2000, p. 66).

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Para Giusti (1987, p. 36), a trajetria ntima que leva uma pessoa a conscientizar-se de
que seu casamento no funciona muito rdua e sofrida, sendo carregada da tentao de
procurar desmentidos para o prprio sentir. Conforme o autor, depois da viso clara da crise,
comea um perodo em que predomina a incerteza, de maneira que qualquer deciso adiada.
Esse perodo possivelmente o mais desgastante, tendo o autor considerado que
O indivduo comea a sentir-se corrodo pela dvida e pela
esperana de ter interpretado mal as coisas, apesar de seu mal-estar
reiteradamente confirmar a exatido das concluses a que chegou.
Todavia, continua a adiar uma deciso definitiva, na esperana
secreta de que um milagre o faa voltar aos felizes tempos
(GIUSTI, 1987, p. 36).

Segundo Bohannon (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995, p. 43), as primeiras reaes

do processo de divrcio so a negao da crise conjugal e a esperana de que a mesma acabe
por desaparecer. Quando isso no ocorre, a realidade da situao entra gradativamente na
conscincia, onde vai, aos poucos, se acomodando. Assim, na primeira etapa do processo de
divrcio, denominada divrcio emocional, o casal torna-se cada vez mais consciente de que
seu relacionamento est se deteriorando. Um dos cnjuges, ou ambos, se questiona se
compensa manter o casamento, pois est desiludido quanto sua viabilidade.
Peck e Manocherian (1995) comentam que a separao emocional geralmente
marcada por brigas, acusaes, desvalorizao do parceiro, estresse aumentado, amargura,
depresso, ansiedade e, sempre, ambivalncia. Nessa fase, pelo menos um dos cnjuges est
considerando a possibilidade de divrcio, distanciando-se atravs de atividades e de
envolvimentos separados. De acordo com Wallerstein e Kelly (1998), a separao raramente
uma deciso tomada em comum acordo nas famlias com filhos. Normalmente, um dos
parceiros quer terminar o casamento mais do que o outro, sendo que as mulheres tendem a
tomar a iniciativa. Kaslow e Schwartz (1995), em suas pesquisas, corroboram essa realidade
ao constatar que a maioria dos participantes no havia tomado em conjunto a deciso de se
separar. Entre aqueles que tomaram a iniciativa, na maioria das vezes, os iniciadores eram as

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mulheres, fato tambm constatado por Fres-Carneiro (2003).

Conforme Kaslow e Schwartz (1995), antes de um ou ambos os parceiros optarem
pelo trmino do casamento, comum que realizem algumas tentativas para revitaliz-lo, ou
melhor, para salv-lo. As mesmas autoras comentam que a legalizao da separao pode
acontecer depois que o casal se separou e se reconciliou algumas vezes. Maldonado (2000)
tambm menciona que h pessoas que optam pela separao depois de inmeras tentativas
para melhorar o casamento. Podemos constatar, portanto, que a deciso pela separao
freqentemente maturada, no sendo tomada de maneira repentina.
Essa circunstncia possibilita uma preparao para o rompimento. Segundo Ducati
(2005), nas situaes em que o casal se mantm envolvido em crises e reconciliaes,
experimenta-se um luto antecipado. Nsio (1997) diz que existem situaes que permitem a
preparao para a partida de uma pessoa amada, uma vez que possvel representar a dor da
separao. Em outras palavras, o trabalho de luto comea antes do desaparecimento do ser
amado, pois a dor da perda nomeada antes mesmo de aparecer. Por outro lado, existem
perdas que acontecem de forma to repentina que no h como o eu assimilar a dor que elas
provocam. Enquanto a dor representvel fica integrada ao eu, a dor da perda sbita
inassimilvel pelo eu, que perde suas referncias de espao, de tempo e de identidade.
Refletindo ainda sobre a separao como resultado de uma deciso amadurecida,
podemos considerar o que nos diz Kelly (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995) sobre o parceiro
que inicia o processo de separao. De acordo com a autora, aquele que deu incio separao
sofre um estresse maior antes do trmino do casamento, j que depois da ansiedade provocada
pela tomada de deciso, est mentalmente preparado para o rompimento e tem a sensao de
controle sobre a situao. Weiss (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995), entretanto, afirma que,
em contrapartida, o autor do pedido de separao pode sentir-se culpado, e at mesmo
angustiado, pelo sofrimento que sua partida infligiu queles a quem deveria amar.

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Peck e Manocherian (1995) dizem que o perodo de tomada de deciso pode ser o
mais difcil de todos para quem o vivencia, pois quem est considerando a possibilidade de
separao pode sentir muito remorso e culpa. Para Maldonado (2000, p.269), os sentimentos
de culpa podem surgir de modo apenas parcial at que, tempos depois, irrompem com toda a
intensidade, podendo levar a pessoa a uma compulso inconsciente de procurar situaes de
fracasso e frustrao. A pessoa que d incio separao pode prejudicar vrias reas de sua
vida, fazendo dessa situao uma forma de punio.
A autora supracitada comenta que, a princpio, euforia e sentimentos de alvio
predominam em quem iniciou a separao. Esses sentimentos derivam do fato de a pessoa
separada se sentir livre da tenso de uma situao infeliz. Somente com o passar do tempo,
emergem a culpa e a tristeza, principalmente na poca da legalizao da separao. Nesse
momento, surgem as lembranas dos bons momentos e dos sonhos no realizados. Surge a
saudade do que no foi possvel manter e tambm a tristeza pelo que poderia ter sido e no
foi.
Porchat (1992) menciona a dificuldade de se sair imune de uma experincia conjugal.
Conforme a autora, quando h sentimentos de alvio, eles parecem estar mesclados com os de
desespero. Mesmo quando a pessoa separada sente indiferena ou experimenta a sensao de
estar se libertando de uma situao opressora, isso no impede a intercalao de outros
sentimentos. A separao , portanto, sempre vivenciada como uma situao dolorosa,
independentemente de quem deixa e de quem deixado, tendo a autora ressaltado que
Seja porque a pessoa foi deixada, seja porque ela quem deixa
amor, dio, culpa, tristeza, medo, solido, sensao de abandono,
sentimento de fracasso, desorientao, quadros de estresse
emocional e fsico podem constituir a vida dessas pessoas por longo
tempo (PORCHAT, 1992, p. 104).

Maldonado (2000) refere-se a essa vivncia como sendo um turbilho emocional em

que diversos sentimentos emergem: euforia, depresso, perplexidade, atordoamento,
embotamento, medo, insegurana. Essa mobilizao emocional marcada pelo caos e pela

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confuso tpica da mudana de aspectos importantes de si mesmo. Nas crises existenciais,

predomina inicialmente a desorganizao para que seja possvel a reorganizao de outra
forma. Muitas vezes, a reao inicial separao o atordoamento, de modo que a pessoa se
sente totalmente perdida - sem pontos de referncia -, desnorteada e confusa.
Garbar e Theodore (2000) consideram que no apenas as expectativas relacionadas ao
casamento, como tambm a sua durao e intensidade, podem fazer com que sua ruptura seja
muito dolorosa.

A dor provocada pela perda do casamento pode provocar uma

desorganizao psquica grave, uma vez que reaes de cime, de dio, de humilhao, de
culpa, entre outras, somam-se vivncia da separao. Os sentimentos de amor e dio
mesclam-se com maior ou menor conscincia e violncia.
Com o trmino do casamento, dores acumuladas, resultantes de vnculos anteriores,
podem emergir, trazendo reminiscncias de um passado sofrido. Na verdade, a dor da
separao uma dor primordial, na medida em que est relacionada ao abalo dos aspectos
simbiticos. Surge, muitas vezes, a angstia da morte, da desintegrao, da solido, da
loucura, da percepo de que o outro no um pedao da gente, o fim da iluso da unio, do
dois-em-um (MALDONADO, 2000, p. 106). A dor da separao a dor da constatao da
impossibilidade de se reaver o paraso simbitico inicial do homem, ou seja, de se obter uma
satisfao emocional advinda da indiferenciao (PORCHAT, 1992).
Considerando que a dor da separao provocada pelo trmino dos aspectos
simbiticos, podemos pensar que, raramente, uma unio deixa de produzir um apego que
cause sofrimento quando, por um motivo qualquer, falta-lhe o objeto (GIUSTI, 1987, p. 37).
Sendo assim, podemos lembrar o que nos diz Freud (1916/1996) a respeito da resistncia do
enlutado a abandonar uma posio libidinal. Essa resistncia corroborada por Weiss (in
PECK; MANOCHERIAN, 1995, p. 294), tendo o autor afirmado que, para a vasta maioria,
persiste um apego, apesar da raiva e do ressentimento quanto maior o apego, maior a

57

angstia.
Segundo Viorst (2005), a separao amorosa provoca mais raiva do que a morte. Na
separao, enquanto a saudade e o vazio podem ser to intensos quanto na morte, a raiva
mais intensa do que aquela provocada pela morte. Peck e Manocherian (1995) afirmam que,
com o decorrer do tempo, a raiva e o apego diminuem, sendo que a primeira permanece por
mais tempo. Maldonado (2000) considera que a raiva amenizada pode ser um dos primeiros
sinais da desvinculao, assim como a diminuio do sentimento de pena, da necessidade de
controlar e de fiscalizar a vida do outro e da esperana de reconciliao. Nesse momento,
possvel liberar o ex-parceiro para uma nova vida, recuperando a disponibilidade interna
para outras ligaes.
Essa disponibilidade do ego para outras ligaes significa que o trabalho de luto foi
concludo. De acordo com Freud (1917/1996, p. 251), quando o trabalho do luto se conclui,
o ego fica outra vez livre e desinibido. Podemos perceber que a elaborao da perda
fundamental para que o enlutado possa se ligar a novos objetos. A partir da elaborao da
perda, o enlutado pode reconstruir sua vida, estabelecendo novos projetos existenciais. Naffah
Neto (2003) menciona a importncia da vivncia do luto para que um novo casamento seja
bem-sucedido. O autor considera que a condio para que um novo casamento seja um
recomeo efetivo a elaborao das separaes que o antecederam, o que implica um mnimo
de abstinncia afetiva e de acolhimento da dor. Desse modo, existe a possibilidade de a nova
relao no repetir as dinmicas anteriores e seus conseqentes conflitos.
Kehl (s/d) tambm ressalta que uma separao deve ser elaborada para que no afete o
prximo vnculo amoroso. Quando o trmino de um casamento no elaborado, seus
resqucios fazem-se sentir na relao amorosa seguinte. Se uma pessoa resiste elaborao do
luto para no experimentar a dor da separao, tende a relacionar-se com o novo parceiro
mantendo inconscientemente fragmentos do casamento anterior. Para a autora, as relaes

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amorosas so vnculos profundos e inconscientes que no se desfazem repentinamente, de

modo que a tentativa de minimizar a dor atravs do recalque uma soluo brutal que
prejudica quem a adota.
Kehl defende que a sociedade deveria possuir parmetros para separaes bemsucedidas, de maneira que o final de um casamento no fosse sentido como fracasso. O ideal
de indissolubilidade do casamento faz com que as pessoas se sintam fracassadas quando se
separam, o que produz amarguras, acusaes e inimizades. Conforme a autora, a sociedade
precisa criar um significado para o lao conjugal de acordo com as condies atuais da
cultura. Como j foi exposto no segundo captulo, a sociedade oferece condies precrias
para a manuteno do casamento, de modo que as separaes so freqentes.
Na realidade, as condies da cultura so precrias, tanto para a manuteno quanto
para o trmino do casamento. Como o casamento considerado bem sucedido aquele que se
mantm at a morte de um dos cnjuges, a sociedade acolhe somente a dor dos vivos e das
vivas. As pessoas entendem que um casamento desfeito apenas quando um dos parceiros
morreu era uma unio relativamente feliz, sendo legtimo lamentar sua perda. Os vivos tm
aprovao social para mostrar publicamente sua dor. Um fato que ilustra essa situao o
ritual do velrio e do enterro, ocasies em que as expresses de dor so aceitveis e at
estimuladas (KASLOW; SCHWARTZ, 1995).
No caso do luto decorrente da separao, no h um suporte social organizado, que
oferea acolhimento e proteo, para ajudar as pessoas na elaborao da perda
(MALDONADO, 2000). No momento da legalizao da separao, no existe uma cerimnia
pblica onde os parentes, amigos e membros da comunidade expressem sua solidariedade. No
tribunal, as pessoas esto acompanhadas somente de seus advogados, de modo que se sentem
sozinhas e desamparadas (KASLOW; SCHWARTZ, 1995). Enquanto o ritual do casamento
pomposo, o ritual da separao cruel. No divrcio, a assinatura de papis liquida o assunto

59

(DUCATI, 2005).
Segundo Maldonado (2000), o divrcio o ltimo nvel da deciso de se separar.
Antes de decidir pela separao legal, as pessoas concretizam a separao, passando a viver
em casas separadas. Podemos pensar ento que a legalizao da separao um
amadurecimento da deciso de se separar, ou seja, uma etapa importante da elaborao da
perda. Alm do divrcio, a retirada das alianas tambm pode ser considerada um ritual de
que as pessoas dispem para elaborar o trmino do casamento, tendo a autora registrado que
Tirar a aliana tambm um aspecto importante desse processo,
sentido de maneiras diferentes pelas pessoas. A aliana o smbolo
visvel do compromisso do casamento, revestido de forte
significado para algumas pessoas. H quem tire a aliana na etapa
final do casamento, at como um modo de confirmar a deciso de
separar-se; h quem continue usando a aliana tempos depois da
separao por no ter ainda se acostumado com a idia ou como
escudo protetor, que confere respeitabilidade; h quem devolva a
aliana ao parceiro; h quem a guarde indefinidamente ou a
transforme em jia (MALDONADO, 2000, p. 132).

O processo de elaborao da perda do casamento reflete-se tambm na disposio para

apegar-se a objetos que representam o lao conjugal ou deles livrar-se. Ducati (2005)
considera que a reposio do antigo pelo novo, a limpeza, a nova pintura da casa podem
auxiliar o trabalho de luto decorrente do rompimento de um vnculo amoroso. A sociedade,
entretanto, carece ainda de rituais que ajudem as pessoas na vivncia da separao, uma vez
que no internalizou a contingncia das separaes como algo que faz parte do casamento
contemporneo.
Costa (2006) diz que, apesar de os regimes de casamento previstos pela lei brasileira
representarem um reconhecimento prvio da possibilidade de separao, isso no significa
uma aceitao expressa desta realidade. Podemos observar que as pessoas negam o grande
potencial de separao que um relacionamento conjugal apresenta. Arago (1999, p. 61)
afirma que o divrcio no tem ainda uma dimenso de normalidade social, pois existe a
influncia de uma moralidade que considera tanto o homem como a mulher descasados (e

60

sobretudo essas) como entes mobilizadores de desordem social. Como j foi dito
anteriormente, a sociedade precisa de referncias para separaes bem sucedidas.
De acordo com Kehl (s/d), o trmino de um casamento no significa necessariamente
o rompimento do vnculo amoroso. Se a separao for bem conduzida, o vnculo amoroso
pode ser sublimado, de maneira que os ex-parceiros se tornam amigos. Desde que o
narcisismo no seja um impedimento, o vnculo de amor pode ser apaziguado, perdendo seu
carter ertico. Nsio (1997, p. 63) diz que desinvestir a representao psquica do ser amado
consiste em retirar-lhe o seu excesso de afeto, reposicion-la entre as outras representaes e
investi-la de outra forma. Com o processo de luto, a pessoa enlutada no deixa de amar o ser
perdido, mas comea a am-lo de outra forma, sem um apego demasiado.
Esse ideal de separao proposto por Kehl (s/d) no condiz freqentemente com
aquilo que podemos observar no cotidiano. Muitas vezes, a pessoa separada no consegue
transformar o vnculo com o ex-parceiro em uma relao de amizade. Conforme j foi exposto
no presente captulo, existem vnculos que se cristalizam no dio e no desejo de vingana.
Wallerstein e Kelly (1998, p. 179) mencionam homens e mulheres que continuavam
enraivecidos com os ex-parceiros, parecendo imunes passagem do tempo.
Brown (1995) afirma que ex-cnjuges que brigam constantemente, envolvendo seus
filhos em seus desentendimentos, esto entre aqueles que jamais lidaram com o sofrimento
gerado pelo trmino do casamento. Em funo disso, tendem a repetir antigas conexes e
reaes emocionais na medida em que precisam manter contato um com o outro,
especialmente quando h filhos envolvidos. Maldonado (2000) considera que o vnculo pode
manter-se pelas brigas, pelo dio e pela provocao, de modo que no se chega a um acordo
sobre a diviso dos bens, a penso e o esquema de visita aos filhos.
A autora citada enfatiza que, muitas vezes, o ex-parceiro funciona como uma
confortvel tela de projeo, criando a iluso de que ele foi o nico responsvel pelo fracasso

61

do casamento. Atribuindo ao ex-cnjuge a culpa pela separao, no possvel perceber a

prpria parcela de responsabilidade no trmino do casamento. A autora registra que
No fcil deixar de brincar de mocinho e bandido e passar da
cmoda postura da queixa para a responsabilidade de encarar e
enfrentar as prprias dificuldades. Acusar o ex-cnjuge da desgraa
e da runa da prpria vida (...) a recusa de assumir a
responsabilidade pelo que est fazendo consigo mesmo. O outro
fica como a figura malvola, a pessoa fica impotente, sofrendo
passivamente as conseqncias de uma situao da qual acredita
no ter participado (MALDONADO, 2000, p. 109).

Para Maldonado (2000), quando a pessoa separada enfrenta a dor de refletir sobre si
mesma, comea a perceber com mais clareza o quanto contribuiu para o casamento no
funcionar. Brown (1995, p. 330) comenta que o divrcio emocional um processo rduo e
ativo que envolve a aceitao dos prprios erros e o conhecimento emocional de que
poderamos ou no ter feito o casamento funcionar. Wallerstein e Kelly (1998) associam a
oportunidade de o divrcio ser um recomeo efetivo capacidade de perceber, a partir do
relacionamento fracassado, as mudanas pessoais necessrias para melhorar a qualidade de
vida.
A pessoa separada pode tornar crnica uma postura de vtima acusadora, construindo
uma vida de infelicidade permanente, ou parar de projetar suas prprias limitaes e
dificuldades no ex-parceiro. Essa ltima atitude possibilita uma preparao para novas
ligaes, ou seja, para a construo de novos vnculos afetivos (MALDONADO, 2000). A
diminuio da hostilidade um sinal da desvinculao. Wallerstein e Kelly (1998)
encontraram homens e mulheres que tinham pouca ou nenhuma hostilidade pelos excnjuges, pois entendiam o divrcio como uma questo encerrada.
Quando o dio e o ressentimento diminuem, pode surgir uma indiferena em relao
ao ex-parceiro, o qual se torna uma espcie de estranho familiar. Muitas vezes, o antigo
companheiro no provoca mais qualquer sentimento ou lembrana, de maneira que a pessoa
separada no tem sequer recordaes da poca em que era casada. Quando entra em contato

62

com aquele com quem compartilhou tantos momentos, sente que est diante de um estranho
que um dia j lhe foi familiar (MALDONADO, 2000). Como j mencionado, esse
distanciamento em relao a algum que j foi muito ntimo pode comear antes do trmino
do casamento.
Existem, contudo, pessoas separadas que, ao invs de transformarem o vnculo
amoroso em uma relao de amizade, continuam casadas. Segundo Brown (1995), essas
pessoas no mudam a maneira de se relacionar com o ex-parceiro, ou seja, continuam
compartilhando seus problemas pessoais com o ex-cnjuge e interferindo diretamente em seus
problemas cotidianos. A autora afirma que
Freqentemente, esses casais jamais instituem os procedimentos de
divrcio, permanecendo casados, mas no casados. Quando isso
acontece, qualquer movimento de um deles em direo arena
social experienciado pelo outro como uma ameaa, se no ao exparceiro, ento aos filhos (BROWN, 1995, p. 330).

Refletindo ainda sobre a manuteno de aspectos do casamento, podemos constatar

que existem pessoas que se separam, mas continuam se relacionando sexualmente com seus
ex-parceiros, na tentativa de suavizar o impacto da separao. Se por um lado, tentam
terminar o vnculo, por outro, tentam mant-lo por algum tempo at se adaptarem nova
situao. Essa adaptao , na verdade, o que possibilita transformar o vnculo amoroso em
amizade. Quando ambos conseguem ficar bem na reconstruo da vida, h at a
possibilidade de preservar um vnculo de amizade e de afeio que, muitas vezes, permanece
aps novo casamento de um ou de ambos (MALDONADO, 2000, p. 271).
Quanto reconstruo da vida, Fres-Carneiro (2003) enfatiza que o processo de
dissoluo da conjugalidade leva reconstruo da identidade individual. Enquanto a
identidade conjugal se desfaz gradativamente, os ex-cnjuges precisam redefinir suas
identidades individuais. Conforme Porchat (1992), no rompimento do lao conjugal, os
aspectos de si mesmo que foram projetados no parceiro so reintrojetados, voltando a seu
lugar de origem. Maldonado (2000) cita a necessidade de recuperar esses aspectos,

63

especialmente quando a pessoa no tinha uma identidade prpria. Existem pessoas que, na
tentativa de conviver com o parceiro, ficam amorfas, despersonalizando-se e retirando-se da
vida.
Brown (1995) tambm ressalta que, no divrcio emocional, existe a necessidade de
resgatar o senso de eu e os objetivos pessoais de vida. Em outras palavras, preciso responder
seguinte pergunta: quem sou eu? Segundo Matarazzo (1996), a tendncia da pessoa
separada responder quem era, ao invs de quem . H pessoas que se separam e se sentem
sem identidade, precisando se redescobrir, se redefinir. Maldonado (2000) diz que, durante a
reconstruo da identidade, comum sentir-se estranho. Afinal, a pessoa separada perde
muitos referenciais conhecidos, o que pode provocar uma mistura de depresso e de euforia.
Refletindo sobre a perda de referenciais, podemos imaginar o quanto o processo de
reconstruo da identidade difcil para a mulher que sempre viveu em funo do casamento.
Wallerstein e Kelly (1998) fazem meno a mulheres cuja auto-estima era determinada
exclusivamente pela instruo, pela profisso e pela renda do marido, o que tornou
complicada a adaptao ao divrcio. Peck e Manocherian (1995, p. 314) lembram que
comear de novo como uma pessoa solteira muito difcil, particularmente quando no
existe um senso de identidade claro parte dos papis dentro do casamento.
Cain (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995) comenta que a maioria das mulheres com
mais de 60 anos no teve tempo ou disposio para questionar se estava auto-realizada ou
pronta para realizar seu potencial, uma vez que estava comprometida com o cuidado da casa e
dos filhos. Podemos incluir essas mulheres entre aquelas pessoas para quem o casamento
fator de embotamento e fenecimento. Maldonado (2000) considera que existem pessoas que
fazem do casamento uma espcie de pacto com a morte, na medida em que se retraem,
ficando alienadas de si e do fluxo da vida. Para elas, a separao pode significar um retorno
vida, ou melhor, um reposicionamento no sentido de escolher viver de novo.

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Peck e Manocherian (1995) mencionam que o divrcio pode estimular o crescimento

pessoal de uma forma que no era possvel durante o casamento. Muitas mulheres
experimentam um senso de competncia e de bem-estar, pois se sentem autnomas pela
primeira vez na vida. Como exemplo desse sentimento de autonomia experimentado pelas
mulheres em decorrncia de suas separaes, podemos citar a pesquisa desenvolvida por
Baruch, Barnett e Rivers (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995, p. 133) cuja amostra foi
constituda de mulheres divorciadas h mais de um ano, que trabalhavam fora e tinham entre
35 e 55 anos. Elas tendiam a ter um forte sentimento de crescimento pessoal e de
competncia, uma sensao de domnio e de serem donas de suas prprias vidas.
Alm desta vivncia gratificante de liberdade, Fres-Carneiro (2003) enfatiza tambm
que as mulheres separadas descrevem sentimentos de maior responsabilidade e de autovalorizao. Enfim, parece que a separao pode levar recuperao da auto-estima,
principalmente quando o trabalho funciona como fonte externa de apoio para auto-imagem.
possvel resgatar o sentimento de auto-estima atravs da competncia no trabalho (KASLOW;
SCHWARTZ, 1995). O reflexo dessa situao pode ser a mudana da aparncia, de modo que
a pessoa separada rejuvenesce e fica mais bonita, mostrando disposio e vitalidade
(MALDONADO, 2000).
Por outro lado, existem pessoas que se desmazelam por completo, rendendo-se
depresso, ao tdio e ao desnimo (MALDONADO, 2000). Nesse contexto, a solido pode
ser entendida como um fator que prejudica ainda mais a adaptao ao divrcio. FresCarneiro (2003) diz que homens e mulheres ressaltam a solido como uma dificuldade a ser
enfrentada aps a separao. Wallerstein e Kelly (1998, p. 178) mencionam que a solido
profunda era surpreendente tanto nos homens quanto nas mulheres.
Alm de sentimentos de solido, mulheres que j esto na meia-idade ou em idade
mais avanada podem ter ressentimentos por terem sido rejeitadas depois de terem investido

65

seus melhores anos, e a poca em que certamente eram mais atraentes e desejveis, no
casamento, na famlia e na carreira do marido (KASLOW; SCHWARTZ, 1995). Para essas
mulheres, a carreira foi o casamento, de maneira que se sentem despreparadas e perdidas no
processo de refazer a vida. Algumas dessas mulheres, todavia, conseguem vivenciar esse
processo com garra e criatividade, descobrindo novas direes e possibilidades
(MALDONADO, 2000).
Apesar do sofrimento e da dificuldade de adaptao, a separao tem um carter
transformador, na medida em que possibilita o resgate de aspectos de si mesmo e a
reconstruo da vida. A separao uma oportunidade de crescimento pessoal e de reencontro
com a vida, mas pode tambm significar estagnao, uma vez que possvel a pessoa
separada se entregar ao ressentimento e mgoa, deixando de buscar novos caminhos que
podem ser trilhados.

66

4. OBJETIVOS E METODOLOGIA DO ESTUDO

4.1. OBJETIVOS

4.1.1. Geral
Investigar o processo de luto vivenciado pelas mulheres em decorrncia do trmino
de suas unies amorosas, sejam elas oficiais ou consensuais.

4.1.2. Especficos
Identificar os sentimentos das mulheres logo aps a separao e no momento atual;
Compreender como se deu o processo de reconstruo da identidade individual nas
mulheres separadas;
Analisar a relao das mulheres separadas com seus ex-parceiros;
Verificar as perspectivas das mulheres em relao aos possveis desacertos que no
gostariam de repetir em outros relacionamentos;

4.2. METODOLOGIA

4.2.1. Participantes

Com o intuito de descrever o perfil das entrevistadas, foram consideradas as seguintes

variveis: idade, nvel de escolaridade, formao profissional, durao do casamento, nmero
de filhos, tempo de separao, se tomaram ou no a iniciativa de se separar e se queriam ou
no a separao.

67

Foram entrevistadas oito mulheres separadas, que no haviam vivenciado ainda a

experincia do recasamento.

Esse critrio de escolha das participantes foi baseado no

pressuposto de que o luto decorrente do trmino do primeiro casamento freqentemente

mais doloroso do que aquele vivenciado em decorrncia do rompimento de uma unio
subseqente. Segundo Maldonado (2000, p. 136), para a maioria das pessoas que passaram
por vrios casamentos, a primeira separao a que di mais. (...) Em outras passagens de
vida semelhantes, acredita-se mais na possibilidade de resoluo.
A faixa etria das mulheres entrevistadas variou entre 38 e 66 anos, sendo a mdia de
idade de 49 anos. As participantes pertenciam s camadas mdias da populao e residiam em
duas grandes capitais: Recife e Rio de Janeiro. Quanto ao grau de escolaridade, a participante
mais velha era a nica do grupo que no tinha nvel superior. Conforme o quadro abaixo,
todas as entrevistadas tinham um ou dois filhos com seus ex-parceiros.

Quadro n 1 Caracterizao das participantes:

Idade

Nvel de escolaridade

Formao
profissional

N
filhos

Zil

41 anos

Superior

Antroploga

Fernanda

45 anos

Superior

Vick

62 anos

Superior

Qumica
Industrial
Assistente Social

Simone

40 anos

Superior

Psicloga

Camila

44 anos

Superior

Assistente Social

Silvia

66 anos

2 grau incompleto

Mrcia

53 anos

Superior

Carla

38 anos

Superior

Desenhista
Industrial
Administradora

Fonte: Entrevistas das participantes.

68

Observando o quadro n 2, podemos constatar que somente duas mulheres no

tomaram a iniciativa no processo de separao. Notamos tambm que trs entrevistadas no
queriam a separao.

Quadro n 2 Caracterizao das participantes:

Zil

Durao
Do casamento
14 anos e 7 meses

Fernanda

17 anos

Tempo de
separao
3 anos e 3
meses
2 anos

Iniciou a
separao?
Sim

Queria a
separao?
Sim

No

Sim

Vick

10 anos

26 anos

Sim

No

Simone

18 anos

Sim

Sim

Camila

13 anos

Sim

Sim

Silvia

Sim

Sim

Mrcia

24 anos e 11
meses
26 anos

2 anos e 6
meses
1 ano e 2
meses
20 anos
8 anos

No

No

Carla

7 anos e 6 meses

4 anos

Sim

No

Fonte: Entrevistas das participantes.

importante mencionar que as mulheres entrevistadas no se mostraram resistentes a

participar da pesquisa, demonstrando interesse pelo tema e pelos resultados que poderiam ser
obtidos. Deve-se tambm salientar que as participantes receberam nomes fictcios, visando
preservao de sua identidade.

4.2.2. Instrumentos

Foram realizadas entrevistas, compostas de 10 perguntas, que abordavam questes

relacionadas ao tema da pesquisa, assim como dados pessoais das participantes (ANEXO I).

69

4.2.3. Procedimento de coleta de dados

As entrevistas foram realizadas nos domiclios das participantes ou em algum espao

disponvel em seus locais de trabalho. As entrevistadas foram informadas sobre o contedo da
pesquisa de maneira clara e objetiva, ficando a seu critrio a deciso de participar do estudo.
Os registros das informaes necessrias e relevantes para a pesquisa foram escritos e
gravados mediante consentimento das participantes, que assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (ANEXO II).
Algumas

entrevistadas

foram

recomendadas

por

pessoas

prximas.

Essas

entrevistadas, por sua vez, indicaram possveis participantes e assim por diante, formando
uma amostragem por bola-de-neve, na qual a mulher interpelada a intermediria entre o
pesquisador e as prximas entrevistadas (TURATO, 2003).

4.2.4. Procedimento de anlise dos dados

Os dados das entrevistas foram analisados qualitativamente e comparados com a

literatura que aborda o tema da pesquisa. Foi utilizada a Tcnica de Anlise de Contedo,
especificamente a Anlise Temtica, que consiste em descobrir os ncleos de sentido que
compem uma comunicao cuja presena ou freqncia signifiquem alguma coisa para o
objetivo analtico visado (MINAYO, 2004, p. 209).

70

5. APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS

Este captulo consiste na apresentao e na anlise dos principais dados, obtidos

atravs da gravao das entrevistas. Aps a gravao, os depoimentos foram transcritos,
permitindo a realizao de leituras flutuantes. A partir da, os temas puderam ser destacados
por relevncia e/ou repetio, de maneira que os dados ficaram organizados em categorias de
anlise. Dessa forma, foi possvel discutir os resultados, que so apresentados com citaes
ilustrativas das falas das participantes e associados literatura sobre o assunto.
Foram analisados os seguintes temas: 1) sentimentos logo aps a separao; 2)
sentimentos atuais em relao separao; 3) perspectivas das mulheres sobre as causas da
separao; 4) mudanas decorrentes da separao; 5) relao das mulheres com seus exparceiros; 6) consideraes das mulheres sobre os possveis desacertos que no gostariam de
repetir em outros relacionamentos;

5.1. Sentimentos logo aps a separao

Conforme vimos no terceiro captulo, o trabalho de luto pode comear antes do

trmino do casamento, de modo que a separao o resultado da morte lenta de laos
mantidos durante longo tempo (CARUSO, 1989). A separao pode significar que o casal
trilhou o caminho oposto ao da intimidade, deixando de vivenciar a conjugalidade, ou melhor,
a realidade comum do casal (DUCATI, 2005).
Durante esse processo, comum que um ou ambos os parceiros tentem salvar o
casamento. Assim, a deciso de se separar pode ser tomada depois de inmeras tentativas para
revitalizar o vnculo amoroso (KASLOW; SCHWARTZ, 1995; MALDONADO, 2000). O

71

processo de separao pode ter sido uma idia maturada ao longo do tempo por quem o
iniciou. Segundo Kelly (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995), aquele que opta pela separao
sofre um estresse maior antes do trmino do casamento. Como mencionamos anteriormente,
quem decide pela separao, depois da ansiedade provocada pela tomada de deciso, est
mentalmente preparado para vivenciar esta situao.
Considerando o perodo de tomada de deciso como o mais difcil para quem o
vivencia, possvel entender a euforia e os sentimentos de alvio que predominam
freqentemente em pessoas que deram incio ao processo de separao. Conforme Maldonado
(2000), tais sentimentos derivam do fato de a pessoa separada ter se libertado de uma situao
opressora. Os relatos abaixo sobre os sentimentos logo aps a separao confirmam o que
expusemos at o momento.

Ah! Eu senti a sensao de liberdade que algo im-pa-g-vel! Pode ter

certeza que eu era a mulher mais feliz do mundo. A minha terapeuta olhava
pra mim, ns dvamos gargalhadas. (...) Fazia muito tempo que eu queria
me separar...mas eu no tinha coragem.(...) At que chegou um ponto que
eu passei praticamente os ltimos dois anos sem falar com meu marido
dentro de casa. (...) Ento, a sensao, volto a dizer, foi de liberdade. (Zil,
41 anos)

Alvio, alvio, um sentimento de liberdade, n? Porque...eu tentei muito,

Vanessa...chegar a conversar. (...) Parecia que s eu tava na relao, que
ele encontrava tudo maravilhoso. (...) Ento, assim...eu sinalizei demais.
(Camila, 44 anos)

Esses sentimentos de alvio, que evidenciam uma preparao para o trmino do

casamento, podem estar mesclados com outros sentimentos, de forma que a separao no
deixa de ser uma experincia dolorosa (PORCHAT, 1992). Para Maldonado (2000), com o
decorrer do tempo, a culpa e a tristeza podem emergir, pois surgem as lembranas dos bons
momentos, ou melhor, a saudade daquilo que no foi possvel manter.

72

Apesar de voc saber que no d...mas uma separao, n? E d...um luto

mesmo, n? Assim...mas, no fundo, eu tava muito me sentindo livre. A
sensao era essa: livre. (Camila, 44 anos)

O primeiro momento de alvio, n? Primeiro ms, n? De alvio.

Depois...dor, n? (...) Eu gostava. Eu gostei at pouco tempo atrs. difcil
tirar uma pessoa da vida da gente. No fcil. Quando voc gosta, no
fcil. (Carla, 38 anos)

Analisando os depoimentos acima, percebemos que a iniciativa de separao (quadro

n 2) no isentou essas mulheres de vivenciarem a dor que tal situao provoca. Alm disso,
interessante notar que outros relatos no confirmaram a suposio de que aquele que inicia o
processo de separao est mentalmente preparado para enfrent-la. Nos relatos seguintes,
verificamos que as mulheres, impelidas pela descoberta de uma relao extraconjugal, podem
dar incio ao processo de separao, mesmo no estando preparadas para lidar com o trmino
do casamento.

E apareceu tambm a....pessoas na relao, n? Com ele...que eu descobri.

Ento, eu tive a iniciativa nesse momento de me separar. (...) E foi pra mim
um momento de muito sofrimento porque havia...uma questo de amor, da
minha parte pelo menos, n? Envolvida...na relao. (...) Embora eu
estivesse deixando ele, mas eu me sentia...um sentimento de abandono.
Entendeu? Uma perspectiva de solido...n? Futura...eu e minha filha
sozinhas, sem o pai. (...) Voc v cair por terra um sonho que voc...criou,
n? Que voc imaginou, uma vida que voc imaginou. (...) O no dar certo
o casamento que voc imagina, que voc cria...Enfim, nesse sentido a
foi...complicado. (Vick, 62 anos)

A iniciativa foi minha, n? Porque ele arrumou outra mulher, teve outro
caso. (...) Ele foi meu primeiro namorado. (...) Ento, embora eu seja
independente, sempre estudei, sempre trabalhei, sempre estava atualizada,
mas me senti totalmente perdida. (...) No momento, eu fiquei muito abalada,
muito...No foi um casamento que veio se desgastando. Foi um casamento
que era excelente e a gente no era s marido e mulher, a gente era amigo,
companheiro, entendeu? Conversava muito, compartilhava muito: tudo da
casa, tudo das nossas vidas, n? Construmos uma vida juntos. (...) Se no
fosse a minha famlia e minhas amigas, eu tinha ou morrido ou

73

enlouquecido. (...) Porque foi um susto...entendeu? (...) Era tudo muito

compartilhado. (Simone, 40 anos)

Contrastando com os depoimentos anteriores, esses relatos evidenciam a possibilidade

de o perodo ps-separao ser marcado pela ausncia de sentimentos positivos, podendo ser
uma vivncia de desesperana. Essas participantes discorreram somente sobre a dor que
sentiram aps a separao, demonstrando no possuir nenhuma perspectiva positiva naquele
momento. Conforme foi mencionado no terceiro captulo, a dor da separao est relacionada
ao abalo dos aspectos simbiticos, o que provoca, muitas vezes, a angstia da morte, da
solido, da loucura (MALDONADO, 2000).
No segundo relato, esse abalo dos aspectos simbiticos fica evidente, pois a
participante enfatiza que era tudo muito compartilhado, afirmando que poderia ter morrido
ou enlouquecido caso no tivesse recebido o apoio de pessoas queridas. De acordo com
Porchat (1992), a dor da separao a dor da constatao da impossibilidade de se reaver o
paraso simbitico inicial do ser humano (relacionado ao tero materno), ou seja, de se obter
uma satisfao emocional advinda da indiferenciao.
Alm de ressaltar a perda do parceiro, o primeiro relato aponta para a perda do ideal
de amor, uma vez que a participante fala sobre seu sonho que caiu por terra. Segundo
Maldonado (2000), a separao acaba com a iluso que vem da infncia e dos contos de fada.
Alm disso, interessante lembrar que, na modernidade, a literatura romanesca era dirigida s
mulheres. No primeiro captulo, vimos que o sculo XIX foi o perodo romntico da literatura,
de maneira que a leitura de novelas sentimentais propiciava a idealizao do amor e do
casamento (DINCAO, 2006). Os resqucios dessa idealizao, que inclui a indissolubilidade
do vnculo amoroso, esto ainda presentes na contemporaneidade.
Comentando ainda o primeiro relato, importante ressaltar que a iniciativa de
separao no livrou a participante do sentimento de abandono. Apesar de a entrevistada ter

74

deixado o parceiro, ela sentiu-se abandonada e teve uma perspectiva de solido. Dessa forma,
possvel pensar que os cnjuges que iniciam o processo de separao podem estar
despreparados para enfrentar a situao. Quanto aos cnjuges que no tomam a iniciativa,
podemos notar nos relatos abaixo que, da mesma forma que os iniciadores, eles podem estar
ou no preparados para o trmino do casamento.

Teve vrias etapas a separao. (...) Nessa etapa, eu tava triste. Mas, eu
achava que era uma crise, que ia passar, que...a gente ia tentar resolver,
que...as coisas iam melhorar. Sempre tinha uma certa esperana. (...)
Depois, no segundo momento da separao, teve...saber que ele tava com
uma outra pessoa. (...) Isso me deixou muito ameaada, me deixou com a
auto-estima muito baixa, me deixou muito triste, me deixou muito perdida,
sabe? Eu namorava ele desde que eu tinha 16 anos. (...) A minha identidade
era ligada a ele, no existia Mrcia sem Carlos, s existia Mrcia com
Carlos. Ento, isso me deixou muito sem cho. (...) Eu fiquei muito
apavorada com isso tambm. (...) Eu tava com muita raiva. (Mrcia, 53
anos)

Me senti tranqila. No me senti feliz...t? No era uma felicidade porque

eu acho que nenhuma mulher tem essa inteno de se separar. (...) A gente
tenta ter um companheiro, algum, n? Mas, me senti assim tranqila
e...com foras, n? Com bastante fora e bem determinada naquilo que eu
queria mesmo. (...) No passei por essa etapa de...de remorso, de querer
voltar atrs. (Fernanda, 45 anos)

No primeiro depoimento, podemos observar que os momentos do perodo psseparao assemelham-se a determinadas etapas descritas por Kbler-Ross (1998). Como j
citamos anteriormente, tais etapas so: negao, raiva, barganha, depresso e aceitao.
Analisando o relato da entrevistada, notamos que, a princpio, ela nega a situao e est
disposta a negociar. Depois, fica deprimida e sente raiva. Podemos perceber que cada um
desses momentos semelhante a alguma das etapas por que uma pessoa passa quando
descobre que tem uma doena terminal. Quanto aceitao, esse estgio aparece em outro
momento da entrevista, a ser comentado na prxima categoria de anlise. vlido lembrar

75

que, conforme acontece com essa participante, muitas pessoas passam pelos estgios sem
seguir a ordem descrita por Kbler-Ross.
Refletindo ainda sobre o primeiro depoimento, podemos considerar que existem
pessoas que, depois da separao, perdem a noo de quem elas so. Para essas pessoas, o
trmino do casamento representa, alm da perda do parceiro, a perda do senso de identidade.
Afinal, elas se reconheciam atravs do olhar do parceiro amoroso (KEHL, s/d). A primeira
entrevistada parece ser um exemplo dessa situao, pois declara que no existia Mrcia sem
Carlos, demonstrando que seu senso de identidade era construdo atravs da relao com o
ex-cnjuge.
No segundo depoimento, fica evidente que a participante queria a separao apesar de
no ter sido a iniciadora do processo (quadro n 2). Para Maldonado (2000), existem situaes
em que o desejo de separao no leva iniciativa de se separar, pois o parceiro fica na
expectativa de que o outro decida pelo trmino do casamento. H pessoas que internalizaram
a idia de que devem continuar casadas a qualquer custo. A autora (2000, p. 93) afirma que,
para estas pessoas, a nica alternativa ser a de abrir caminho para que o outro execute a
deciso. Como podemos verificar no relato desta participante, o cdigo de valores
internalizado impede a iniciativa de separao.

Foi um casamento infeliz...t? E eu passei esse tempo todo achando aquela

histria: eu peguei o bonde errado, agora eu vou at o fim da linha.
(Fernanda, 45 anos)

5.2. Sentimentos atuais em relao separao

Na categoria de anlise anterior, constatamos que o parceiro que no decidiu pela

separao pode passar por estgios semelhantes queles comentados por Kbler-Ross (1998).
Conforme j foi exposto, o ltimo estgio a que se refere a autora a aceitao. Essa etapa

76

uma possibilidade, uma vez que nem todas as pessoas conseguem atingi-la. No caso das
separaes amorosas, tal possibilidade corroborada pelo relato de algumas participantes.

Ah, a separao algo completamente resolvido pra mim. (...) Eu acho que
foi muito bom porque eu conheci um outro lado da vida. (...) Eu descobri
uma coisa que essencial: que a minha felicidade no dependia de eu t
casada ou no t casada, que uma coisa que anda comigo, sabe como
que ? Pra onde eu vou... (...) Eu me senti muito apoderada com isso, n?
(...) Ser dona do meu nariz, dona da minha felicidade, dona das minhas
coisas e...isso foi muito bom. (...) Hoje, eu olho l pra trs, pra nossa crise,
e no tenho mgoa, eu no tenho raiva, eu no tenho nada. Na hora, a
gente sente. (...) Mas...eu entendo hoje de uma outra maneira, entendeu?
(Mrcia, 53 anos)

Em relao separao, eu sou completamente resolvida, sabe? No

tem...no vejo ele com dio, com rancor. No vejo ele com raiva. um
colega, amigo, pai da minha filha. Se precisar de mim e eu puder ajudar, a
hora que eu puder...No tenho raiva da famlia, de ele j t com a
nenenzinha nova. No tem problema nenhum...Eu t assim completamente
resolvida em relao separao. Sem rancor. (Fernanda, 45 anos)

Nesses relatos, verificamos que o vnculo das entrevistadas com seus ex-parceiros no
se cristalizou em dio e perseguio, o que demonstra uma capacidade de desvinculao. No
terceiro captulo, afirmou-se que o dio e o desejo de vingana significam uma dificuldade de
se desvincular do ex-cnjuge, uma vez que a sobrecarga afetiva continua cristalizada na
imagem do ser perdido. Conforme Maldonado (2000), o dio uma polaridade do vnculo
ainda muito carregado de afeto; assim, podemos considerar que a raiva amenizada pode ser
um dos primeiros sinais da desvinculao, o que possibilita liberar o ex-parceiro para uma
nova vida.
Como vimos, Wallerstein e Kelly (1998) encontraram homens e mulheres que tinham
pouca ou nenhuma hostilidade pelos ex-cnjuges, pois entendiam a separao como uma
questo encerrada. A extino de sentimentos hostis aparece nos depoimentos acima porque
as participantes afirmam que no sentem raiva dos ex-parceiros. No segundo relato,

77

percebemos que a participante liberou o ex-cnjuge para a reconstruo da vida, pois ela
declara no sentir rancor pelo fato do antigo companheiro ter constitudo uma nova famlia.
No primeiro relato, a entrevistada fala do carter transformador da separao. Alm de
dizer que foi muito bom conhecer um outro lado da vida, a participante comenta os
sentimentos de autonomia que passou a experimentar em decorrncia do trmino do
casamento. Como j mencionamos, mulheres separadas podem ter uma forte sensao de
domnio e de serem donas de suas prprias vidas. Sendo assim, a separao pode levar
recuperao da auto-estima, principalmente quando o trabalho funciona como fonte externa
de apoio para a auto-imagem (KASLOW; SCHWARTZ, 1995).

Eu me separei numa idade que eu j tinha independncia financeira, tinha

um trabalho que eu gosto. Sou feliz profissionalmente. Ento, essa
oportunidade de...de viver sozinha, viver outras coisas, conhecer um outro
lado da vida foi maravilhoso. (Mrcia, 53 anos)

Nos prximos depoimentos, tambm constatamos que a separao percebida como

uma questo encerrada. Alm do desaparecimento da raiva, a indiferena aparece como sinal
de desvinculao.

A separao foi uma das melhores coisas que eu j fiz na minha vida.
(pausa) Eu no lembro mais do tempo que eu era casada,
no...Simplesmente se voc me perguntar como meu ex-marido, eu
simplesmente eu deletei da memria. (...) Eu no sinto raiva nem amor nem
nada...n? Eu acho que por uma barata eu sinto mais alguma coisa porque
eu morro de medo de barata! Mas, por ele eu no sinto absolutamente...
(...) Eu acho que eu j senti tudo que eu tinha que sentir e...no sinto.
(Zil, 41 anos)

Eu decide que eu no quero mais de jeito nenhum. Porque todo o amor que
eu tinha por ele...se transformou em indiferena. Nenhum sentimento: nem
raiva, nem dio, nada mais. No sinto nada por ele...mais, n? Por isso, eu
no quis voltar. Ento, a por isso que eu... (...) decidi realmente me
separar. A mandei a advogada separar a petio e mandei entregar a ele.
(Simone, 40 anos)

78

Esses relatos demonstram que, quando o ressentimento diminui, pode surgir uma
indiferena em relao ao ex-parceiro. No terceiro captulo, foi mencionada a possibilidade
de o antigo companheiro no provocar mais nenhum sentimento nem sequer lembranas da
poca do casamento. Ele torna-se um estranho familiar (MALDONADO, 2000). Como
acontece com a primeira entrevistada, esse distanciamento em relao a algum que j foi
muito ntimo pode comear antes do trmino do casamento (p. 84).
No segundo relato, a legalizao da separao aparece como mais um indcio da
elaborao da perda. Quando a participante se refere legalizao da separao, dizendo que
decidiu realmente se separar, podemos pensar que o divrcio representa um amadurecimento
desta deciso. O divrcio pode ser, portanto, uma etapa importante do processo de luto
decorrente do trmino do casamento.
Conforme j foi visto, o luto decorrente da separao amorosa inclui a elaborao de
muitas perdas ao mesmo tempo: da conjugalidade, do casamento e do parceiro idealizados e
da famlia sonhada, entre outras (DUCATI, 2005). Nos depoimentos seguintes, as
participantes ressaltam a perda do casamento, e no do parceiro propriamente dito,
confirmando a definio de Freud (1917/1996) de que o luto pode ser a reao perda de um
ideal.

A gente escolhe casar porque quer viver junto de outra pessoa...n? E a

gente pensa que vai ser pra sempre. Tem sempre essa iluso. (...) Ento,
assim...o no dar certo uma decepo...n? (...) De certa forma...di
quando a gente fala porque...(comea a chorar) a gente imagina que...vai
ser uma coisa boa. Ento, realmente uma coisa dolorida. (...) Com ele
realmente no daria...entendeu? A minha relao com ele no era boa
e...ele uma pessoa completamente diferente de mim. (...) Ento, hoje eu
no viveria com ele mais de jeito nenhum...n? Mas, o fato de no ter dado
certo, o fato de no estar casada, o fato...isso realmente ruim. (...) A gente
faz uma projeo de...de felicidade. Ento, a infelicidade di, at quando a
gente fala nela. (...) No porque amo, porque gosto, porque...(...) O
sentimento no da perda dele, da perda do casamento. (Vick, 62 anos)
Hoje...tem uma carncia grande, n? (...) De estar sozinha, n? De criar
uma filha sozinha. (...) Eu gostaria de ter um casamento com ele bom, n?

79

No queria que isso tivesse acabado, mas precisou acabar. Mas, ruim. Eu
acho ruim estar separada. (Carla, 38 anos)

No prximo depoimento, os sentimentos da entrevistada tambm esto relacionados

ao trmino do casamento, e no perda do companheiro. Ela enfatiza sua culpa em relao
aos filhos por ter tomado a deciso de se separar. Segundo Weiss (in KASLOW;
SCHWARTZ, 1995), o iniciador do processo de separao pode sentir-se culpado pelo
sofrimento que causou queles a quem deveria amar.

Em alguns momentos, eu penso que eu me precipitei...pelas crianas.

(pausa) ...eu acho que eu fiz eles sofrerem muito. (se emociona, as
lgrimas comeam a descer) (...) Eu estou muito confusa em termos de
sentimento. ...no, de sentimento eu no estou. Eu acho que eu... (pausa)
Eu acho que eu amo o outro. S que eu estou confusa ao valor que eu dei
minha relao, em ter separado naquele momento. (Camila, 44 anos)

A partir dessa declarao, podemos considerar que, apesar de o contexto sciohistrico atual enfatizar a importncia da realizao pessoal, h mulheres que no conseguem
se libertar da culpa pelo trmino do casamento. No segundo captulo, foi exposto que a
individualidade um dos valores predominantes da contemporaneidade (ROSSI, 2003).
Apesar disso, os valores tradicionais ainda esto presentes nas relaes conjugais, de modo
que a mulher continua se responsabilizando pelo casamento e pelos filhos (JABLONSKI,
1998). Para Porchat (1992), os sentimentos de culpa em relao aos filhos pela separao no
foram eliminados, e sim reduzidos, pela necessidade de os pais serem felizes como
indivduos.
Considerando ainda que o luto decorrente da separao amorosa envolve a elaborao
de muitas perdas, interessante lembrar que a pessoa separada pode lamentar o fato de no ter
mais contato com a famlia do ex-cnjuge. Turner (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995) afirma
que, para pessoas de meia-idade, o rompimento de antigos vnculos com a famlia do ex-

80

parceiro pode ser terrivelmente doloroso se a relao era positiva e sincera. O relato abaixo
corrobora os achados do autor.

Desde o momento que separei dele, a famlia toda separou, sem briga, sem
nada. (...) A vida sozinha muito difcil. (...) Eu sinto falta de famlia.
Entendeu? Casa cheia. Tenho minha casa, mas minha casa no
movimentada. A minha maior tristeza isso, entendeu? (...) Eu sofri muito,
muito, muito com a minha separao. Talvez, no tivesse nem sofrido tanto
se no houvesse essa...essa quebra assim total de famlia, entendeu?
Porque eu convivi o tempo todo com a famlia dele. E houve isso. Ento,
voc fica totalmente s. (Silvia, 66 anos)

Separada h 20 anos, essa participante estava na meia-idade quando tomou a iniciativa

de terminar o casamento. Analisando seus sentimentos atuais em relao separao,
percebemos que ela continua lamentando a perda do contato com a famlia do ex-cnjuge.
Sentimentos de solido podem ser entendidos como uma dificuldade a ser enfrentada aps a
separao (WALLERSTEIN; KELLY, 1998; FRES-CARNEIRO, 2003).
Alm dos sentimentos de solido, mulheres de meia-idade ou de idade mais avanada
podem ter ressentimentos por terem sido rejeitadas depois de terem investido sua juventude
no casamento e na famlia (KASLOW; SCHWARTZ, 1995). O depoimento a seguir confirma
essa possibilidade.

Ele j estava demonstrando que...ele ia sair, que ele tinha outra vida,
entendeu? Que ele tinha outra vida, que...A comearam telefonemas...Eu
tinha que partir pra isso mesmo. No tinha condio. Mal trato, n? (...) E
eu moa era muito bonita, entendeu? E tratada. E...quer dizer em moa no
aconteceu, a agora, depois de uma certa idade... (Silvia, 66 anos)

5.3. Perspectivas sobre as causas da separao

Conforme foi exposto no segundo captulo, nos dias atuais, a coexistncia de velhos e
novos valores contribui para que homens e mulheres criem expectativas confusas e elevadas

81

em relao aos seus parceiros. Um exemplo que ilustra esta situao so as mulheres que
defendem sua independncia, mas ainda desejam um homem provedor (RAMOS, 2003).
Dowling (2002) afirma que, para muitas mulheres, a necessidade de auto-suficincia no
anula a necessidade de proteo.
Muitas mulheres procuram ainda um homem em quem possam se apoiar. Com a
expanso do trabalho feminino, todavia, o que podemos observar o aumento do nmero de
homens que se apiam em suas parceiras. Existem casamentos em que a mulher sustenta a
casa, contrariando as expectativas e os condicionamentos sociais. Essa mudana dramtica do
funcionamento convencional gera tenses que podem se tornar insuportveis, levando os
casais separao (MALDONADO, 2000). Nos relatos abaixo, as participantes apontam essa
situao como um fator que contribuiu para o trmino de seus relacionamentos.

Eu estava me sentindo um...como que eu gosto de dizer? Um instrumento

de ao. Eu era a mulher que trabalhava, que bancava a casa, que cuidava
dos filhos...e eu no era eu...n? (...) Homem pra mim tem que ser muito
macho, tem que ser muito homem. Eu tenho que me sentir segura. (...) No
mais, no bem o prncipe encantado que eu quero. (...) No fundo, no
fundo, todas ns mulheres procuramos um protetor...n? E todos os homens
eles so......na verdade, predadores. No fundo, no fundo. A gente ofusca
com a cultura,com os valores, com a sociedade, com tudo isso essas regras
bsicas de comportamento animal, mas, no fundo, no fundo, isso que ns
todas procuramos. (...) As mulheres querem um protetor. No o prncipe
encantado, o protetor. (...) O erro que eu no queria cometer
exatamente o de fazer o papel que eu acho que deveria ser do homem, que
o de protetor. (Zil, 41 anos)

Eu trabalhava, ele trabalhava, mas...ganhava menos do que eu. E o

dinheiro dele, ele tinha outras prioridades...do que botar pra casa, n?
Contribuir financeiramente. E acabava que eu...sendo o suporte maior
mesmo. E ainda cuidar da casa, dos filhos, n? Ento, assim...aquilo ali eu
me sentia muito sobrecarregada e...sozinha na relao. (...) Com as
crianas, ele ajudava, n? (...) Mas, era a custo muito alto, de arenga, n?
De eu chamar ateno direto, est sempre fazendo a cabea dele pra que
essa ajuda viesse. Aquilo ali ia desgastando, n? (...) A tinha poca que eu
deixava o trabalho, n? Mas, depois, voltava quando via que ele no dava
conta. (Camila, 44 anos)

82

A partir desses depoimentos, podemos notar que as entrevistadas no estavam

insatisfeitas somente pelo acmulo de funes, mas tambm por acreditarem que, sustentando
a casa, estavam desempenhando uma funo masculina. Segundo Maldonado (2000), agir de
forma contrria aos papis sociais pr-estabelecidos o mesmo que adotar um cdigo no
oficial. Essa situao contribui para a decomposio de um vnculo amoroso.
No primeiro depoimento, a participante afirma que o papel do homem deveria ser o de
protetor, demonstrando que concebe o casamento como fonte de segurana. De acordo com
Dowling (2002), muitas mulheres agem ainda como cinderelas, ficando sempre espera de
algum mais forte para sustent-las e proteg-las. Apesar de a participante declarar que no
quer o prncipe, e sim o protetor, possvel imaginar que o prncipe o protetor.
No segundo depoimento, a entrevistada diz que voltava a trabalhar quando percebia
que o ex-cnjuge no dava conta, indicando que trabalhava porque no tinha alternativa.
Alm disso, ela reclama do fato de que precisava insistir para que o ex-parceiro a ajudasse no
cuidado com os filhos. Ao mesmo tempo em que a participante se incomodava com a
resistncia do ex-cnjuge a cuidar dos filhos, ela prpria resistia a trabalhar, demonstrando
assim possuir expectativas confusas e elevadas em relao ao casamento. A partir dessa
atitude ambivalente, podemos pensar que, de fato, existem mulheres que buscam ainda um
provedor, pois entendem que o sustento da casa cabe ao homem. A permanncia de valores
tradicionais aparece tambm no emprego do verbo ajudar. Como foi mencionado
anteriormente, na prpria palavra ajuda, fica implcito que o cuidado da casa e dos filhos
uma responsabilidade da mulher, de forma que o homem apenas um colaborador.
Refletindo ainda sobre a permanncia de antigos valores, importante ressaltar que a
infidelidade dos ex-parceiros apontada por algumas participantes como a razo pela qual a
separao ocorreu. Os relatos a seguir confirmam essa realidade.
A separao ocorreu porque ele se apaixonou por outra pessoa. E isso

83

tambm no ficou claro logo de...de cara na nossa crise. Isso foi aparecer
depois, muito depois que ele falou que tava cansado, entendeu? Ento...o
verdadeiro motivo que ele estava tendo um relacionamento extraconjugal
que eu no sabia, n? Ento, o motivo que eu posso dizer esse. (Mrcia, 53
anos)

Desde que me casei que......meu marido...gostava muito de farra, bebia,

fumava e...e farra, n? Primeira semana de casado, ele fez uma farra, me
deixou s. Ento, eu passei a vida toda nesse sistema. (...) Ela (a filha)
conheceu um pai......farrista, n? Ela conheceu um pai que tinha outras
relaes fora do casamento. (Fernanda, 45 anos)

Em seus estudos, Fres-Carneiro (2003) verificou que as mulheres enfatizavam a

traio por parte dos homens quando falavam sobre seu desejo de separao. De acordo com a
autora, quando as mulheres falam da infidelidade masculina como uma das causas do trmino
do casamento, ao mesmo tempo em que esto enfatizando que a traio masculina mais
aceita culturalmente do que a feminina, esto tambm explicitando que se tornaram
amorosamente mais exigentes.
Nesta pesquisa, nem todas as participantes que foram tradas associaram o desejo de
separao infidelidade dos ex-parceiros. Nesses casos, a traio por parte dos ex-cnjuges
aparece como o motivo da separao, e no como aquilo que explica o desejo de terminar o
casamento. Na realidade, essas participantes queriam a separao porque no tinham uma
vida sexual ativa com seus companheiros.

Eu queria a separao. Queria porque no estava...no tinha mais

sentido...de ser, n? No podia viver como marido e mulher sem sentir
atrao, sem sentir...vontade, n? Era mais um companheiro. (...) Eu no
conseguia viver com ele como marido e mulher. (Fernanda, 45 anos)

Ah, vivamos como irmos, tinha que ser (a separao). Chegou o momento
que vivamos como irmos. No tinha condio, tinha que separar. (Silvia,
66 anos)

84

Esses relatos denunciam que, independentemente daquilo que foi apresentado como
causa do trmino do casamento, o desejo de separao provinha da descaracterizao do lao
conjugal. Em outras palavras, para essas mulheres, o vnculo amoroso perdeu seu carter
ertico. Conforme Maldonado (2000), essa situao um fator que contribui para a procura
de derivativos ou para a deciso de terminar o casamento.
Alm da abstinncia sexual, existem outros fatores que podem provocar o afastamento
dos parceiros. Um exemplo so as diferenas de classe social, de educao e de interesses.
Vejamos os prximos depoimentos.

Casei nova, com 24 anos. Eu estava terminando uma graduao. Minha

inteno j era enveredar pela vida acadmica. A dele no era... (...) Os
meus interesses no eram os interesses dele. ...os meus gostos no eram
os gostos dele. Comeou a haver uma...um distanciamento muito grande
entre o que eu era e o que ele era. (...) Hoje, eu percebo que os meus
tericos da Sociologia tinham razo. Voc deve casar com uma pessoa de
uma mesma classe, de uma mesma educao que voc porque se no... no
d certo. (Zil, 41 anos)

A separao aconteceu por divergncias de...filosofia de vida, perspectiva,

a questo tambm da...da noo de famlia, diferenas de educao...juntou
muita coisa. Mas, basicamente, era assim...era o modo como ele via a vida
e a questo familiar e a forma como eu via a vida e a concepo familiar.
(...) Ento, hoje, eu analiso e olho e digo assim: meu Deus do cu, como
que eu pude gostar deste homem? Como que eu pude viver com este
homem? Entendeu? O avesso do avesso do avesso. (Vick, 62 anos)

No primeiro depoimento, a entrevistada discorre sobre diferenas de educao e de

interesses, que foram se intensificando devido divergncia entre a sua escolha profissional e
a do parceiro.

Para Kaslow e Schwartz (1995), se os cnjuges crescem em direes

incompatveis ou se apenas um deles cresce enquanto o outro fica estagnado, existe a

possibilidade de o equilbrio do casal ser rompido; logo, mudanas de interesses e de valores
explicam o fenmeno de distanciamento que pode ocorrer em casamentos longos. Em outra
categoria de anlise, vimos que a entrevistada, que permaneceu casada por 14 anos (quadro n

85

2), teve uma sensao de liberdade em decorrncia da separao, pois os ltimos dois anos de
casamento foram marcados pela carncia de dilogo (p. 71). Com o fim do casamento, ela
sentiu-se livre de uma situao opressora.
O segundo depoimento tambm aponta para as diferenas de educao e de valores
como fatores que contribuem para a separao. A participante demonstra tambm
perplexidade por ter gostado de algum to diferente dela e por ter com ele compartilhado a
vida. Segundo Maldonado (2000), quando uma pessoa se apaixona, no enxerga a importncia
de determinados aspectos do outro, incompatveis com os seus, ou no atribui tanta
importncia a essas diferenas. A pessoa apaixonada tem uma percepo seletiva do outro,
enxergando somente aquilo que lhe convm em dado momento. Depois que a paixo acaba, a
lucidez desmancha todas as iluses, trazendo a tristeza e a decepo.

5.4. Mudanas decorrentes da separao/ Reconstruo da identidade

No terceiro captulo, vimos que o processo de dissoluo da conjugalidade leva

reconstruo da identidade individual. Enquanto a identidade conjugal se desfaz
progressivamente, os ex-parceiros precisam reconstruir suas identidades individuais (FRESCARNEIRO, 2003). Dessa forma, a separao uma oportunidade de resgatar aspectos de si
mesmo e de estabelecer novos projetos existenciais. Os relatos abaixo corroboram essa
possibilidade.
Eu cresci profissionalmente...entendeu? (...) Ele (o ex-cnjuge) me
incentivava muito a estudar...a continuar meus estudos. Mas, eu vivia
pela...ele, famlia, filho, casa. Ele era muito...cobrava muitas coisas e tal.
Ento, eu pude crescer mais. (...) Teve essa grande vantagem de...do meu
crescimento profissional. Eu fiquei mais liberada, vamos dizer assim, pra
isso...n? (Vick, 62 anos)
Eu no cuidava bem de mim e da minha vida. Ento, eu passei a
experimentar um sentimento de paz novamente. E a eu foquei meu

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trabalho,eu...melhorei profissionalmente. (...) Ento, eu...pum! Dei uma

ateno a um campo da minha vida que estava meio...estava desequilibrado
porque eu...ele me desequilibrava emocionalmente. (Carla, 38 anos)

Eu sempre fui uma pessoa independente, n? (...) Mas, eu tinha vida de

casada. Pra mim, era uma coisa muito importante.A minha vida com meu
ex-marido e com a minha famlia era uma coisa que eu prezava muito, n?
Eu me dedicava muito. (...) Muitas vezes, eu rejeitava algumas ofertas de
viagens porque meu ex-marido j viajava muito, a a gente quase nunca se
encontrava. (...) Ento, eu pautava a minha vida profissional em funo de
estar com ele, de manter a minha vida com ele. Quer dizer, eu fazia mais
esse exerccio at do que ele, n? (...) Quando a gente se separou, eu passei
a aceitar os convites. Durante uma fase, eu aceitava qualquer convite.
Parecia um caixeiro viajante. (Mrcia, 53 anos)

A partir desses relatos, vlido lembrar o papel social da mulher na modernidade. No

primeiro captulo, afirmou-se que, com a industrializao, a mulher tornou-se a rainha do
lar, de modo que a responsabilidade pelo sucesso ou fracasso da vida familiar lhe era
atribuda (PRIORE, 2005). Nos dias atuais, podemos observar os resqucios desse momento
histrico, pois a mulher faz ainda um grande investimento afetivo no casamento e na famlia.
As declaraes acima confirmam essa realidade, uma vez que as participantes afirmam que,
depois da separao, puderam investir mais em suas carreiras. Elas comentam que o
casamento dificultava o seu crescimento profissional.
Por essa razo, podemos pensar que, para a mulher, a separao uma oportunidade
de investir mais em outros projetos existenciais. Conforme foi exposto anteriormente,
medida que a libido desinvestida do objeto perdido, o trabalho de luto disponibiliza o ego
para outras ligaes (FREUD, 1917/1996). A mulher separada pode se dedicar a novos
projetos de vida, reconstruindo sua identidade individual. Quanto ao resgate de aspectos de si
mesma, os depoimentos a seguir ilustram essa oportunidade de crescimento pessoal.

Eu sempre fui uma pessoa alegre, uma pessoa assim muito dinmica. E ele
(o ex-cnjuge) me sufocava muito. Ele me tolhia muito, entendeu? (...) Vivia
s em funo disso (da casa), eu no tinha uma outra vida...entendeu?

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Hoje, no. Eu tenho liberdade, eu tenho amigos. Tenho muitos

amigos...entendeu? Ao passo que eu no podia falar com ningum, no
tinha...era muito sufocada...entendeu? (Silvia, 66 anos)

Depois da separao, mudou tudo. Tudo, tudo, tudo, tudo...tudo. Foi

um...uma mudana de 360 graus: a nvel profissional, a nvel...fsico
mesmo. Minha aparncia mudou muito, t? Eu era uma pessoa que no
tinha gosto pela vida, n? Vivia por viver e por levar um casamento...n?
No me sentia bem. Engordei uns dez quilos, n? Problema de
tireide...Hoje, eu sei que o emocional descontrolou muito isso. (...) E
recuperei tudo isso, a auto-estima. Recuperei tudo. Graas a Deus. Sou
outra pessoa. (Fernanda, 45 anos)

No primeiro depoimento, podemos notar que a entrevistada no tinha um senso de

identidade parte do seu papel no casamento. Sendo assim, importante lembrar que, de
acordo com Cain (in KASLOW; SCHWARTZ, 1995), a maioria das mulheres com mais de
60 anos no teve tempo ou disposio para realizar seu potencial, pois vivia em funo da
casa e dos filhos. Para a maioria dessas mulheres, o casamento foi um empecilho para o
crescimento pessoal, sendo um fator de embotamento e fenecimento. Para Maldonado (2000),
existem pessoas que, na tentativa de conviver com o parceiro, ficam alienadas de si e do fluxo
da vida. Em tais casos, a separao pode significar um reencontro com a vida, uma vez que
existe a possibilidade de se recuperarem aspectos da prpria identidade. No caso da
entrevistada Slvia, com a separao, ela teve a oportunidade de resgatar sua sociabilidade,
criando um crculo de amizades. Segundo Fres-Carneiro (2003), muitas mulheres separadas
enfatizam que, aps a separao, comearam a ter uma vivncia gratificante de liberdade.
No segundo depoimento, a participante declara que, depois da separao, mudou
completamente. Ela diz que recuperou a vontade de viver e a auto-estima, o que refletiu na
sua aparncia. Conforme j foi visto, a mudana da aparncia pode ser um reflexo da
recuperao da auto-estima, de modo que a pessoa separada rejuvenesce e fica mais bonita
(MALDONADO, 2000). Por outro lado, existem pessoas que, aps o trmino do casamento,
no apresentam mudanas relativas reconstruo da identidade individual. Essas pessoas

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demonstram que ainda no se adaptaram nova situao civil ou que j haviam se adaptado
antes da separao. Os relatos seguintes exemplificam essas situaes.

Quando eu tive uma certa...digamos assim estabilidade financeira, a

comecei aos poucos a bancar tudo dentro da casa e ele assim desobrigado.
E a eu comecei a agir como se no fosse casada, no no sentido de
procurar outros homens, mas no sentido de que todas as...as solenidades da
universidade eu sempre fui s, n? Ele nunca...ele nunca foi na
universidade. (...) Ento, por exemplo, meus colegas de trabalho, ningum
conhece meu ex-marido. Eu sempre...acho que muitas pessoas achavam que
era fruto da minha imaginao. (Zil, 41 anos)

Por mais que a gente diga que vive no ano de 2007, que as pessoas tm
uma cabea avanada, isso iluso. A realidade outra, outra coisa
totalmente diferente. Existe sim o preconceito, existe sim as pessoas
olharem de lado. Existe tudo isso. (...) Hoje, eu vejo todas as minhas
amigas...casadas...e me sinto assim fiquei praticamente sem amigas. (...) Eu
fico desambientada. Imagine, eu nunca saa s. No saa pra noite s, pra
barzinho s, jantar s. S que eu digo sem ele do lado. Mesmo que eu
v com amiga...entendeu? Eu me sinto mal. No tenho ainda essa cabea
no. como se estivesse me expondo muito...entendeu? Eu acho que eu
ainda estou numa fase assim de adaptao. No estou adaptada
no...completamente. (Simone, 40 anos)

Analisando os relatos acima, fcil perceber que so antagnicos. Enquanto a

primeira entrevistada j havia readquirido uma identidade de solteira antes da separao, a
segunda ainda no havia redefinido sua identidade. De acordo com Brown (1995), a ausncia
da identidade de solteira pode transformar o planejamento de uma sada noturna em uma
tarefa insupervel. Maldonado (2000) comenta que existem mulheres separadas que se sentem
desvalorizadas por sarem sozinhas ou com amigos. Elas se envergonham de estar sem um
homem ao seu lado. Freqentemente, o medo do que os outros pensam uma projeo do que
elas pensam sobre si mesmas. O segundo relato parece um bom exemplo dessa situao.
Quando a entrevistada se sente desvalorizada pelas pessoas, possvel que esteja projetando
os prprios sentimentos. Ela compara-se com as amigas, dizendo que esto todas casadas, e
afirma que no tem ainda cabea para sair sem o ex-parceiro.

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vlido lembrar que, enquanto a primeira participante demonstrou que havia

maturado a deciso de terminar o casamento (p. 71), vivenciando um luto antecipado, a
segunda tomou a iniciativa de separar-se, impelida pela descoberta de uma relao
extraconjugal do seu parceiro, embora ainda no estivesse preparada para o processo de
separao. Essa participante afirmou que no morreu nem enlouqueceu porque teve o apoio
de pessoas queridas (p. 72). Como j vimos, existem situaes em que o trabalho de luto
comea antes do desaparecimento do ser amado, sendo a dor da perda representada antes
mesmo de a separao se efetivar. Em contrapartida, existem perdas to repentinas que no h
como o eu nomear a dor que elas provocam. A separao sbita inassimilvel pelo eu, que
perde suas referncias de espao, de tempo e de identidade (NSIO, 1997). Em funo dessas
observaes, podemos entender a discrepncia entre os depoimentos das entrevistadas.
Tambm importante ressaltar que a segunda entrevistada tem menos tempo de separao do
que a primeira (quadro n 2).

5.5. Relao com os ex-parceiros

No terceiro captulo, afirmou-se que o trmino do casamento no significa

necessariamente o rompimento do vnculo amoroso. Se a separao for bem conduzida, o
vnculo de amor pode transformar-se em uma relao de amizade. Desde que a ferida
narcsica no seja um empecilho, o vnculo amoroso pode ser sublimado, perdendo seu carter
ertico (KEHL, s/d). O depoimento abaixo confirma tal possibilidade.

O relacionamento bom, de amizade, amizade. No primeiro momento, foi

muito difcil porque ele no queria. (...) Como eu deixei, abandonei e
tal...a...ele me tratava muito mal, n? Me chamava aquela mulher, aquela
mulher, aquela mulher. Se referia a mim assim. Depois, a eu tentei me
aproximar dele por conta das filhas. Eu fiz essa reaproximao. Eu dizia a
ele sempre isso, n? Voc tem duas filhas. Ento, no a mim que
voc...com essa atitude, voc no vai atingir a mim, est pensando que vai

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atingir...mas voc vai atingir a elas. (...) Ento, eu fiz essa reaproximao
por conta delas. (Vick, 62 anos)

Nesse depoimento, a participante faz referncia ao narcisismo ferido do ex-parceiro.

Em outra categoria de anlise (p. 72), entretanto, vimos que ela tambm sofreu uma ferida
narcsica, pois tomou a iniciativa de separar-se quando descobriu a relao extraconjugal do
parceiro. Ela afirmou que, apesar de ter deixado o cnjuge, tinha sentimentos de abandono no
momento da separao. Podemos notar que o narcisismo dos ex-cnjuges pode ter dificultado,
mas no impedido, a transformao do vnculo conjugal em amizade. Os outros depoimentos,
contudo, demonstram que essa situao no corresponde freqentemente realidade. Vejamos
os prximos relatos.

Eu no tenho relacionamento. S assim: s vezes, a gente troca e-mail, uma

vez por ano, pra fazer imposto de renda. E...s vezes, a gente se encontra,
por exemplo, ano passado teve um encontro porque teve o dia dos avs na
creche do...nosso neto. E a gente se encontrou e...quer dizer, a a gente se
cumprimenta. Eu no tenho nenhuma afinidade, eu no tenho nenhuma
amizade com ele, nenhuma, assim sentimento de amizade. (Mrcia, 53 anos)

Um relacionamento em relao filha s. Muito pouco. Cordialmente.

(Fernanda, 45 anos)

A partir desses relatos, podemos pensar que o vnculo das participantes com os excnjuges no se rompeu em funo dos filhos em comum. No caso da primeira participante,
alm dos filhos, existe um neto que garante a sobrevivncia do vnculo. Como j
mencionamos, se os ex-parceiros tiverem filhos em comum, tm a probabilidade de ter
contato pelo resto da vida, queiram ou no. Se cada um deles quiser continuar prximo dos
filhos, esse contato inevitvel (KASLOW; SCHWARTZ, 1995).
Nos relatos acima, constatamos que o relacionamento das entrevistadas com seus excnjuges marcado por um distanciamento. No existe hostilidade, mas tambm no existe

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amizade. Por outro lado, no depoimento abaixo, percebemos a permanncia do ressentimento.

Apesar do aparente afastamento, a participante est vinculada imagem do ex-parceiro pelo
rancor.

Se dependesse dele, estava sempre ali...entendeu? Porque o parceiro sente

sempre como se a gente fosse propriedade dele. E eu fiz muito por onde sair
desse pensamento dele. (...) Se ele tem outra famlia...ele no diferente de
ningum que separou. E ele quer se fazer de diferente quando no . (...)
Tudo que lembrava dele eu desfiz. Porque ele achava sempre como...de vez
em quando queria ir l, bater ponto, ver, como fosse...ainda, sabe? Porque
homem gosta de ferir, gosta que voc fique dependente, que voc fique
sofrendo. (...) Eu tive num aniversrio que meu, da minha famlia. (...) Eu
digo: se ele for, eu no vou,vocs escolhem. Porque, sabe? mais um
prazer dele ver que eu estou sempre sozinha, entendeu? (...) Eu achei que
ele no tem que ver aonde eu estou. Se eu estou sozinha, se eu estou
acompanhada, entendeu? Morreu, ele outra famlia. (...) S tenho contato
quando vem aqui, quando vem aqui na casa da Ana (a filha), entendeu?
(Silvia, 66 anos)

Kaslow e Schwartz (1995) afirmam que, com o decorrer do tempo, os ex-parceiros

tornam-se menos ansiosos e irritados diante da inevitabilidade de um encontro. O ltimo
depoimento, entretanto, no confirma a afirmao das autoras. Apesar de estar separada h 20
anos, a entrevistada tem ainda ressentimentos em relao ao ex-cnjuge. No primeiro
momento, ao ler seu depoimento, temos a impresso de que a separao ocorreu
recentemente. Podemos observar que existem pessoas separadas que guardam cronicamente
rancor dos ex-parceiros (MALDONADO, 2000). Wallerstein e Kelly (1998) mencionam
homens e mulheres que pareciam imunes passagem do tempo, pois continuavam
enraivecidos com os ex-cnjuges.
Alm da permanncia da raiva, devemos considerar tambm que h pessoas separadas
que mantm com o ex-parceiro o mesmo padro de relacionamento da poca do casamento.
Os relatos a seguir so exemplos dessa situao.

Eu considero o relacionamento bom, n? Cordial...mas, porque...eu no

92

exijo, entendeu? Financeiramente. Eu estou sendo muito conivente. Eu

estou desempregada, gastei o dinheiro todinho j, n? E deixei ele livre,
livre. (...) Eu noto que muito bom, mas porque eu sou muito flexvel
tambm, n? Ento, assim...eu que tenho que falar: Roberto, vem ver mais
os meninos. Adriana est chorando, est pensando, falando muito em voc.
Chegue mais perto. Ento, eu ainda continuo fazendo muito, n? A
madura, a...ponderada, est entendendo, Vanessa? Mas, graas a Deus,
no estamos no mesmo teto. Ento...j me...no fica um peso to grande.
(Camila, 44 anos)

No existe relacionamento. Eu pago penso, n? Porque ele no queria

sair, ele no tinha condio, essa coisa toda. A eu resolvi, na poca, eu
ganhava bem...e resolvi...que eu ia dar uma ajuda. Que ajuda foi essa? (...)
Na hora da separao de corpos, em maro, a juza transformou isso
em...alimentos. E eu convivo com isso at hoje. Eu estou tentando tirar
agora. J...fiz o pedido e ele j entrou com a ao, dizendo que precisa do
dinheiro. E estamos em litgio, estou esperando a juza marcar a audincia.
(Zil, 41 anos)

Conforme foi dito em outra categoria de anlise (p. 81), enquanto estavam casadas,
essas participantes assumiram a funo de provedoras Alm de cuidar da casa e dos filhos,
garantiam o sustento material da famlia. Elas apontaram essa mudana no funcionamento
convencional como um fator que contribuiu para o trmino de seus relacionamentos. A partir
dos relatos acima, notamos a permanncia das mesmas caractersticas vinculares do perodo
do casamento, pois elas continuam sendo as nicas responsveis pelo sustento dos filhos. No
caso da segunda participante, alm de prover os filhos, ela ainda ajuda o ex-parceiro a manter
a prpria subsistncia.
No primeiro relato, a entrevistada declara que continua fazendo o papel da madura,
pois insiste para que o ex-cnjuge tenha mais contato com os filhos. Como foi exposto
anteriormente (p. 81), durante o casamento, ela j agia dessa maneira, uma vez que sempre
tentava convencer o ex-parceiro a ajud-la no cuidado com os filhos. Para Maldonado (2000),
existem pessoas que, depois da separao, perpetuam aspectos do casamento, mantendo com
o ex-cnjuge o mesmo padro de relacionamento.
Considerando ainda a manuteno de aspectos do casamento, importante lembrar

93

que h pessoas separadas que continuam se relacionando sexualmente com seus ex-parceiros,
na tentativa de diminuir o impacto da separao. Elas tentam manter o vnculo por algum
tempo at se adaptarem nova situao. O depoimento seguinte corrobora tal possibilidade.

Ele (o ex-parceiro) era muito presente na nossa vida. A eu fui afastando,

porque seno no ia conseguir me desvincular nunca dele. (...) Eu ainda
namorei ele mais um ano. Depois, a gente ficou no rolo...de dormir junto,
aquela...ficou no rolo. (...) Quando eu acabei com o rolo, eu percebi que
(...) eu no cuidava bem de mim e da minha vida. (Carla, 38 anos)

Depois da separao, essa participante permaneceu casada com o ex-cnjuge. Alm

de continuar relacionando-se sexualmente com o ex-parceiro, mantinha outros aspectos do
vnculo conjugal. Esses aspectos comearam a sofrer abalos quando surgiu uma terceira
pessoa. Analisemos outra declarao da entrevistada.

A gente se deu ultra bem...at uns dois meses atrs. Muito bem. S que
entrou a terceira pessoa, n? (...) E ela est envolvendo meu ex-marido,
est envolvendo e est fazendo ele tomar atitudes... (...) A gente tem conta
conjunta at hoje. Porque eu que saco o dinheiro pra penso da minha
filha. Hoje, ele me entregou um documento pra acabar com a conta
conjunta. Eu fiquei olhando assim pra cara dele... (...) Ela no tinha muita
fora junto a ele, mas como ela muito malandra, ela agora conseguiu se
apropriar...da situao e ela est comeando a agir... (...) Acho que a gente
vai pra justia. (...) muito triste porque a gente sempre foi amigo. (...) A
gente era irmo, irmo, amigo......tudo. E acho...est quebrando. (...)
Como que a terceira pessoa tem fora, n? Ela entra com fora. Ela
entrou devagarinho, mas agora ela est bombardeando. Est conseguindo.
Fazer o que, n? Guardar o espao... (Carla, 38 anos)

Quando a participante diz que precisa guardar espao, podemos perceber que se
sente ameaada pelo novo relacionamento do ex-cnjuge. Alm disso, reage a essa situao
como se ainda fosse casada, uma vez que se refere nova parceira do ex-cnjuge como a
terceira pessoa. No terceiro captulo, foi visto que existem ex-parceiros que permanecem
casados, mas no casados, de maneira que qualquer atitude de um deles em direo vida

94

social vivenciada pelo outro como ameaa, ao menos aos filhos (BROWN, 1995).

5.6. Consideraes sobre os possveis desacertos na relao

Conforme j foi enfatizado, a pessoa separada tem frequentemente a iluso de que o

ex-parceiro o nico responsvel pelo fracasso do casamento. Atribuindo ao ex-cnjuge a
culpa pela separao, no possvel perceber a prpria parcela de responsabilidade pelo
trmino do relacionamento. Enquanto a pessoa separada projeta suas limitaes no exparceiro, no percebe o quanto pode ter contribudo para a separao (MALDONADO, 2000).
O relato abaixo ilustra essa dificuldade em reconhecer os prprios desacertos.

Sinceramente, do fundo do corao, no, no tem nenhum (desacerto). J

me auto-analisei, j perguntei onde eu errei...No...no consigo encontrar.
(...) Ele disse que ele...a culpa foi dele, entendeu? Que ele...como que se
diz? Deixou essa brecha...para essa outra pessoa. (...) E essa pessoa
realmente entrou na vida dele e ele ficou cego. (Simone, 40 anos)

Quando indagada sobre os desacertos que no gostaria de repetir nos prximos

relacionamentos, a participante afirma que no cometeu nenhum erro durante o perodo em
que permaneceu casada. interessante notar que ela diz que a culpa foi dele, isentando-se
de qualquer responsabilidade pelo trmino da unio. Segundo Maldonado (2000), essa postura
de vtima mantm a pessoa separada impotente, sofrendo passivamente as conseqncias de
uma situao da qual acredita no ter participado. A autora afirma que o reconhecimento da
pessoa separada de que contribuiu para o casamento no funcionar possibilita uma preparao
para a construo de novos vnculos.
O reconhecimento dos prprios desacertos pode ser observado nos prximos
depoimentos.

95

Talvez, no ser to apaixonada. No ser...quer dizer, no idealizar tanto.

(...) Isso tambm um erro, n? (...) Eu idealizei, a gente idealiza muito.
Mas, eu acho que eu idealizei muito porque era uma...vamos dizer, uma
paixo de adolescncia. Daquela que sonha com o castelo encantado, com
a Branca de Neve, com a Cinderela, com o prncipe. E, hoje em dia, eu
falo: poxa, eu fui Cinderela. Eu fui Cinderela. Eu casei com meu prncipe
encantado por quem eu era apaixonada, eu tive filhos e vivi feliz pra
sempre. A um dia acabou e, agora, eu comecei uma outra histria, que eu
no sei qual vai ser...como que ela vai dar. isso. (Mrcia, 53 anos)

Referindo-se aos contos de fada, essa entrevistada fala sobre a idealizao do amor
como um erro que ela no gostaria de repetir em outro relacionamento. Como sabemos, o
perodo romntico da literatura propiciava essa idealizao no imaginrio da mulher burguesa,
apresentando o amor como um estado da alma e a escolha do parceiro como condio de
felicidade (DINCAO, 2006).
Nos dias atuais, a idealizao do amor est tambm presente, sendo possvel percebla, por exemplo, na publicidade, nas novelas, nas letras de msica. No segundo captulo, foi
mencionado que os meios de comunicao falam de uma complementaridade recproca
perfeita como alvo primordial a ser alcanado na unio amorosa. Na contemporaneidade, essa
complementao priorizada em detrimento da indissolubilidade ou longevidade do
casamento. A transitoriedade uma possibilidade aceita, de modo que a separao no parece
to catastrfica (PORCHAT, 1992).
No depoimento acima, a participante afirma que foi Cinderela, casou com o prncipe
e viveu feliz pra sempre. Ela diz tambm que isso acabou e ela comeou uma nova
histria. Desse modo, podemos constatar que, apesar de ter internalizado o ideal de
indissolubilidade, ela aceitou a separao. Conforme verificamos em outra categoria de
anlise (p. 76), depois de passar por alguns estgios semelhantes queles descritos por KblerRoss (1998), essa entrevistada atingiu a aceitao, demonstrando que a dor da separao foi
superada.
A partir desse depoimento, podemos perceber a coexistncia de velhos e novos

96

valores. Por um lado, a participante aceita a transitoriedade de seu casamento, ficando

disponvel para novas ligaes; por outro, demonstra a necessidade de manter no seu
imaginrio o ideal de indissolubilidade. Afinal, mesmo estando separada e considerando a
idealizao do amor um erro, declara que viveu feliz pra sempre com o ex-companheiro.
Considerando ainda a coexistncia de antigos e novos valores, podemos refletir sobre
os relatos a seguir.

Se eu pretendesse casar novamente...eu acho assim que...eu tentaria viver

mais...Eu acho que eu me dediquei muito ao casamento...n? E famlia. E
me privei muito de muitas coisas em relao mim. Ento, isso eu no
faria mais. Eu tentaria viver mais a minha vida...e aproveitar mais a minha
vida. (...) De qualquer forma, eu j estou com 62 anos...n? Ento, eu no
ia...eu ia tentar ter um outro tipo de relacionamento. (Vick, 62 anos)

engraado, desacertos...(pausa) Ah, eu j sei, tem um: no ser a SuperAmlia...no ser a Super-Amlia. (...) Eu acho que eu extrapolei. Tudo foi o
excesso. Entendeu? a gente dar muito de si. Eu ensino muito minha
filha: divida, divida. (...) No seja o excesso porque no d certo.
Entendeu? A gente estraga. O excesso em tudo estraga. (Silvia, 66 anos)

Nesses relatos, as entrevistadas falam do papel tradicional que assumiram como um

desacerto que elas no gostariam de repetir em outra relao amorosa. Podemos pensar que,
por um lado, elas internalizaram um padro de conduta tradicional; por outro, sofrem a
influncia dos valores do individualismo, uma vez que elas consideram que foi um desacerto a
dedicao excessiva vida domstica. Como j foi dito, no mundo contemporneo, ser feliz
como indivduo uma das necessidades dominantes (ROSSI, 2003). Os ideais
contemporneos de relao conjugal enfatizam mais a satisfao de cada cnjuge do que a
dependncia entre eles (FRES-CARNEIRO, 1998). Em virtude dos valores individualistas, o
papel tradicional da mulher aparece nos relatos acima como um desacerto.
No primeiro captulo, foi exposto que esse papel social da mulher predominou at a
primeira metade do sculo XX. Dedicando-se ao marido e aos filhos, ela fazia do casamento a

97

sua prpria vida. Ela no tinha limites de Self bem definidos, pois seu modo de viver no
possibilitava a diferenciao. Esse padro de conduta era valorizado pela sociedade porque a
nica meta da mulher era a felicidade da famlia (PORCHAT, 1992).
Nos dias atuais, os ideais de relao conjugal valorizam a existncia simultnea da
individualidade e da intimidade. De acordo com Porchat (1992), o casamento caracteriza-se
por exigncias de difcil ajustamento. Se por um lado, os parceiros buscam liberdade de ser e
de desenvolver-se pessoalmente, por outro, buscam total complementao e conhecimento um
do outro. Os depoimentos seguintes mostram a dificuldade de ajustamento dessas exigncias,
pois as participantes priorizaram a conjugalidade em detrimento da satisfao pessoal.

Preservar mais a individualidade, Vanessa. Sabe? Eu acho que isso...eu

queria muito conseguir. Tanto a minha como a dele, n? Acho que isso
interferiu tambm. Eu acabei me anulando muito. (...) E eu no queria
repetir, n? (Camila, 44 anos)

No repetir...eu acho que me omitir. Eu me omiti muito. Muita coisa eu

deixava passar...pra...conviver bem. Eu no falava, eu no reclamava, eu
muitas vezes no fui luta, no disse que no gostei, no queria, entendeu?
Passei por cima de muita coisa...t? Fez bem ao casamento, mas no fez
bem pra mim. Eu me acabei... (Fernanda , 45 anos)

Apesar dos ideais individualistas estimularem a autonomia dos cnjuges, a primeira

entrevistada declara que se anulou muito. Ela afirma que gostaria de preservar mais a
individualidade em um prximo relacionamento. Por sua vez, a segunda entrevistada diz que
se omitiu muito. Analisando esses depoimentos, podemos notar que, durante o casamento,
as entrevistadas apresentaram caractersticas semelhantes quelas que constituam o perfil da
mulher da primeira metade do sculo XX. No casamento tradicional, a boa esposa era aquela
que se integrava existncia do marido, que se dedicava ao seu bem-estar e evitava discordar
de suas opinies. Ela no discutia, no se queixava, resignando-se em nome da manuteno

98

da felicidade

conjugal.

Ela era responsvel pela paz domstica e pela harmonia do casal

(PRIORE, 2006).
A partir dos dois ltimos depoimentos, podemos constatar, uma vez mais, a
permanncia de valores tradicionais. A afirmao da segunda participante de que sua omisso
fez bem ao casamento, mas no fez bem pra ela indica que, alm de ter internalizado
valores antigos, ela sofre a influncia dos ideais contemporneos. Essa participante, assim
como a outra, entende que a conduta tradicional que assumiu durante o casamento foi um
desacerto que no gostaria de repetir.
No assumir o papel tradicional, entretanto, tambm pode ser considerado um erro. O
relato abaixo um exemplo dessa situao.

Eu acho que...o erro que eu no queria cometer exatamente o de fazer o

papel que eu acho que deveria ser do homem, que o de protetor. (Zil, 41
anos)

Em outra categoria de anlise (p. 81), foi visto que, durante o casamento, essa
entrevistada exercia a funo de provedora da famlia. Ela acreditava que, sustentando a casa,
estava assumindo o papel social do homem. Em seu relato, ela afirmou que tal situao,
contrria s expectativas sociais, contribuiu para o trmino de seu relacionamento. Conforme
j dissemos, a mudana dramtica do funcionamento convencional gera tenses que podem
levar os casais separao (MALDONADO, 2000).

99

6. CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa objetivou investigar o processo de luto vivenciado pelas mulheres em

decorrncia do trmino de suas unies amorosas, sejam elas oficiais ou consensuais. Para
atingir tal objetivo, estudamos especificamente: os sentimentos das mulheres logo aps a
separao e no momento atual, como se deu o processo de reconstruo da identidade
individual nas mulheres separadas, sua relao com os ex-parceiros e suas perspectivas sobre
os possveis desacertos que no gostariam de repetir em outros relacionamentos.
A partir desta pesquisa, pudemos constatar que o processo de luto decorrente da
separao amorosa uma experincia individual. O trmino de um casamento vivenciado de
maneira nica por cada pessoa que se separa e pode provocar diversas reaes. Nos relatos
das participantes, pudemos verificar que, logo aps a separao, podem surgir vrios
sentimentos, tais como: euforia, alvio, tranqilidade, sensao de liberdade, atordoamento,
medo, raiva, tristeza, sentimento de abandono. Independentemente de quem deixa e de quem
deixado tais sentimentos podem emergir.
Conforme vimos na primeira categoria de anlise, a iniciativa de separao no
significa necessariamente ausncia de dor, pois sentimentos de alvio podem ser
acompanhados de um pesar. Alm disso, algumas entrevistadas, impelidas pela descoberta de
que seus parceiros tinham uma relao extraconjugal, iniciaram o processo de separao
apesar de no terem se preparado para o trmino do casamento. Para essas mulheres, o
perodo ps-separao foi marcado pela ausncia de sentimentos positivos, tendo sido uma
vivncia de desesperana.
Entre as participantes que tomaram a iniciativa de terminar o relacionamento, a
maioria no ficou isenta de vivenciar a dor que uma situao dessas provoca. Apenas uma

100

entrevistada relatou ter tido somente sentimentos positivos logo aps a separao. Quanto
quelas que no tomaram a iniciativa, da mesma forma que as participantes que o fizeram,
podiam estar ou no preparadas para o trmino do casamento.
Refletindo sobre a aceitao do trmino do casamento, pudemos observar que, para
algumas entrevistadas, a separao uma questo encerrada. A extino da raiva e a
indiferena em relao aos ex-cnjuges apareceram nos depoimentos dessas participantes
como sinais da desvinculao. Por outro lado, alguns relatos sobre os sentimentos atuais em
relao separao apontaram para a dificuldade de se elaborar a perda, no do parceiro
propriamente dito, mas do casamento em si. Nesta pesquisa, algumas entrevistadas
comentaram o pesar que sentem, no por terem perdido o parceiro amoroso, mas pelo fato de
no estarem mais na condio de casadas. Para uma das entrevistadas, a perda do casamento
significa a perda do sonho de casar e ser feliz para sempre.
Quanto s causas da separao, a maioria das entrevistadas atribuiu a vrios fatores o
trmino do casamento. Entre os fatores citados, encontra-se o da mulher exercendo o papel de
provedora. Na terceira categoria de anlise, vimos depoimentos em que as participantes
afirmaram que sustentavam a casa na poca do casamento. Elas acreditavam que, por isso,
estavam desempenhando uma funo masculina. A partir dessa situao, pudemos perceber a
permanncia de valores tradicionais.
A infidelidade masculina foi mencionada por algumas entrevistadas como a razo pela
qual a separao ocorreu. Nem todas essas entrevistadas, contudo, associaram o desejo de
separao infidelidade dos ex-parceiros. Nesses casos, a traio por parte dos ex-cnjuges
apareceu como o motivo da separao, e no como aquilo que explica o desejo de terminar o
casamento. Na realidade, essas participantes queriam a separao porque no tinham uma
vida sexual ativa com seus companheiros.
Refletindo ainda sobre as causas da separao, pudemos constatar que diferenas de

101

classe social, de educao e de interesses tambm apareceram como fatores que contriburam
para o trmino do casamento. vlido lembrar que essas diferenas podem se intensificar
com o passar do tempo. O relato de uma das entrevistadas confirmou tal possibilidade, pois
ela declarou que foi se afastando do parceiro devido aos caminhos profissionais distintos que
escolheram trilhar, ratificando assim a afirmao de que escolhas profissionais divergentes
podem reforar as diferenas entre os cnjuges.
Nesta pesquisa, as mudanas individuais decorrentes do trmino do casamento foram
tambm estudadas. Analisamos como se deu o processo de reconstruo da identidade
individual nas participantes. A partir dos depoimentos, pudemos verificar que, depois da
separao, algumas participantes investiram mais em suas carreiras. Elas comentaram que o
casamento dificultava seu crescimento profissional, evidenciando que a mulher faz ainda um
grande investimento na sua vida familiar.
Com o trmino do casamento, algumas entrevistadas resgataram aspectos de si
mesmas. Nem todas as entrevistadas, no entanto, apresentaram mudanas relativas
reconstruo da identidade individual aps o trmino do casamento. Enquanto uma dessas
entrevistadas demonstrou que ainda no est adaptada nova situao civil, a outra esclareceu
que j havia se adaptado antes mesmo da separao.
Quanto relao com os ex-parceiros, um dos relatos confirmou a possibilidade de o
vnculo amoroso transformar-se em amizade. Nesse caso, o narcisismo dos ex-cnjuges no
foi um empecilho para a sublimao do vnculo conjugal. Os demais relatos, porm,
demonstraram que tal situao no corresponde freqentemente realidade. Analisando os
outros depoimentos desta pesquisa, pudemos observar que as participantes no tm uma
relao de amizade com os ex-parceiros. Quando se referiam ao relacionamento com o excnjuge, elas falavam sobre distanciamento, cordialidade, ressentimento ou manuteno de
determinados aspectos do casamento.

102

Por ltimo, estudamos as consideraes das entrevistadas sobre os possveis

desacertos que no gostariam de repetir em seus outros relacionamentos. Conforme foi visto,
uma das participantes afirmou que no cometeu nenhum erro durante o perodo em que
permaneceu casada, demonstrando dificuldade em reconhecer a prpria parcela de
responsabilidade pelo trmino do casamento. J as demais participantes reconheceram que
contriburam de alguma forma para a separao.
Entre as condutas percebidas como desacertos pelas participantes, pudemos citar: a
idealizao do casamento como algo indissolvel, a dedicao excessiva vida domstica e a
perda da individualidade como forma de preservar o casamento. Como foi dito anteriormente,
tais atitudes j foram consideradas virtudes, constituindo o perfil da mulher burguesa da
primeira metade do sculo XX. Sendo assim, foi possvel pensar que o juzo de valor que
essas entrevistadas atriburam s suas atitudes no casamento uma construo social, sendo
determinado pelo momento histrico atual.
Todas as questes abordadas neste trabalho acadmico contribuem para a investigao
do processo de luto vivenciado pelas mulheres em decorrncia do trmino de suas unies
amorosas. vlido ressaltar, no entanto, que esta pesquisa se restringiu s mulheres com
filhos, pertencentes s camadas mdias da populao. Sendo assim, vislumbramos que as
pesquisas sobre o luto feminino decorrente da separao amorosa podem ter outros objetos de
estudo: as mulheres sem filhos e as mulheres de classes de baixa renda.
Para Kaslow e Schwartz (1995), quando a pessoa separada no tem filhos com o exparceiro, sente-se freqentemente aliviada porque no existem crianas para serem magoadas
pela separao. Alm disso, os ex-cnjuges no precisam voltar a ter contato e cada um pode
construir uma nova vida sem se preocupar com o outro. Quanto s mulheres de camadas de
baixa renda, a separao pode significar a perda do status que a presena do homem lhe
conferia. Segundo Muszkat e Muszkat (2003), nas famlias de classes sociais desfavorecidas,

103

o homem corporifica a idia de autoridade moral, sendo responsvel pela respeitabilidade

familiar. A partir dessa representao, essas famlias se organizam e negociam seus poderes.
Vislumbramos tambm estudos que abordem a vivncia masculina do processo de
dissoluo da conjugalidade, uma vez que homens e mulheres percebem o casamento de
formas diferentes. De acordo com Fres-Carneiro (2003), enquanto as mulheres entendem o
casamento como relao amorosa, os homens o concebem como constituio de famlia.
Assim, podemos concluir que, apesar de cada pessoa separada vivenciar o trmino do
casamento de forma singular, diferenas de gnero e de classe social interferem nesse
processo.

104

REFERNCIAS

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109

ANEXOS

110

ANEXO I: Dados scio-demogrficos e roteiro da entrevista

Dados scio-demogrficos
1. Idade
2. Nvel de escolaridade
3. Formao profissional
4. Bairro onde reside
5. Durao do casamento
6. Nmero de filhos

Roteiro da entrevista
1. H quanto tempo voc est separada?
2. Voc e seu ex-parceiro tm filhos em comum?
3. De quem partiu a iniciativa de separao?
4. Voc queria a separao?
5. Por que razes voc acredita que a separao ocorreu?
6. Como voc se sentiu logo aps a separao?
7. No momento atual, como voc se sente em relao separao?
8. O que mudou na sua vida depois da separao?
9. Quais os desacertos que voc no gostaria de repetir em outros relacionamentos?
10. Atualmente, como a sua relao com seu ex-parceiro?

111

ANEXO II: Termo de consentimento livre e esclarecido

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PROPESP
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Ttulo da pesquisa O trmino do casamento: o luto feminino decorrente da separao

Eu,......................................................................, dou meu consentimento livre esclarecido para

minha participao como voluntria da pesquisa supracitada, sob a responsabilidade da
pesquisadora Cristina Maria de Souza Brito Dias, professora da Universidade Catlica de
Pernambuco - UNICAP.
Assinando este Termo de Consentimento estou ciente de que:
O objetivo da pesquisa investigar o processo de luto vivenciado pelas mulheres em
decorrncia do trmino de suas unies amorosas, sejam elas oficiais ou consensuais.
Os objetivos especficos so:
Identificar os sentimentos das mulheres logo aps a separao e no momento atual;
Compreender como se deu o processo de reconstruo da identidade individual nas mulheres
separadas;
Analisar a relao das mulheres separadas com seus ex-parceiros;
Verificar as consideraes das mulheres em relao aos possveis desacertos que no
gostariam de repetir em outros relacionamentos.
Os Instrumentos da pesquisa so:
Entrevistas, compostas de 10 perguntas, que abordam questes relacionadas ao tema da
pesquisa, assim como dados pessoais das participantes.
Fui informada de que a entrevista ser realizada no meu domiclio ou em algum espao
disponvel no meu local de trabalho. Estou ciente de que as informaes necessrias e
relevantes para a pesquisa sero escritas e gravadas mediante meu consentimento. A deciso
de participar do estudo fica a meu critrio, uma vez que fui informada do contedo do
trabalho de maneira clara e objetiva.
Estou ciente de que os resultados gerais da pesquisa sero utilizados apenas para alcanar os
objetivos expostos acima, sendo assim registrados na literatura cientfica especializada. Na

112

publicao dos resultados do trabalho, sero mantidos em sigilo os dados pessoais e

informaes outras que possam identificar o sujeito entrevistado. A participao na pesquisa
no envolve custo financeiro, isto , pagamento e recebimento de dinheiro.
A partir das informaes obtidas, posso decidir conscientemente sobre a minha participao
nesta pesquisa.
Estou ciente e livre para interromper a qualquer momento minha participao na pesquisa.
Poderei contatar o Comit de tica da UNICAP para apresentar recursos ou reclamaes em
relao pesquisa atravs do telefone 2119 4000, onde sero tomadas as providncias
necessrias.
Rio de Janeiro, ........... de..........................2007
Voluntrio.......................................................
Pesquisador.......................................................

RG..............................