1

CULPA EM NIETZSCHE E FREUD

Guilt in Nietzsche e Freud
Antonio Djalma Braga Junior1
Resumo
Pretende-se com o presente trabalho analisar e comparar as reflexes acerca da
culpa elaborada pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche e pelo pai da psicanlise
Sigmund Freud. Percebe-se que tanto o filsofo quanto o psicanalista concebem o
homem de uma forma muito peculiar. Eles perceberam que este no desde
sempre um ser to amigvel, bonzinho e dcil, que busca compreender o outro e
viver fraternalmente dentro de uma comunidade, mas, ao contrrio, possui em si no
s uma busca por satisfao e prazer a todo custo, como tambm uma energia
destrutiva, um instinto agressivo, que est interessado em sobreviver e impor-se
acima de tudo. Ora, para estes pensadores, o objetivo primrio de todo homem a
satisfao integral de suas necessidades. A partir do momento em que isso no
ocorre, surge um fenmeno interessante: os instintos voltam-se para trs, para o
interior, para dentro do prprio homem. A represso dos instintos no os eliminam,
mas os redirecionam: se eles no obtiverem sucesso em sua evaso, sero
introjetados, internalizados. deste processo que surge a culpa. Em Nietzsche, a
culpa uma doena oriunda da interiorizao do homem fato que o torna um
animal digno de interesse. Em Freud, ela vista como um dos maiores empecilhos
para a cura de seus doentes. Este tema torna-se central tanto em Nietzsche quanto
em Freud: o primeiro relaciona a culpa moralidade; o segundo a relaciona ao
diagnstico das neuroses. Deste modo, procurar-se- estabelecer as semelhanas e
as dessemelhanas sobre este conceito de culpa tanto no filsofo quanto no
psicanalista.
Palavras-chave: culpa, doena, moralidade e neurose.
Abstract
The present work intends to analyze and compare the reflections about guilt
elaborated by the German philosopher Friedrich Nietzsche and the father of
Psychoanalysis Sigmund Freud. It is realized that as the philosopher as the
psychoanalyst conceive the man in a very peculiar way. They noticed that the man is
not always such a friendly, nice and well behaved being, who tries to understand the
other and live fraternally in a community, but, on the contrary, he has in himself not
only a search for satisfaction and pleasure at any cost, but also, a destructive energy,
an aggressive instinct, and is interested in surviving above all. Well, for Nietzsche
and Freud, the primary aim of every man is the full satisfaction of his needs. From
the moment that this does not happen, occurs an interesting phenomenon: the
instincts come back to the interior, inside the own man. The suppression of those
instincts does not extinct them, but reposition them: if they do not obtain success in
its evasion, they are going to be internalized. And from this process appears the guilt.
1

Doutorando em Filosofia pela UFPR; Mestre em Filosofia pela UFPR; Especialista em Filosofia da
Educao pela UFPR; Especialista em Esttica e Filosofia da Arte pela UFPR; Licenciado em
Filosofia pela Faculdade Bagozzi; Licenciado em Histria pela UNIMES; Bacharelando em Direito
pela FESP. Atualmente professor de Filosofia, Cincias Sociais e Cincia Poltica da Escola de
Direito, Escola de Engenharia e curso de Biomedicina da UNIBRASIL.

According to Nietzsche, guilt is a disease caused by the internalization of the man

a fact that makes him an animal that is worth being interested in. According to Freud,
the guilt is seeing as one of the greatest obstacles to the cure of his patients. This
theme becomes central as much in Nietzsche as in Freud: the first relates guilt to
morality; the second relates it to the diagnosis of the neurosis. This way, it will be
tried to establish similarities and differences about this concept of guilt in the
philosopher and the psychoanalyst.
Key words: guilt, disease, morality and neurosis

INTRODUO
O presente artigo tem como objetivo analisar e comparar as reflexes
elaborada pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche e pelo pai da psicanlise
Sigmund Freud acerca da culpa. Paul Laurent Assoun (1991, p. 87) afirma em Freud
e Nietzshe: semelhanas e dessemelhanas, que confrontar duas temticas traz
uma srie de problemas, principalmente no tocante ao mtodo: dois objetos
discursivos no se comparam naturalmente, visto que constituem, por si s, seu
prprio espao e no poderiam projetar-se instantaneamente num espao comum.
Por conseguinte, faz-se necessrio a construo de um espao que possibilite a
confrontao dos objetos que esto sendo analisados.
Ao investir na anlise sobre a conjuno Nietzsche-Freud, Assoun constri
este espao atravs da descrio daquilo que tornou possvel e imps tal conjuno:
a estranha contemporaneidade de ambos; as crnicas nietzscheo-freudianas das
quartas-feiras psicanalticas2; e as crnicas nietzscheo-freudianas do Congresso de
Psicanlise de 1911 em Weimar, capital dos estudos nietzscheanos. E partindo de
um vai-e-vem dialtico, define as problemticas nietzscheana e freudiana,
exibindo ao mesmo tempo a realizao e a superao freudiana de determinada
virtualidade, presente em Freud, e a resistncia superao na qual se manifesta a
idiossincrasia nietzscheana (ASSOUN, 1991, p. 88).
Deste modo, pretende-se neste artigo responder pergunta: qual a relao
existente no pensamento de Nietzsche e de Freud a respeito da Culpa? Mas, para
atingirmos tal objetivo, somos compelidos, antes de colocarmos a questo terica de
fundo, a criar um espao que possibilite o confronto entre eles e a explicao das
aproximaes. Conforme podemos perceber na citao a seguir,
2

Conferncias realizadas pelo grupo de psicanalistas que Freud freqentava.

(...) no basta verificar analogias e antecipaes: convm criar

condies para um dilogo, num mesmo terreno, onde as
problemticas so determinadas de modo sutilmente convergente e
divergente. Nietzsche e Freud esto freqentemente em condio de
dizer quase a mesma coisa, mas nem sempre sobre a mesma coisa.
O que d sentido total a determinado enunciado terico seu
contexto no corpo nocional considerado, e ele s assume seu
significado se relacionado ao procedimento global que o subentende.
Temos ento que superar a admirao ante os ecos para encontrar
as diferenas de tom (ASSOUN, 1981, p. 89).

Assim, apresentar-se- aqui, num primeiro momento, a descrio da gnese

que possibilitou a conjuno Nietzsche e Freud; em seguida veremos em linhas
gerais como Nietzsche se apresenta no discurso freudiano frente aos temas sobre o
sonho, o conflito, a neurose, a criminalidade e a culpa, o Super-homem [ou, Alm do
homem] e o Pai, o Id e a pulso; para, enfim, analisarmos mais especificamente a
relao existente entre ambos no que se refere a culpa.
1 A GNESE DA CONJUNO NIETZSCHE E FREUD
Assoun (1991, p. 9) percebe que a relao de Nietzsche com Freud fora
percebida desde h muito tempo e, desde ento, analogias foram feitas.
Esta conjuno foi percebida e autorizada h muito tempo, a bem
dizer desde a origem da psicanlise, desde que foram descobertas
ressonncias de uma obra e de um verbo na outra. Como no
perceber, pelo menos intuitivamente, at que ponto tal ou qual
enunciado nietzscheano soa freudiano? Por isso se teceu sem
cessar o fio dessa analogia, a ponto de fazer dela um lugar-comum.
Essa tentao j em si mesma um fato que une, mesmo contra sua
vontade, o fundador da psicanlise a este grande precursor.

O que Assoun se props em sua obra Freud e Nietzshe: semelhanas e

dessemelhanas foi explicitar decididamente o contedo e o sentido desta
conjuno. No deixou de observar, porm, que tal atitude pudesse muito bem ser
reprovada, pois Nietzsche (1988, p. 80) em um de seus ltimos aforismos de
Crepsculo dos dolos crtica esta idia da conjuno.
(...) Outra coisa que no posso ouvir uma infamante conjuno e:
os alemes dizem Goethe e Schiller, receio que digam antes
Schiller e Goethe... Porventura no se conhece este Schiller? H

ainda conjunes piores; ouvi com os meus prprios ouvidos e, claro,

entre professores universitrios: Schopenhauer e Hartmann.

Desta forma, Assoun (1991, p. 10) passa a expor o confronto Nietzsche-Freud

da maneira pela qual nos possvel: atravs do segundo; e destaca a forma de o pai
da psicanlise relacionar-se com Nietzsche e a filosofia: preciso lembrar que
Freud aborda Nietzsche filsofo com o aspecto exterior e a postura que o definem
em face da realidade filosfica. Freud, ao se deparar com um filsofo, aplicava-lhe a
lei comum gentinha filosofante, porm, diante de Nietzsche, sente efetivamente
que est tratando com algum diferente.
Na introduo de sua obra, Assoun expe alguns dados que traduzem uma
estranha contemporaneidade entre estes dois pensadores, comeando por dizer que
Nietzsche doze anos mais velho que Freud. Este ltimo nem tinha comeado seus
estudos quando Nietzsche fora nomeado professor de filologia em Basilia. No ano
em que Freud entrara na faculdade, a produo literria de Nietzsche j comeara.
E quando Nietzsche chegara descoberta de seu momento essencial a
descoberta que decidir sua filosofia: o eterno retorno Freud havia tornado-se
mdico.
Quando a filosofia de Nietzsche entra em seu perodo decisivo de
produo, em meados dos anos 80, Freud est na fase de tentativas
laboriosas, a viagem a Paris ao encontro de Charcot
contempornea ao evangelho nietzscheano, Zaratustra (1885-1886)
Nietzsche crise final no memento em que Freud apenas comea a
gestar a psicanlise, via correspondncia com Fliess (1887-1889).
Quando Nietzsche sofre o seu colapso mental, Freud, aos 38 anos,
est em crise de identidade (ASSOUN, 1991, p. 13).

A Interpretao dos Sonhos de Freud publicada quando Nietzsche morre.

Esta obra marca a independncia de Freud: onde termina a correspondncia com
Fliess e o momento em que ele assume sua prpria identidade. Assoun (1981, p. 13)
elenca ainda que aps a morte do filsofo que se forma o primeiro grupo
psicanaltico, em 1902, quando, ento, Freud tinha 46 anos.
Estes poucos pontos de referncia bastam para ver que,
cronologicamente, Nietzsche e Freud so bem contemporneos,
porm, enquanto o primeiro se expressa desde os 30 anos, Freud s
se tona ele mesmo aos 40, no momento em que Nietzsche colocou
um ponto final em sua obra. Quanto a Freud, desenvolver a sua por

quatro decnios aps o desaparecimento de Nietzsche, o que oculta,

de certo modo, sua contemporaneidade.

Outro fator que esconde essa contemporaneidade o fato de que as obras de

Nietzsche s foram descobertas no final dos anos 80, quando surgiu a psicanlise:
O caso objetivo da histria quer que no incio do novo sculo sejam descobertos,
portanto, a psicanlise e o fenmeno Nietzsche (ASSOUN, 1991, p. 13).
Uma vez compreendido estes dados histrico, verifica-se ainda um outro
fator: a moda Nietzsche. Assim como aconteceu com Schopenhauer, houve um
grande silncio, antes de Nietzsche tornar-se moda. Este falatrio que levar o
nome de Nietzsche at Freud. Ora, no por acaso, que termos nietzscheanos
aparecem nas cartas de Freud a Fliess.
O horror ao incesto (como coisa mpia) baseia-se no fato de que, em
conseqncia da comunidade da vida sexual (mesmo na infncia),
os membros de uma famlia se mantm permanentemente unidos e
se tornam incapazes de contatos com estranhos. Assim, o incesto
anti-social a civilizao consiste nessa renncia progressiva. o
contrrio do super-homem (FREUD, 1990, p. 354-356).

O que acontecera que a terminologia nietzscheana havia se espalhado no

meio dos intelectuais europeus da poca. Um fato marcante que inicia esta onda da
descoberta nietzscheana a publicao da biografia que Lou Salom elabora de
Nietzsche,

juntamente

com

da

irm,

Elisabeth

Frster-Nietzsche.

Um

acontecimento simblico acontece quando publicam o nono volume e ltimo das

obras reunidas de Nietzsche, em 1913, coincidindo com o lanamento, em Viena, de
A Interpretao dos sos sonhos: no mesmo momento em que Sigmund Freud faz
sua entrada no campo cientfico (...) coloca-se a pedra inaugural da consagrao
literria da obra nietzscheana (...) vinculando o terminus a quo freudiano ao terminus
ad quem nietzscheano (ASSOUN, 1991, p. 14).
O que nos interessa de fato nesta estranha contemporaneidade, a
declarao solene de Freud de que ele no lera Nietzsche: em 1908
Freud declara com um pouco mais de clareza que no conhece a
obra de Nietzsche. Se poca era impossvel no conhecer o nome
de Nietzsche, cuja ressonncia esta no apogeu, deve-se
compreender que ele no o leu nem estudou, o que confirma uma
declarao contempornea em que observa que nunca conseguiu
estudar Nietzsche. No que jamais tenha tido nas mos um volume
de Nietzsche, mas, de acordo com suas prprias palavras, no

conseguiu ir alm de meia pgina em suas tentativas de ler

Nietzsche (ASSOUN, 1991, p. 15).

importante notar a seqncia que Assoun nos mostra: neste primeiro

momento, em 1908, Freud declara no ter conseguido ler Nietzsche; logo mais, em
1914 diz ter recusado o grande prazer de ler Nietzsche; e em uma ltima
confirmao, em 1925, afirmara que evitou por muito tempo Nietzsche. Porm, o fato
que se firmou relao duradoura entre eles e que h um discurso de Freud sobre
Nietzsche e um intercmbio entre os dois pensamentos que Freud no nega
(ASSOUN, 1991, p. 15).
Todavia, como bem mencionamos, a relao de Freud com a filosofia e, mais
precisamente, com as obras filosficas de Nietzsche, vem a ser incompleto, o que se
nos abre as portas para outros canais que merecem ser examinados, como por
exemplo,

as

crnicas

freudo-nietzscheana

das

famosas

quartas-feiras

psicanalticas, que tinha como principio ouvir uma conferncia seguida de uma
discusso global. E foi em primeiro de abril de 1908 que a leitura da terceira
dissertao da Genealogia da moral de Nietzsche proposta. O resultado foi:
conhecemos as idias desenvolvidas sobre Nietzsche naquela ocasio. recusado
o ttulo de filsofo a Nietzsche, que ser definido como um moralista que se
distingue (...) por um esprito de uma acuidade pouco comum (ASSOUN, 1991, p.
17).
Outro ponto interessante: assinalado o contraste entre seu comportamento
no dia-a-dia com o tema principal de suas obras, ou seja, a oposio entre a tristeza
de seu carter e a embriaguez dionisaca que impregna sua obra (ASSOUN, 1991,
p. 17). Assim, a leitura de Nietzsche nesta ocasio no possui um carter filosfico,
mas como um exerccio de patografia. Conquanto, cabe salientar, citando Assoun
(1991, p. 18), as afirmaes de Adler, que o primeiro a declarar resolutamente: de
todos os filsofos importantes que nos legaram alguma coisa, Nietzsche o mais
prximo de nossa maneira de pensar; e as afirmaes de Federn: Nietzsche est
to prximo de nossas idias que s nos resta perguntar o que lhe teria escapado.
Ele antecipou, por intuio, certas idias de Freud; Este, por sua vez, refere-se a
Nietzsche como se refere coisa filosfica em geral, declarando que no conhece
Nietzsche e suas obras: suas tentaes ocasionais de l-lo foram sufocadas por um
excesso de interesse. (...) [ele] que tentou por vrias vezes percorrer Nietzsche, sem

conseguir ficar de posse de um conhecimento global dele. Deste modo, faz notvel
que o discurso sobre Nietzsche apresenta uma dupla face para os psicanalistas: a
de precursor distinto e de objeto de diagnstico.
Todavia, o caso Nietzsche no se dissipara, mas ao contrrio, tornou-se
objeto de importncia literria sensacional na poca. E como era de se esperar,
houve uma nova conferncia sobre Nietzsche, agora, com Ecce Homo em pauta.
Foi durante estas conferncias que Freud atribui a Nietzsche o que ele mesmo
reivindicara, o ttulo de primeiro psiclogo: o grau de introspeco atingido por
Nietzsche no foi atingido por ningum antes dele, e sem dvida nunca mais o ser
(ASSOUN, 1991, p. 22). Deste modo, v-se, por um lado, que
(...) a tendncia a se observar o homem Nietzsche para explicar a
obra uma constante, desde a origem do discurso sobre Nietzsche.
(...) tendncia esta naturalmente agravada pelo colapso mental que
vinculou a questo da obra do caso. Mas, por outro lado,
vislumbramos como o discurso analtico, principalmente o de Freud,
permite ultrapassar os limites de um discurso centrado em sua
personalidade, se verdade que o recurso ao homem no serve
para rebater a obra mas sim para esclarecer suas condies
pulsionais. (...) Talvez somente Freud estivesse em condies de
explicar a ligao sem cair no reducionismo de uma chave que, ao
permitir abrir a obra, mataria o seu texto. (ASSOUN, 1991, p. 23)

Faz-se mister, ainda, a reafirmao de Freud, de que nunca fora alm de

meia pgina nas suas tentativas de ler Nietzsche, em parte por causa da
semelhana que suas descobertas intuitivas tm com nossas rduas pesquisas, e
em parte devido riqueza de contedo de suas obras (ASSOUN, 1991, 23).
Por fim, outro canal que possibilitou o intercmbio entre estes dois autores,
a crnica do Congresso de Psicanlise realizado em 1911, na cidadela nietzscheana
de Weimar. Ali era onde morava a irm de Nietzsche, Elisabeth Frster-Nietzsche,
que gerira a obra do irmo com plenos direitos autorais. Como Nietzsche j havia
sido estudado nas quartas feiras psicanalticas, surge a idia de que
imprescindvel uma visita Elisabeth. Os dois deputados delegados transcreveram
que a conversa foi sobre o Congresso de psicanlise e das semelhanas de idias
de Freud e Nietzsche. Isso serviu no [como] ponto de partida para algum pacto
entre freudianos e nietzscheanos, mas simplesmente ponto de contato, atestado das
similitudes (ASSOUN, 1991, p. 28). O resultado desse acontecimento pode ser
resumido nestas palavras: Nietzsche o nico filsofo contemporneo a ser objeto

de semelhante manifestao de respeitosa simpatia por parte do movimento

analtico oficial, quando de sua institucionalizao (ASSOUN, 1991, p. 28).
2 NIETZSCHE NO DISCURSO FREUDIANO
Como vimos anteriormente, a afirmao de Freud, quanto a leitor de
Nietzsche, sempre fora muito precisa: ele no leu as obras do filsofo. Por
conseguinte, o discurso freudiano sobre Nietzsche revela-se notavelmente
econmico e pontual. Nietzsche aparece na obra freudiana sob a forma de curtas
referncias (...) que preenchem uma funo de intuio antecipadora e legitimadora
da descoberta psicanaltica (ASSOUN, 1991, p. 68). O que Assoun prope ento,
uma interpretao das pistas deixadas por Freud. H uma dezena de aluses feitas
por Freud, em suas obras, sobre Nietzsche, o que nos indica uma rede de
indicaes preciosas sobre as idias trabalhadas por ambos. V-se que, apesar de
disparatados, os ecos nietzscheanos remetem, como que por reflexo, a temas de
fundo: o sonho, o conflito, a neurose, a criminalidade e a culpa, o Super-homem [ou,
Alm do Homem] e o Pai, o id e a pulso (ASSOUN, 1991, p. 81-82).
Estes

dois

pensadores

possuem

uma

afinidade

muito

rica

em

potencialidades. Neste sentido, Freud investe em Nietzsche sobretudo como a um

precursor de suas idias, exatamente atrs de Schopenhauer. Atesta isso em
Histria do Movimento Psicanaltico.
Em anos posteriores, neguei a mim mesmo o enorme prazer da
leitura das obras de Nietzsche, com o propsito deliberado de no
prejudicar, com qualquer espcie de idias antecipatrias, a
elaborao das impresses recebidas na psicanlise. Tive, portanto,
de me preparar - e com satisfao - para renunciar a qualquer
pretenso de prioridade nos muitos casos em que a investigao
psicanaltica laboriosa pode apenas confirmar as verdades que o
filsofo reconheceu por intuio (FREUD, 1974c, p. 9).

O Estudo Autobiogrfico (Selbstdarstelling), de 1925, confirma o que foi

escrito em 1914. Nietzsche evocado junto com Schopenhauer, mencionando a
coincidncia surpreendente entre as intuies e percepes do primeiro com os
resultados conquistado penosamente pela psicanlise.
O alto grau em que a psicanlise coincide com a filosofia de

Schopenhauer - ele no somente afirma o domnio das emoes e a

suprema importncia da sexualidade, mas tambm estava at
mesmo cnscio do mecanismo da represso - no deve ser remetida
minha familiaridade com seus ensinamentos. Li Schopenhauer
muito tarde em minha vida. Nietzsche, outro filsofo cujas
conjecturas e intuies amide concordam, da forma mais
surpreendente, com os laboriosos achados da psicanlise, por muito
tempo foi evitado por mim, justamente por isso mesmo; eu estava
menos preocupado com a questo da prioridade do que em manter
minha mente desimpedida (FREUD, 1976b, p. 37).

No que tange estas intuies e percepes nietzscheanas, Freud as

menciona ao longo de sua obra. Ao concluir o tema sobre a regresso, no captulo
VII de A Interpretao dos Sonhos, Freud (1987a, p. 139) compartilha com
Nietzsche a idia do sonho como acesso privilegiado ao legado filogentico do
homem, sua herana arcaica.
(...) Podemos calcular quo apropriada a assero de Nietzsche de
que, nos sonhos, acha-se em ao alguma primitiva relquia da
humanidade que agora j mal podemos alcanar por via direta; e
podemos esperar que a anlise dos sonhos nos conduza a um
conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo que lhe
psiquicamente inato. Os sonhos e as neuroses parecem ter
preservado mais antiguidades anmicas do que imaginaramos
possvel.

Trata-se, todavia, de uma citao visivelmente de memria e sem indicao

de referncia do 13 aforismo de Humano Demasiado Humano, donde provm a
declarao de Nietzsche: No sonho continua a agir em ns aquela parte arcaica da
humanidade, pois ele o fundamento sobre o qual a razo superior se desenvolveu,
e ainda se desenvolve em cada homem (NIETZSHE apud ASSOUN, 1991, p. 72).
Este , em suma, o resumo da idia de que o sonho nos transporta a longnquos
estados da civilizao e nos d um meio de melhor compreend-los (ASSOUN,
1991, p. 72).
J em uma nota de Psicologia da Vida Cotidiana, Freud atribui
incontestavelmente a Nietzsche os mritos do fenmeno da resistncia que ocorre
em oposio rememorao de lembranas penosas, indicando-nos, desta vez, a
referncia de forma precisa: se trata do aforismo 68, que se encontra na quarta parte
de Alm do Bem e do Mal: eu fiz isto, me diz a memria. No posso t-lo feito,
sustm o meu orgulho que inexorvel. Finalmente cede a memria. (NIETZSCHE,
s. d., p. 88).

10

Num outro momento, para ilustrar a relao entre as fantasias neurticas e

os mitos csmicos, Freud relaciona o hino de Nietzsche, Antes que o Sol Desponte,
presente em Assim falou Zaratustra (1998b) experincia clnica com um doente
que havia perdido o pai muito cedo, e que tentava reencontr-lo em tudo o que
grande e sublime. Desta forma, podemos notar que a linguagem de Nietzsche para
Freud algo precioso: a poesia filosfica concede ento sua linguagem neurose,
que por si s a expresso ontogentica de mitos filogenticos (ASSOUN, 1991, p.
75). A linguagem nietzscheana consegue expressar com profundidade a dimenso
csmica da vivncia individual.
Alm deste uso, Freud v no hino Antes que o Sol desponte uma
concepo de moral e de culpa, o que constitui a descoberta de uma das matrias
essenciais na teoria das neuroses.
Em Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, escrito
em 1915, feita uma analogia sobre os criminosos por sentimento de culpa com o
brilhante discurso de Zaratustra Do plido criminoso de Nietzsche.
Encontramos aqui as caractersticas da interveno de Nietzsche no
discurso freudiano: ela se coloca como concluso de um
desenvolvimento preciso, para dar-lhe sua dimenso de certo modo
tpica; neste caso, a plida silhueta do criminoso culpado serve para
fixar num tipo a psicografia evocada exatamente antes (ASSOUN,
1991, p 76).

Aqui abre-se as portas para percorrer o caminho da teoria da culpa, tema que
est em foco no presente trabalho. Contudo, h ainda mais um ponto que tratar-se, antes de aprofundar a relao entre o filsofo e o autor da psicanlise frente ao
conceito de culpa.
Freud aproxima o pai da horda primitiva, originrio da sua psicologia
coletiva, com o bermensch de Nietzsche: no princpio da histria da humanidade,
ele era o Super-homem que Nietzsche esperava s no futuro (ASSOUN, 1991, p.
77). Eis a a diferena entre estes dois personagens conceituais.
A hiptese de um pai primitivo ou de um super-homem deixa de
ter importncia em si mesma: o que interessa que o tipo acabado
do mais integral narcisismo concebvel para o homem se refere, em
Freud, a um antes interrompido e caduco, enquanto ele reativado
em Nietzsche como o fim vivo para o qual tende legitimamente o
devir (ASSOUN, 1991, p. 78).

11

Isto traz algumas implicaes na civilizao. No manuscrito dirigido a Fliess,

Freud atestava o processo pelo qual a civilizao deveria passar para existir: proibir
o incesto, pois ele um fato anti-social. O incesto traduz a idia de uma moral
coletiva que baseia-se na proibio. Por outro lado, o bermensch (super-homem,
alm do homem) nietzscheano expressa justamente o contrrio: o incesto expressa
na verdade a renuncia da massa ao princpio do prazer, enquanto o super-homem
simboliza o princpio do prazer sem mediao, cujo homlogo freudiano ser o chefe
da horda [primitiva] (ASSOUN, 1991, p. 79). Isto resume o conflito entre os instintos
e a lei humana que se apresenta na civilizao.
H outras aparies de Nietzsche nas obras freudianas, mencionadas por
Assoun, porm, nosso objetivo com a presente seo simplesmente delinear sobre
alguns deles, de modo que fique clara a riqueza de afinidades, tanto histricas
quanto tericas, presente nesta conjuno Nietzsche-Freud. Assim, passemos
uma anlise da relao existente entre os dois autores referentes culpa.
3 CULPA EM NIETZSCHE E FREUD
Como se sabe, Nietzsche um filsofo que preocupa-se essencialmente com
o problema da moral. Por conseguinte, ele afirma, em A Vontade de Poder, ser a
tarefa nova, a coisa essencial, enxergar e mostrar o problema da moral (ASSOUN,
1991, p. 254). J Freud, em contrapartida, encara a moral no como um problema,
mas como algo natural. No algo nem novo, nem essencial e nem uma tarefa.
Ela um fato a-histrico, o mais antigo presente no homem.
Assim, enquanto para Freud a moralidade algo natural, para Nietzsche ela
o que menos natural.
Esta estranha posio invertida sobre uma mesma questo exige ser
pensada como tal. (...) Neurose e moralidade, (...) se referem a
pressupostos heterogneos; ao mesmo tempo, porm, pode servir
para fundamentar, numa certa proporo, o encontro dos
diagnsticos nietzschiano e freudiano. Na verdade, no pode ser
simples acaso se Nietzsche e Freud encontram e teorizam, cada
qual dentro de sua perspectiva, mecanismos homlogos; como se
Nietzsche teorizasse como moralidade a neurose no sentido
freudiano e como se, em eco, Freud diagnosticasse como neurtico
um conflito da moralidade na inspirao nietzschiana (ASSOUN,
1991, 254).

12

Um desses mecanismos homlogos, que Nietzsche e Freud diagnosticaram

alm da culpa a teoria da civilizao. importante notar que tanto em Nietzsche
quanto em Freud existe uma teoria da civilizao (Kultur3) que , ao mesmo tempo
uma teoria da doena ou do mal-estar da civilizao (ASSOUN, 1991, p. 259): a
neurose, entendida como doena do desejo, traduz na realidade o conflito
fundamental com a moralidade, que emana do conflito original, de natureza edpica
(ASSOUN, 1991, p. 259).
Esta teoria torna-se essencial a partir do momento em que se percebeu que
ela prolongava natural e necessariamente a teoria da doena individual (ASSOUN,
1991, p. 259).
Todavia, dentro da psicologia freudiana das neuroses com seu homlogo
nietzschiano sobre a patologia moral que surge o problema da culpa, entendida
sob a tica de uma doena.
Esta doena em Nietzsche distribui-se ao longo da Genealogia da moral,
tambm sob as espcies do ressentimento, da m conscincia e do ideal asctico.
No se pode escapar impresso de que aquilo que Nietzsche teoriza a propsito
do ressentimento no seno o que Freud, desde a origem, teoriza a propsito da
neurose enquanto tal (ASSOUN, 1991, p. 231). Freud procura estabelecer, dentro
do quadro clnico da neurose e da histeria, que o sujeito, nestes estados, padecem,
em grande parte, de reminiscncia (Reminiszenzen). Assoun (1991, p. 232)
descreve ainda que o ressentimento nietzschiano se alimenta na mesma fonte que a
Reminiszenzen da histeria freudiana: ambas so frutos de um processo de re-ao,
ou ab-reao. Com efeito, esse ressentimento abre as portas para o surgimento da
m conscincia.
Como se sabe, a m conscincia (schechte Gewissen) que
constitui o prolongamento e a superao do ressentimento na
patologia nietzschiana. Pois bem, esta passagem ocorre por um
processo que Nietzsche caracteriza claramente: todos os instintos
3

H uma nota explicativa deste termo na obra Nietzsche Freud: Eterno Retorno e Compulso
Repetio, de Rogrio Miranda de Almeida, que diz: convm notar a distino que faz o alemo, e
Nietzsche (...), entre os termos Kultur e Zivilisation. O primeiro designa aquilo que entendemos por
civilizao, isto , o conjunto das produes culturais e materiais de uma determinada poca, de um
determinado povo ou de uma sociedade. Quando, porm, Nietzsche emprega a palavra Zivilisation,
ou Civilisation, ele quer significar o requinte excessivo e decadente de uma Kultur, ou Cultur. Todavia,
no captulo 18 de O Nascimento da Tragdia, ele se serve da expresso alexandrinischen Cultur
(civilizao alexandrina) para criticar a decadncia do mundo moderno que, na sua perspectiva, teve
origem no modelo socrtico do homem terico (ALMEIDA, 2005, p. 139).

13

que no se descarregam para fora voltam-se (wenden) para dentro

isto o que chamo de interiorizao (Verinnerlichung) do homem.
Esta a transformao (Vernderung) radical que vai criar uma
doena aguda e crnica ao mesmo tempo: o homem doente do
homem, doente de si mesmo.

Embora essa interiorizao do homem proceda de uma represso dos

instintos, cujo resultado a introjeo da agressividade natural expressa na vontade
de torturar a si prprio, ela tambm o que torna o homem um animal interessante.
Sobre isso Paschoal (2007, p. 101) escreve:
Quando aquelas foras voltam-se para trs, produzindo o sofrimento
do homem com o homem... tem-se no apenas a mais sinistra
doena, da qual at hoje no se curou a humanidade, mas tambm,
segundo Nietzsche, algo to novo to inaudito, to profundo,
enigmtico, pleno de contradio e de futuro, que o aspecto da terra
se alterou substancialmente. (...) Desde ento o homem, segundo
Nietzsche, (...) desperta um interesse, uma tenso, uma esperana,
quase uma certeza, como se com ele algo novo se anunciasse, algo
se preparasse, como se o homem no fosse uma meta, mas apenas
um caminho, um episdio, uma ponte, uma grande promessa.

Freud, por sua vez, analisa sob o nome de destinos das pulses (...) ao lado
do recalque e da sublimao, dois processos que no por acaso, parecem fazer
parte do mecanismo ntimo do ressentimento e da m conscincia (ASSOUN, 1991,
p. 233). Ele v no sadomasoquismo a expresso de um processo que ele denomina
de retorno sobre si mesmo, que designa a convergncia das pulses sobre si
mesmo, e a reinverso da pulso, significando o processo pelo qual a finalidade de
uma pulso transforma-se no seu contrrio, passando assim da atividade
passividade.
No processo que vai da atividade ao ressentimento, e deste m
conscincia, como se houvesse visto seu aprofundamento em
espiral. Na interiorizao vimos consumar-se a mudana de
direo, meta e objeto. A partir deste momento, a tonalidade
sadomasoquista da m conscincia assume todo o seu significado
pulsional (ASSOUN, 1991, p. 233).

Ora, para Nietzsche, a culpa um outro aspecto decorrente desta

interiorizao do homem.

14

Alm da diferena entre a m conscincia e ressentimento, um

segundo aspecto a ser considerado na caracterizao das doenas
oriundas da interiorizao no homem a transformao que ocorre
quando essas doenas so apropriadas pela interpretao religiosa
em especial a crist e associadas ao sentimento de culpa
(PASCHOAL, 2007, p. 103).

A patologia da culpa, doena que assola toda civilizao, e constitui, assim,

um importante problema para ela, se especifica atravs de um sentimento de dupla
conotao, tica e clnica: [e] existe, tanto em Freud quanto em Nietzsche, uma
teoria da culpa, igualmente central (ASSOUN, 1991, p. 236). Precisamos, contudo,
especificar suas convergncias e divergncias.
Tanto Nietzsche quanto Freud pem em evidncia a importncia da dvida
(Schuld), e isto no por acaso: se esta temtica se torna central em ambos,
porque a crtica da moral e o diagnstico da neurose se cruzam para encontrar esta
categoria de dvida (ASSOUN, 1991, p. 241).
(...) A dvida vincula o sujeito a si mesmo, o que constitui a melhor
definio de culpa. A aproximao, conforme o duplo sentido da
palavra Schuld, explicitada por Nietzsche como um daqueles
signos etimolgicos de uma genealogia da moral: o conceito moral
essencial culpa tira sua origem da idia toda material de dvida.
como se a linguagem da neurose desenvolvesse clinicamente esta
analogia, implicada desde o postulado econmico: se verdade que
nada mais difcil para o homem que a renncia a um gozo j
sentido, preciso concluir: A bem dizer, s sabemos trocar uma
coisa por outra (ASSOUN, 1991, p. 242).

Em termos nietzschianos, esta culpa, uma m conscincia constituda sob a

gide da interpretao religiosa, visto como uma necessidade de punio ocorrida
em funo de uma dvida do homem para com Deus, de sua condio de pecador e
culpado (PASCHOAL, 2007, p. 103). Deste modo,
(...) Tomando em especial aquela m conscincia primitiva, quando
se d o seu encontro com a noo de culpa, de uma dvida para com
Deus, tm-se a sua elevao a patamares ainda mais terrveis,
chegando crueldade psquica de sentir-se culpado, pecador, enfim,
vontade de ser castigado sem que o castigo possa jamais
equivaler culpa (PASCHOAL, 2007, p. 103).

Em termos freudianos, a culpa seria o resultado do crime comum cometido

pelos filhos que haviam sido expulsos da comunidade totmica: o assassinato do

15

Pai primevo, transmitido filogeneticamente atravs do complexo edipiano. Do

complexo de dipo deriva a famlia de sentimentos que Nietzsche rotula como
reativos; ou seja, o remorso e o arrependimento (Reue), que constituem reao do
ego num caso determinado de sentimento de culpa (ASSOUN, 1991, p. 241).
Decorre-se da a afirmao freudiana de que a culpa o cimento do contrato social
e, portanto, o mais importante problema da civilizao.
Portanto, v-se que ambos relacionam a culpa ao aspecto religioso. Todavia,
enquanto Nietzsche afirma ser esse o momento em que a doena oriunda da
interiorizao do homem o que o torna um animal interessante transforma-se em
loucura, algo estril, sem sentido e sem retorno, que v no seu no si e natureza
um sim a Deus, donde decorre
(...) a mais estranha forma de vontade de poder: a vontade do
homem de sentir-se culpado e desprezvel, at ser impossvel a
expiao, sua vontade de infectar e envenenar todo o fundo das
coisas com o problema do castigo e culpa, para de uma vez por
todas cortar para si a sada desse labirinto de idias fixas, sua
vontade de erigir um ideal o do santo Deus e em vista dele ter
certeza tangvel de sua total indignidade (...) [assim], tem-se o
estabelecimento de uma loucura como regra (PASCHOAL, 2003, p.
139-140).

Freud v na culpa um pressuposto natural e imprescindvel para

domesticao do homem, afim de torn-lo socivel, civilizado.
Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da
famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano,
a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa
(...). Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que
leva os seres humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado
a ela, s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente
fortalecimento do sentimento de culpa. O que comeou em relao
ao pai completado em relao ao grupo. Se a civilizao constitui o
caminho necessrio de desenvolvimento, da famlia humanidade
como um todo, ento, em resultado do conflito inato surgido da
ambivalncia, da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte,
acha-se a ele inextricavelmente ligado um aumento do sentimento de
culpa, que talvez atinja alturas que o individuo considere difceis de
tolerar (FREUD, 1974a, p. 156-157).

A culpa, segundo Freud, o preo que pagamos por uma vida dita
civilizada.

16

Um outro ponto comum, onde expressa a culpa, evidencia-se na relao

entre crime e castigo. A criminologia nietzschiana chamou a ateno de Freud, o que
o levou a escrever em o Ego e o Id, no captulo dedicado culpa, que foi uma
surpresa descobrir que uma elevao do sentimento de culpa pode fazer do homem
um criminoso (FREUD apud ASSOUN, 1991, p. 245). Percebeu ainda que havia um
poderoso sentimento de culpa em muitos criminosos jovens. O sentimento de culpa
existe antes da ao, portanto, no como conseqncia, mas como motivo, como
se isto houvesse sido sentido como um alvio (Erleichterung) de poder vincular este
sentimento de culpa inconsciente a algo real e atual (ASSOUN, 1991, p. 245).
Ao contrrio do que pensam os genealogistas da moral, a saber, de que o
castigo teria o valor de despertar no culpado o sentimento de culpa, Nietzsche
(1998a, p. 70-71) afirma o contrrio: o castigo endurece e torna frio; concentra;
agua o sentimento de distncia; aumenta a fora de resistncia. E conclui ainda
dizendo que a m conscincia, a mais sinistra e mais interessante planta da nossa
vegetao terrestre no cresceu neste terreno de fato, por muitssimo tempo os
que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar lidando com um
culpado. Mas com um causador de danos. Freud, por conseguinte, nos informa, em
Os criminosos por sentimento de culpa, que o crime serve paradoxalmente para
aliviar o sentimento de culpa de origem desconhecida, ligando-o a algo definido.
nesta mesma ocasio que Freud menciona que uma tal gnese no era
desconhecida de Nietzsche (ASSOUN, 1991, p. 245).
(...) Um amigo chamou minha ateno para o fato de que o
criminoso em conseqncia de um sentimento de culpa tambm j
era do conhecimento de Nietzsche. A preexistncia do sentimento de
culpa e a utilizao de uma ao a fim de racionalizar esse
sentimento cintilam diante de ns nas mximas de Zaratustra Sobre
o Criminoso Plido. Deixemos para uma futura pesquisa a deciso
quanto ao nmero de criminosos que devem ser includos entre
esses plidos (FREUD, 1974c, p. 201).

Uma vez compreendido isto, encerra-se o presente artigo, consciente de suas

limitaes, mas tambm das possibilidades que se abrem a partir dele para um
aprofundamento posterior.

17

REFERNCIAS E OBRAS CONSULTADAS

ASSOUN, Paul Laurent. Nietzsche & Freud: semelhanas e dessemelhanas. 2
edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991.
FREUD, Sigmund. Moiss e o Monotesmo. Trad. Maria Aparecida Moraes Rego.
Rio de Janeiro: Imago, 1997.
______. Publicaes pr-psicanalticas e esboos inditos. 3 edio. Traduzido
sob a direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1990 (Edio
Standart Brasileira das obras completas de Sigmund Freud, volume I).
______. A interpretao dos sonhos (primeira parte). Rio de Janeiro: Imago,
1987a. (Edio Standart Brasileira das obras completas de Sigmund Freud volume
IV) (disponvel em: http://soebooks.blogspot.com/2007/03/sigmund-freud-obrascompletas-23.html)
______. A interpretao dos sonhos (segunda parte) e sobre os sonhos. Rio de
Janeiro: Imago, 1987b. (Edio Standart Brasileira das obras completas de Sigmund
Freud, volume V) (disponvel em: http://soebooks.blogspot.com/2007/03/sigmundfreud-obras-completas-23.html)
______. Um caso de histeria. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e
outros trabalhos. 2 edio.Trad.de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1989.
(Edio Standart Brasileira das obras completas de Sigmund Freud, volume VII)
______. Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos. Rio
de Janeiro: Imago, 1970. (Edio Standart Brasileira das obras completas de
Sigmund Freud, volume XI)
______. Totem e Tabu e outros trabalhos. Trad. rizon Carneiro Muniz. Rio de
Janeiro: Imago, 1974a. (Edio Standart Brasileira das obras completas de Sigmund
Freud, volume XIII)
______. A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre matapsicologia e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1974c (Edio Standart Brasileira das
obras completas de Sigmund Freud, volume XIV)
______. O ego e o Id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976a. (Edio
Standart Brasileira das obras completas de Sigmund Freud, volume XIX)
______. Um estudo autobiogrfico. Inibies, sintomas e ansiedade. A questo
da anlise leiga e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976b (Edio
Standart Brasileira das obras completas de Sigmund Freud, volume XX)
______. O futuro de uma Iluso, O mal-estar na civilizao e outros trabalhos
Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974b. (Edio Standart
Brasileira das obras completas de Sigmund Freud, volume XXI)

18

NIETZSCHE, Friedrich W. Alm do Bem e do Mal ou Preldio de uma Filosofia

do Futuro. Trad. Mrcio Pugliesi. So Paulo: Editora Hemus, 5 edio. Srie
Cincias Sociais & Filosofia. (sem data de publicao);
______. Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e ningum. Trad. Mario da
Silva. 9 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
______. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Trad. Artur
Moro. Lisboa Portugal: Edies 70, 1988;
______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
______. A Gaia Cincia. Trad. Alfredo Margarido. 5 edio. Lisboa: Guimares
Editores, 1996;
______. A Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998;
______. O Nascimento da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo. Trad. J.
Guinsburg. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1992;
______. Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo:
Nova Cultural, 1999. (coleo os Pensadores);
PASCHOAL, Antonio Edmilson. A Genealogia de Nietzsche. Curitiba: Champagnat,
2003. (Coleo Filosofia, 1);
______. M conscincia e ressentimento: doena e promessa de futuro para o
homem na filosofia de Nietzsche. In: Filsofos e terapeutas: em torno da questo da
cura. Organizao de Daniel Omar Perez. So Paulo: Escuta, 2007.