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OLIVEIRA VIANNA
WALLACE DA SILVA MELLO,
GRADUADO EM HISTRIA PELA UNIFSJ CENTRO
UNIVERSITRIO SO JOS DE ITAPERUNA RJ, PS-GRADUADO
LATO SENSU EM POLTICA BRASILEIRA PELA UNIFSJ - CENTRO
UNIVERSITRIO SO JOS DE ITAPERUNA, PROFESSOR DA REDE
ESTADUAL DO RJ, TUTOR DE HISTRIA DO PR-VESTIBULAR DO
CEDERJ RJ.
wallace_sm89@hotmail.com
INTRODUO
e seus aspectos mais gerais, ou seja, aqueles que fazem deste pensamento uma coisa nica e
cognoscvel a saber, sua interpretao de Estado como sendo um ator com lgica prpria; o
cientificismo de carter positivista, pois criam que poderiam apreender o passado e a lgica
do passado tal qual ele se passou, tal como aconteceu; a crtica s idias mal concebidas, ou
mal adaptadas a determinadas realidades; e a crtica ao liberalismo empregado no Brasil.
Neste subttulo busco sistematizar de modo bem sumrio as linhas gerais que marcam o
pensamento autoritrio brasileiro e como a academia tem concebido a tarefa por eles
empreendida. No segundo tpico analiso a teoria e a prtica brasileira do positivismo
comtiano.
Apresento, baseado na exposio feita por Arsnio Correa no Livro O Positivismo e a
Ingerncia Militar na Repblica, os pressupostos da teoria Positivista em Comte. Em seguida
fao uma discusso sobre a ao poltica do positivismo no Brasil, observando os casos
especficos do Rio de Janeiro, com Teixeira Mendes e Miguel Lemos, e do Rio Grande do
Sul. Sobre o Rio Grande do Sul fao uma discusso sobre os princpios do positivismo que
seguiram e a forma como o colocaram em prtica. Para isso apresento a ao de Jlio de
Castilhos e Borges de Medeiros, principais personagens na efetivao dos ideais positivistas
na constituio do dito Estado. E concluo com uma breve discusso sobre o conceito de
coronelismo e as prticas que vigoraram na Primeira Repblica, momento em que os
pensadores que discuto neste trabalho em especial Oliveira Vianna maior objeto de pesquisa
esto vivendo, observando e posteriormente criticando.
No segundo captulo discuto, baseando-me majoritariamente em Jarbas Medeiros, o
pensamento de Francisco Campos, Alceu Amoroso Lima e Plnio Salgado. Justifica-se a
presena de Francisco Campos neste trabalho haja vista a sua participao na Constituio de
1937 e a de 1964, importante jurista e grande articulador do golpe de 64. Apresento a sua
concepo de Estado, os problemas que a sociedade brasileira enfrenta e as solues, as
formas de se resolv-los, de acordo com sua viso.
A seguir apresento o pensamento catlico, nacionalista e autoritrio de Alceu
Amoroso Lima. Por a percebe-se uma especificidade at o momento no vista em outros
autores saiba-se, a forte e sempre presena dos ideais catlicos norteando a idiossincrasia de
Lima. Discuto sobre esse autor sua concepo de autoridade e Estado, economia e como
poderia se dar a insero do catolicismo na poltica, na economia e no direcionamento da
sociedade.
Por fim, no ltimo tpico do captulo dois, apresento e discuto o pensamento
autoritrio de Plnio Salgado. Justifica-se a utilizao de seu pensamento haja vista sua grande
1.
APRESENTAO
DO
TEMA
CONTEXTO
HISTRICO
DE
ANTILIBERALISMO
Com isto temos, doravante, uma realidade diferente onde o Estado no mais visto
como agindo em funo do Mercado, mas como instituio autnoma que pode e deve ser
entendida em sua forma especfica de atuao. No obstante, discordo das teses de Lamounier
na medida em que identifico nestes autores algo alm de ideologia de estado. Explico:
apesar de concordar com a tese de que no o mercado e as classes que o formam que
determina a ao do Estado considero foroso interpretar isso o pensamento autoritrio
como sendo uma manifestao do Estado no sentido de legitimao. At porque, mesmo
Plnio Salgado, o mais engajado politicamente no projeto de renovao da sociedade brasileira
via Integralismo foi contra o Golpe de Outubro Oliveira Vianna manteve-se isento,
Francisco Campos, e Alceu Amoroso Lima tiveram uma postura de critica ao golpe por
considerarem este movimento uma afronta ao regime legal que defendiam. Ou seja, todos a
princpio no escrevem para legitimar o estado, mas antes o Estado serve-se deles para seu
projeto poltico vale apena como exemplo a implementao das ideias de Oliveira Vianna e
Francisco Campos quando estiveram como consultor da justia do trabalho e do Ministrio da
educao respectivamente.
Como forma de corroborar esta viso, Boris Fausto apresenta a concepo do carter
do Estado, dada por um dos mais importantes formuladores da concepo autoritria de
Estado no Brasil Azevedo Amaral assim: o Estado autoritrio baseia-se na demarcao
ntida entre aquilo que a coletividade social tem o direito de impor ao indivduo, pela presso
da maquinaria estatal, e o que forma a esfera intangvel de prerrogativas inalienveis de cada
ser humano (2001, p. 10)
Entender o pensamento autoritrio e a sua emergncia no incio do sculo XX obrigame a falar brevemente do contexto social do mundo e principalmente do Brasil. Aps a
Primeira Guerra Mundial o mundo, e tambm o Brasil, passam por um perodo de
instabilidade, na medida em que algumas questes no tm respostas1. Assim, serve de
terreno frtil para o surgimento, ou afirmao de ideais novos e at certo ponto
1
Seria o liberalismo a melhor forma de se pensar a sociedade e a economia? Haja vista os problemas enfrentados
no entre guerras.
revolucionrios. Contudo, olhando para o Brasil, perceber-se- que estas ideologias, ora
revolucionrias marxismo , ora reacionrias fascismo , chegam principalmente como
crtica ao liberalismo associado s prticas oligrquicas, que pressupunham fraude
eleitoral, a escassa participao poltica da populao e o controle do pas pelos grandes
estados, enfraquecendo o poder da Unio (FAUSTO, op.cit. p. 14).
Sobre essas direitas que comeam a se difundir pelo Brasil e formam a base do
pensamento nacionalista autoritrio no Brasil, bom que se tenha em mente que neste
momento no h somente um tipo de ideologia de direita, sendo melhor a utilizao do termos
direitas. Sobre isso Frederico Costa assim se expressa: Os autores citados representam
autoritarismos, diferentes. O que interessa... a percepo de que no comeo do sculo XX
no Brasil, a opo por pratica polticas autoritrias era predominante em relao a quaisquer
outras (2005, p. 51).
Devido s divergncias dentro do prprio seio do pensamento haja vista ele no ser
um, mas vrios sua base era bem diversificada: bebiam desde Darwin, passando pelo
positivismo comtiano, chegando psicanlise freudiana deixando de lado, claro, os
tericos da evoluo das raas. Outro componente que influenciou esta ideologia exposto
por Bolvar Lamounier A formao da ideologia de Estado no caso brasileiro inseparvel
da assimilao pelas elites intelectuais do conjunto de ideias sociolgicas que se
convencionou chamar de protofascistas (1977, p. 361).
Como um ponto comum entre esses autores era a percepo de que as aes polticas
no Brasil deveriam ser pensadas tomando-se em como princpio o passado do pas, agindo em
conformidade com nossas possibilidades de desenvolvimento. H uma iniciativa destes
autores de explicar o Brasil de acordo com nossas experincias histricas nicas e indelveis.
Segundo essa interpretao Oliveira Vianna assim se manifesta
tendo em vista os fatores mesolgicos, como expresso da colnia, a
carncia de vias de comunicao, a Amrica portuguesa se caracterizaria
pela fraqueza de instituies slidas e abrangentes... Isto redundaria no
isolamento das populaes... na supremacia da vida privada cujo ncleo era
o cl rural, constitudo pela famlia patriarcal. (apud FAUSTO, 2001, p. 33):
Para estes autores o grande problema que a sociedade brasileira incorria era a
existncia ou inexistncia de uma nao. O Estado formou a nao. Povo ns tnhamos,
mas a nao, formadora de laos de identidade e solidariedade to importantes no Estado
liberal no foi constituda. Para eles, a forma de ns conseguirmos sanar essas dificuldades
era atravs do Estado. O Estado visto como o promotor das reformas necessrias para a
Ainda
nesta
perspectiva
Wanderley
1.2. O Positivismo
1.2.1. O Positivismo na Origem
Tal pois a misso do positivismo, generalizar pela
cincia real e sistematizar a arte social
Para que se possa esboar o contexto histrico da Primeira Repblica faz-se necessrio
uma breve apresentao da corrente filosfica positivista e sua atividade poltica. Como
doutrina filosfica surge no sculo XIX, tendo como seu grande propagador August Comte e
inserida neste sculo herdeira da racionalizao que est sendo difundida por todo o
Ocidente, sendo assim, um dos pressupostos bsicos de sua concepo filosfica a
ordenao da realidade atravs de fatos que podem ser observados e estudados por meio de
um mtodo cientfico prprio. Sem embargo, a doutrina desenvolvida a partir do pensamento
de Comte mltipla num sentido bem restrito ou seja, possui no apenas uma, mas
algumas facetas, que necessariamente no se contradizem ou desacreditam-se, mas trazem
novos olhares sobre diferentes objetos. Para fins de melhor entendimento procurarei
desenvolver pontos sobre alguns dos aspectos de sua teoria ao longo deste subttulo e ao final
farei algumas observaes sobre como o Positivismo chegou ao Brasil e sua repercusso na
prtica aqui.
Em uma das obras mais importantes, August Comte afirma:
O Curso de filosofia positiva... representa uma notvel sistematizao dos
progressos realizados pela cincia moderna ao longo do sculo XVIII e nas
primeiras dcadas do sculo XIX. unnime o reconhecimento de que
Comte era um grande expositor (CORREA, 1997, p. 19).
dos atuais detentores, pois descoberto o caminho era s segui-lo (CORREA, 1997, p. 33).
At porque, nunca demais lembrar, o objetivo de August Comte gerar equilbrio social
para depois possa haver a reestruturao de que tanto fala. Desse modo, ele concebe a
insero das mulheres e do proletariado2 a fim de que estes atores sociais pudessem
desempenhar um papel de difusores desta nova ordem de determinaes sociais.
De fato, percebe-se atravs das anlises que o pensamento de August Comte em
parte mltiplo, mas norteado por princpios bsicos, a saber, a ordenao social atravs de
leis, a capacidade de transformao social via positivismo e a ordem como fator bsico para a
existncia de progresso. No h dvidas que ele julgava ter conseguido sintetizar a sociedade
humana criando uma cincia social e uma moral cientfica. No contava, entretanto, que a
cincia no estava esgotada e que no h moral cientfica possvel. Deste Modo Comte seguiu
tortuoso caminho ao sabor do propsito de encontrar receptividade para a sua proposta de
reforma social. Essa circunstncia explica o aparecimento no Brasil de mltiplas vertentes, at
mesmo em contraposio uma a outra.
Essa leitura bem heterodoxa, pois Comte no concebe as classes liberais o papel de
transformadoras da sociedade, este, por sua vez, caberia ao proletariado, o patriciado e as
mulheres. A nfase em um dos grupos variou durante os acontecimentos na Europa. O ponto
central da discusso das concepes de Comte esta na adequao feita por Lemos realidade
brasileira, como afirma Carvalho.
Lemos percebia que no Brasil o proletariado rural no existia politicamente
e o urbano apenas comeava a formar-se. Percebia tambm que os
conservadores estavam presos socialmente escravido... As mulheres
constituam um elemento acessvel, mas o trabalho entre elas s poderia ser
de longa durao... Restavam-lhes, ento, as classes mdias. (op.cit. 137)
Est a uma das contradies no pensamento de Lemos, pois esse grupo a quem ele
atribui a responsabilidade de transformao classes mdias, mais especificamente o setor
tcnico cientfico estava mais prximo do littrismo do que do comtismo, pois esta contraelite baseada no cientificismo visava a homogeneidade e a disciplina, gerando conflitos
internos e o afastamento de grandes nomes do movimento como Benjamin Constant e Silva
Jardim. Mas as polmicas no se restringiam a questes tericas. Lemos iniciou uma srie
posicionamentos dos membros da Sociedade Positivista, sendo uma delas a questo dos
cargos pblicos. Mesmo no tendo Comte deixado isso muito bem claro em seus escritos,
Miguel Lemos no aceitava que membros do movimento assumissem cargos pblicos, pois
Num pas em que a visibilidade do governo era grande... no aceitar posies de poder era
quase um ato de herosmo cvico, era a rejeio de uma prtica universal embora muito
criticada. Era grande a autoridade moral da resultante (CARVALHO, op.cit. p. 138).
Dessa forma, os ortodoxos devem ser vistos mais como um grupo poltico com
objetivos prprios, idias definidas e como realiz-las do que um bando de fanticos
religiosos. Somando a viso comtista com a estratgia dos ortodoxos temos a configurao de
teoria e prtica, ou seja, o contedo simbolgico e a estratgia que impulsionava a ao dos
sectrios. Para isso, fizeram uso de textos, artigos e livros publicados e como meio de
Pensando sobre os projetos de atividades dos positivistas tanto a filosofia das cincias
quanto a Religio da Humanidade no deram muito certo, ficando relegados a alguns locais
especficos da sociedade. No entanto, a filosofia poltica deu certo e tem no Rio Grande do
Sul, mais especificamente no Castilhismo sua maior marca. Segundo Antnio Paim,
A filosofia poltica de inspirao positivista corresponde, em sua primeira
fase, ao castilhismo, assim chamado por ter sido obra de Jlio de Castilhos3
(1860-1903) que, alm de t-la formulado teoricamente, introduziu a sua
prtica no Rio Grande do Sul a partir de 1893. (JUNQUEIRA, 1979, p. 10).
J se sabe quem foi Jlio de Castilhos, mas e de sua obra? O principal fruto do
pensamento de Jlio de Castilhos sem dvida a Constituio Republicana Rio-grandense de
1981. Tida por muitos como positivista, no se pode deixar de notar seu carter de afirmao
3
Jlio de Castilhos nascido em 1860 elegeu-se deputado Federal e pertenceu Constituinte de 1891. Foi o
primeiro governador do Rio Grande do Sul (julho de 1891), sendo o responsvel pela constituio este estado.
Renunciou seis meses depois de assumir o poder, sob presso de crise poltica agravada pela dissoluo do
Congresso por Deodoro da Fonseca em novembro de 1891. Regressou ao poder em 1892 e governou at 1897,
quando transmitiu o poder a Borges de Medeiros. (op.cit, 1979, p. 8)
4
Um dos mais importantes polticos riograndenses foi um dos lderes do movimento conhecido como Aliana
Renovadora, movimento este caracterizado pela crtica ao castilhismo e constituio que tinha caracteres
positivistas que iam contra os ideais liberais de parte da elite riograndense. Crtico voraz de Castilhos, Assim
Brasil foi o representante da ala liberal da elite riograndense no acordo firmado entre as partes conflitantes,
coordenadas pelo Poder Federal para por fim ao confronto, assinando o chamado Tratado de Paz de Pedras Altas,
onde se estabelece algumas garantias s minorias e principalmente o fim da reeleio para presidente do estado.
Apesar de no ser o foco deste trabalho, no posso deixar de citar as relaes polticas
na Primeira Repblica brasileira. O perigo ora existente, e sempre que se empreende uma
pesquisa ele manifesta-se o de no ser fiel aos conceitos, pois estes usualmente so criados e
desenvolvidos para contextos especficos. Para isso, recorro a Jos Murilo de Carvalho para
desenvolver sobre os conceitos de mandonismo, clientelismo e coronelismo e tambm ao
texto de Lincoln de Abreu Penna sobre o pacto oligrquico de Campos Sales.
Partindo do conceito mais amplo e que pode ser aplicado a muitos contextos, haja
vista sua caracterstica de ser malevel temos o conceito de mandonismo. Segundo Jos
Murilo de Carvalho:
De modo geral, indica um tipo de relao entre atores polticos que envolve
concesso de benefcios pblicos, na forma de empregos, vantagens fiscais,
isenes, em troca de apoio poltico, sobretudo na forma de voto. Este um
dos sentidos em que o conceito usado na literatura internacional
(Kaufman, 1977). Clientelismo seria um atributo varivel de grandes
sistemas polticos. Tais sistemas podem conter maior ou menor dose de
clientelismo nas relaes entre atores polticos. (1998, p. 134)
de poder eleitoral atravs do voto dava-se apoio aos locais para se perpetuarem no poder
devido ao seu estado de decadncia econmica. Leia-se em Carvalho
O compromisso coronelista baseava-se exatamente na decadncia
econmica dessa classe [coronis]. a perda de poder econmico que leva
o coronel a necessitar do apoio do governo para manter sua posio de
classe dominante. Mas verdade que a teoria formulada apenas em termos
de compromissos poltico: os coronis apiam o governador, que lhes d
carta branca em seus domnios; e os governadores apiam o presidente da
repblica, este reconhece a soberania deles nos estados. (1998, p. 18)
Baseado em Victor Nunes Leal, Jos Murilo de Carvalho assim expe o conceito de
coronelismo:
o coronelismo um sistema poltico, uma complexa rede de relaes que
vai desde o coronel at o presidente da Repblica, envolvendo
compromissos recprocos... alem disso datado historicamente... surge na
confluncia de um fato poltico com uma conjuntura econmica. O fato
poltico o federalismo5implantado pela repblica em substituio ao
centralismo imperial. O federalismo criou um novo ator poltico com
amplos poderes, o governador de Estado... A conjuntura econmica... era a
decadncia econmica dos fazendeiros. Esta decadncia acarretava
enfraquecimento poltico do poder poltico dos coronis em face de seus
dependentes e rivais. A manuteno desse poder passava ento, a exigir a
presena do Estado, que expandia sua influncia na proporo em que
diminua a dos donos da terra. O coronelismo era fruto da alterao na
relao de foras entre os proprietrios rurais e o governo, e significava o
fortalecimento do poder do Estado antes que o predomnio do coronel. O
momento histrico em que se deu essa transformao foi a Primeira
Repblica, que durou de 1889 at 1930. O conceito de coronelismo
De carter positivista, principalmente o do Rio Grande do Sul. No entanto, a da federao tambm possua
vnculo com o positivismo cf. captulo 1.
obra de autores como Azevedo Amaral e Oliveira Vianna so exemplificadas via Primeira
Repblica. Ento se pode ter uma idia do quo importante o esboo deste contexto para a
compreenso deste pensamento.
Aluso ao movimento conhecido como Aliana Nacional Libertadora, encabeada por setores dos estados do
Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraba e outros, tambm conhecidos na Primeira Republica
como eixo alternativo do poder que sob a liderana de Getlio Vargas derrubaram a Repblica Velha em
Outubro de 1930. cf. cap. 1.
sintetizar suas idias ao longo do perodo da dcada de vinte: a) uma viso apocalptica
daquele perodo; b) uma viso da sociedade moderna como sociedade de massas; c)
uma apologia das elites, vistas como agentes da histria; d) uma viso do Estado moderno
como Estado autoritrio e antiliberal (1978 p. 23-24).
Respectivamente, podemos compreender estas caractersticas como sendo: a percepo
de um mundo em franca transformao poltico-econmica, enredada pelo avano das idias
capitalistas-burgueses, onde as sociedades e os indivduos no sabem muito bem os rumos a
tomar; a noo de massa e no mais de indivduo tomado individualmente, mas sim como
grupo, entidade social nica; a paradoxal existncia de um estado autoritrio e democrtico ao
mesmo tempo isto porque embora este Estado seja autoritrio exatamente por isso que
democrtico, porque pelo exerccio da sua autoridade que ele vai garantir a todos
representao, direitos e ateno nas propostas de governo, atendendo a todos os grupos
sociais; e pela ao de uma elite intelectual e poltica capaz de conduzir todo o processo de
desenvolvimento da sociedade.
importante frisar que Francisco Campos lana uma nova concepo de democracia,
j esboada ao longo deste trabalho: A democracia nacional. Pois
queria uma democracia que articulasse o pas e no uma democracia
desarticulada como entendia ser a democracia liberal; ambicionava uma
democracia nacional e no uma democracia de separatismos e
conflituosa, como seria aquela das autonomias regionalistas, dos partidos
polticas, dos debates parlamentares, das greves sindicais e do ego[ismo das
associaes profissionais deixados aos sabor de seus prprios interesses
particularistas, como entendia que o Estado liberal fazia. Todos estes grupos
e interesses seriam retirados doa rbita de uma composio contraditria e
individualista onde o liberalismo os colocara, para serem integrados,
segundo sua concepo autoritria, dentro do Estado e pelo Estado. (apud
MEDEIROS, 1978, p. 26-7)
legislao. Seguindo o modelo adotado por Medeiros temos nesta reforma dos cdigos: a
nfase na funo do estado como rbitro dos conflitos intra-sociais; no clima de massas e na
substituio da concepo duelstica pela autoritria; e a simplificao do direito, tornando-o
mais rpido e barato no obstante a manuteno da justia e equidade imanentes ao
judicirio.
Por fim, Francisco Campos depois de dar uma entrevista acusando Vargas de ter
transformado o governo numa ditadura tal qual as latinas deixa o governo para se dedicar ao
Direito, sua cadeira na Universidade e sua fazenda em Minas Gerais. Haja vista que foge do
escopo deste trabalho deixo apenas referncia.
O pensador que ora apresento esteve participante durante muitos anos dos movimentos
sociais catlicos no Brasil. Influenciado por idias como de Bergson e Pguy e Leon Bloy
Alceu Amoroso este atuante contra o comunismo por meio de sua insero nos movimentos
religiosos catlicos. Por isso mesmo justifica-se apresent-lo neste trabalho: o pensamento
nacionalista autoritrio do incio do sculo XX no Brasil foi um movimento que esteve
presente nas mais diferentes classes sociais de formas diversas. Assim temos, por exemplo,
Azevedo Amaral querendo a insero do Brasil no processo de industrializao e,
consequentemente, no universo capitalista, ao passo que Alceu Amoroso Lima est mais
preocupado como resgate de alguns valores tradicionais que foram perdidos com o tempo.
Esse autor inicia suas discusses polticas com a entrada no movimento catlico como
Jarbas Medeiros nos apresenta Foi precisamente depois de meu encontro com a Igreja... que
passei a me preocupar pelos problemas polticos... A minha participao nos acontecimentos,
meu juzo dos acontecimentos, est mais ligado ao catlica do que a ao poltica ou a
ao social (apud MEDEIROS, 1978, p. 226). Alm disso, muito do que Alceu Amoroso
Aps apresentar as bases de seu pensamento discutirei alguns aspectos que julgo
importante para esse trabalho. J em seus primeiros textos onde Amoroso Lima faz crticas ao
liberalismo e o comunismo. Desse modo temos
de um lado a causa do erro e do outro a causa da verdade... De um lado a
regenerao pela idia revolucionria, do outro a regenerao pela idia
religiosa... a causa do Cristo e a causa do anticristo... O sculo XX vai ser
ora um dilogo, ora um duelo, entre o Vaticano e o Kremlin. (apud
MEDEIROS, 1978. p. 233)
Diante desta nova realidade que deveria ser construda, Alceu Lima apresenta o Estado
como sendo o responsvel pela organizao. Ento a partir da autoridade do mesmo que
ocorreriam as mudanas necessrias. Segundo Medeiros:
partindo do conceito neotomista de autoridade... e considerando-se este
ltimo como objetivo final da poltica, a unidade social era colocada como
condio bsica e essencial para o bem comum. Autoridade, in concreto,
era o Estado, organismo privilegiado na hierarquia poltica tomista, ao lado
da Igreja, da famlia, da escola e das corporaes. O Estado era, afinal, o
agente principal e o promotor destacado da unidade nacional. A
autoridade estatal no poderia ser colocada em risco ou, contestada, a no
ser em casos excepcionais e assim mesmo por outras autoridades
constitudas. Objetivamente, portanto, o pensamento poltico catlico entre
ns, tal como formulado por Amoroso Lima, propunha-se, de fato,
manuteno da unidade nacional como forma de manuteno da autoridade
do estado burgus... [afirma ele] o bem comum so a ordem e a paz que
s podem ser obtidas pela restaurao do sentido cristo da autoridade tanto
no Estado, como nos grupos naturais da sociedade, pela sobrenaturalizao
da vida individual e coletiva e quando reclama a defesa da Autoridade
forte que organiza o Estado. (1978, p. 358)
Toda esta discusso est fundamentada nos textos at a dcada de 1940, pois da em
diante Alceu Amoroso Lima comear a se converter em um defensor da democracia liberal,
ligada a sua concepo de democracia crist.7. O texto seguir nos diz muito sobre essa
mudana
muitos da nossa gerao rejeitamos, em tempo, a democracia por ser ela ou
pelo menos ter se tornado exclusivamente o setor poltico da burguesia, a
mscara da hipocrisia poltica de que ela se revestia para fazer crer ao povo
que ele governa... em Maritain que vamos procurar os fundamentos
metafsicos indispensveis para uma restaurao da dignidade da
democracia, que deixa assim de ser, quando bem entendida e aplicada, a
defesa de uma classe moribunda, para se tornar a garantia dos prprios
direitos do homem, contra toda a opresso econmica e poltica, na
sociedade lembrando aqui a sentena bergsoniana de que a democracia
de essncia evanglica. (apud MEDEIROS, 1978, p. 304)
Apesar de toda essa mudana, advertindo que no era a favor do liberalismo clssico,
ento afirmava: No queremos voltar ao liberalismo clssico, j definitivamente
ultrapassado o caminho seria a terceira soluo, o humanismo poltico, o socialismo
democrtico ou a democracia social (MEDEIROS, 1978, p. 312). Mais adiante apresenta o
que seria a democracia social: a democracia social, que se baseia na liberdade e na justia
e no apenas na liberdade (MEDEIROS, op.cit. p. 312).
Uma das explicaes para essa mudana na sua idiossincrasia deva-se ao contexto de abertura e de retorno da
democracia lembremo-nos que exatamente neste contexto que Getlio Vargas deixa o poder e pe fim a
Estado Novo.
Ainda nessa perspectiva, Plnio Salgado continua apresentando a sua concepo das
caractersticas scio-polticas ideais para o Brasil:
o desenvolvimento da nossa vida urbana no pode efetivar-se numa
progresso maior do que a do crescimento de nossas foras do interior. A
fascinao das cidades a fonte das discrdias sociais. A luta nela mais
violenta... No possvel o sentimento da Ptria onde se sofre mais
influencia do sculo do que a influencia da terra A tendncia das cidades
para a desnacionalizao. (apud MEDEIROS, op.cit. p. 398)
Isso porque compreendia que alm dos males da perda deste sentimento das regies do
interior o homem poderia se apegar a ideias estrangeiras que prejudicariam muito ao Brasil.
Desse modo, a sacola do imigrante pode trazer para a sociedade germes mais perigosos do
que a lagarta rosada8 (MEDEIROS, 1978, p. 396). Tem-se assim, formado um escopo de
nacionalismo que nesse sentido equivale soluo dos problemas do pas na medida em que
8
Atente-se para o risco que a realidade apontava: com imigrantes desembarcando cada vez em maior quantidade
no Brasil era extremamente perigoso no se atentar para as ideologias que tambm chegam principalmente o
comunismo. Este um ponto importante na viso de Plnio Salgado, e de modo geral no pensamento nacionalista
autoritrio: o risco de que outras idias mudem quem somos, ou seja, transformem nossa realidade que no
caso de Plnio Salgado o Hinterland.
se compreende que as nossas relaes polticas e sociais devem estar pautadas na realidade de
nossa histria e no nos pressupostos de outros pases que estar presente em toda a sua
obra refinando sua percepo dos problemas do pas e suas solues.
importante ter-se em mente a forma especfica como pensava Plnio Salgado a
modernidade: via-a no com olhos muito bons, porque compreendia que ela acarretaria
problemas grandes para o pas e dado o passado e a tradio histrico-sociolgica de nossa
nao dizia que O arbtrio mental no pode sobrepor-se s fatalidades csmicas, tnicas,
sociais ou religiosas... Pas sem preconceitos, podemos destruir as nossas bibliotecas.. sem a
menor conseqncia no metabolismo funcional dos rgos vitais da Nao (apud
MEDEIROS, 1978, p. 406). Conclamava ento o pas para se reorganizasse visando o
restabelecimento da ordem que se havia perdido a saber, os valores do Hinterland.
Na outra ponta dessa corda h as crticas liberal-democracia e ao capitalismo
apontado por Salgado como o verdadeiro bolchevique. Isso, pois entendia que o capitalismo
e a democracia em menor escala haviam deturpado os sentimentos nacionais substituindoos por esse gosto deletrio que o do internacionalismo. Desse modo:
A Terra e a Raa seriam os fatores declarados destas verdades essenciais,
Tudo o que era adventcio e aliengena, era reacionrio... O projeto
assentava-se no Estado forte: Por que o Estado forte? Para garantia do
indivduo e da famlia, e no para sua anulao. O indivduo precedeu o
Estado... O indivduo como fora moral o centro da famlia, como fora
econmica a razo de ser da classe... Em razo da valorizao, por igual,
de cada homem, decorreria a valorizao, por igual, de cada classe... As
classes devem ser organizadas... E s um Estado forte poder sobrepor-se
para fixar e garantir direitos. (MEDEIROS, op.cit. p. 427)
interessante perceber essa ltima frase de Plnio Salgado e a semelhana entre ela e a
de Francisco Campos: E s um Estado forte poder sobrepor-se para fixar e garantir direitos
de Plnio Salgado e S o Estado forte poder promover a arbitragem justa de Francisco
Campos. Sobre essa semelhana d para percebermos como h um corpo, uma estrutura de
pensamento que perpassa as obras: nesse caso a idia de que o Estado quem garantir aos
cidados os direitos e a garantia de que no haver usurpao de poder.
Ao leitor, pode parecer sem propsito a utilizao destes caracteres, no entanto fao
uso destes para lhes apresentar a base do pensamento poltico de Plnio Salgado entenda-se
sua opo pelo nacionalismo autoritrio. Sobre esse Estado afirma Plnio Salgado:
O Estado seria corporativista: ... organizar as classes, ordenando todas as
foras produtoras da Nao... Todas essas classes devem ser organizadas.
Todas devem representar uma fora nacional garantindo-se-lhes uma
representao federal... para que se acabe, de uma vez para sempre, a luta
entre os estados, que dissolvente e desagregadora(apud MEDEIROS,
op.cit. p. 440)
interessante perceber como h uma ligao entre este autor e os outros. Tanto Plnio
Salgado quanto Azevedo Amaral e Oliveira Vianna, que ser analisado no prximo captulo
esto pensando no modelo corporativista como sendo o melhor para o Brasil. Para esses
autores o corporativismo que garantir a verdadeira entrada do pas no mundo democrtico,
pois todas as classes teriam representao nos rgos respectivos. Assim, tanto Plnio Salgado
quanto Azevedo Amaral elaboram o termo Estado orgnico que expressa sua noo de
integralidade e legitimidade na medida em que os grupos sociais estariam bem representados,
ou seja, haveria uma relao de organicidade entre os representados e os representantes pois
os que governam estariam agindo especificamente em prol dos que a eles lhes dedicaram
confiana. A democracia corporativa e o Estado orgnico so dois conceitos que se nos
apresentam como dois pilares do novo Estado surgido da revoluo por dentro pensada por
estes autores.
Ainda no que se refere economia podemos perceber a semelhana entre Azevedo
Amaral e Plnio Salgado no concernente ao conceito de economia dirigida/equilibrada
apesar dos conceitos serem diferentes penso podermos coloc-los em posio de semelhana
pois o princpio da articulao Estado-mercado presente. Estes dois autores compreendem
que a economia no poderia ficar a merc do livre mercado. Deste modo, h que se ter a
presena do Estado garantindo a boa circulao e desenvolvimento do mercado, de forma que
no venha a explorar a nenhuma das partes envolvidas nas negociaes.
Outra ligao que podemos fazer entre os autores refere-se ao apelo autoridade
presente em todos. De modos diferentes eles elaboram uma srie de teorias que vo ao
encontro umas das outras em quase todos os aspectos. Podemos perceber que o apelo que
Francisco Campos faz ao reforo da autoridade seguido de perto pelo de Plnio Salgado,
pois compreendem que as massas so incapazes de pensar e responder a estmulos como a
democracia exige. Assim, recorrem a uma muito refinada anlise scio-histrica identificando
nossos maiores problemas e elaborando solues.
Assim temos que h um esforo muito grande deste autor identificar os fundamentos
tericos, ou seja, aqueles princpios que servem de estrutura formal para a implementao da
poltica, que embasam uma determinada sociedade e um determinado modus operandi de um
povo para isso lana mo sobre o passado europeu, principalmente o ingls, para identificar
os princpios que baseados na experincia deste povo norteou sua histria.
Noutro lado temos que existe a anlise, muito bem sucedida do ponto de vista terico,
muito bem sucedida de uma realidade histrica prpria dos povos. Assim, Oliveira Vianna
compreendia que os pases europeus, principalmente a Inglaterra e na Amrica olhando para
os Estados Unidos tinha, devido sua histria de autogoverno, fundado na township, ou seja,
no autogoverno das provncias ou pequenas aldeias. Note-se que ele entende que uma coisa
complementa a outra, ou seja, cada pas possui os seus fundamentos institucionais e noutra
mo possuem uma histria. Isso se reflete na adequao ou no destes fundamentos
realidade de determinada nao.
Ento temos possibilidade de comear a responder a primeira questo colocada no
tpico 3.1 sobre contra que surge esse pensamento poltico autoritrio.
Nascido no ltimo quartel do sculo XIX Oliveira Vianna est atento aos problemas
que tm nos afligidos, a saber, o regime institudo na Carta constitucional de 1891, liberal em
sua essncia e com algumas caractersticas positivistas. Percebe todo o mandonismo e o
chamado coronelismo (discutido no tpico 1.3) do regime poltico da Primeira Repblica,
com seus vcios e defeitos. No entanto, sua crtica vai muito alm disso, porque se usarmos o
mtodo que de Quartim de Moraes da anlise dos princpios e realidades de uma sociedade
veremos que Oliveira Vianna vai alm: percebe a incoerncia entre a poltica oficial e a
poltica real.
Temos que
O problema da nossa salvao tem que ser resolvido com outros critrios,
que no os critrios at agora dominantes. Devemos doravante jogar com os
fatos, e no com hipteses, com realidades, e no com fices e, por um
esforo de vontade herica, renovar nossas ideias, refazer nossa cultura,
reeducar nosso carter... obra de organizao e construo... s assim, no
contato forado com esses grandes povos que esto invadindo e
senhoreando o globo poderemos, pelo, reforo previdente das nossas linhas
de menor resistncia, conservar intactas, no choque inevitvel a nossa
personalidade e a nossa soberania. (apud MEDEIROS, 1978, p. 157)
importante ter em mente que Oliveira Vianna compreende a realidade como sendo o
ponto mximo onde o ser humano que pensa socialmente encontrar as solues para os
devidos gargalos que porventura existirem.
Ento temos que: primeiro, existe uma realidade social e histrica que determina a
melhor ou pior adaptao de princpios tericos que servem de base para a organizao de
uma sociedade; segundo, as sociedades europias, principalmente a inglesa e a sociedade
americana passaram por todos os estgios de evoluo de uma nao Estado-Aldeia, EstadoImprio e Estado-Nao , enquanto que ns brasileiros nascemos sob o Estado-Imprio, o
que significa que nunca antes at aquele momento estivemos em contato com outra coisa
seno o autoritarismo e o cesarismo; terceiro, as elites brasileiras erraram ao basearem-se em
fices e no em fatos ao institurem o regime liberal no Brasil. Ento quais so as medidas
que devem ser tomadas? Qual o caminho a se seguir? sobre isso que discorrerei agora.
Todo o grupo regional produto desta frmula: meiocultura-raa... Cada um destes fatores ocorre, porm na
composio de equao do grupo, em propores
diversas, ora mais, ora menos, variando ao infinito, para
cada um deles suas combinaes...
se ontem como agora, o problema da democracia no
Brasil tem sido malposto, porque tem sido maneira
inglesa, maneira francesa, maneira americana; mas
nunca, maneira brasileira
Para que se sanassem essas deficincias presentes na realidade do Brasil era necessrio
que se empreendesse uma obra baseada em trs pilares, segundo Jarbas Medeiros a unidade
nacional compreendida aqui em sua dimenso territorial, poltica, social e econmica a
partir da qual deve ser entendido o seu nacionalismo; b) a modernizao institucional que
ele tinha como sinnimo do corporativismo, sobretudo administrativo; c) a conciliao das
classes (1978, p. 159). Ainda na caracterizao dos princpios norteadores do pensamento
poltico de Oliveira Vianna Nilo Odlia elege trs pontos, a saber:
base da sua conscincia social... Toda a sua psicologia poltica est nisso
(apud MEDEIROS, 1978, p. 192).
Aps esta apresentao poder-se-ia perguntar para qual o objetivo desta obra
reformadora que toca toda a sociedade. Existem na tradio das cincias Sociais trs
interpretaes para essa resposta. Segundo Ricardo Silva:
Com a justa preocupao em distinguir entre as diferentes modalidades do
pensamento autoritrio, as quais circulavam naquela dcada politicamente
turbulenta e intelectualmente criativa, Santos observa que, alm do
autoritarismo justificado com argumentos ticos e naturalistas (como o dos
integralistas) e do autoritarismo justificado por razes de ordem histricoestrutural (Azevedo Amaral e Francisco Campos, por exemplo), havia uma
terceira corrente de pensadores autoritrios que, diferentemente das duas
primeiras, via no sistema poltico autoritrio apenas um meio para se
chegar a uma sociedade liberal (2008. p. 241)
Neste contexto pode-se tambm entender o que Oliveira Vianna compreendia como
sendo sua democracia social. Esse conceito expressa a ideia de que a democracia
verdadeira, aquela que surtiria efeito no Brasil e que era trazia em si o que melhor poderia
existir era a democracia corporativa.
Neste sentido, o socilogo fluminense estava preocupado com a representao e a
participao de todas as camadas sociais na poltica. Por certo, como j deixei claro acima, ele
compreendia que existia uma elite social que deveria controlar e dirigir a obra poltica do pas.
No obstante, isso no significava que as classes baixas no teriam nenhum tipo de
representatividade. Assim, A realizao de um grande ideal nunca obra coletiva da massa,
mas sim de uma elite, de um grupo, de uma classe, que com ele se identifica, que por ele
peleja que, quanto vitoriosa, lhe d realidade e lhe assegura a execuo... (apud MEDEIROS,
op.cit. p. 193). E segundo Medeiros:
CONCLUSO
de antiliberalismo que existia na poca. Desse modo, apresento uma das teorias mais
importantes deste perodo no Brasil: o Positivismo.
Deste subttulo podemos extrair alguns pontos. O primeiro deles que o contexto
histrico em que o Brasil, e consequentemente os homens que nele habitavam e pensavam,
estavam sendo muito influenciados por ideais que no os liberais. O segundo ponto que
podemos extrair deste tpico que a sociedade brasileira, e mais especificamente, alguns
homens, estavam comeando a pensar a nossa realidade de acordo com as nossas
possibilidades. Assim, os positivistas so um exemplo de como as ideologias difundidas na
Europa e os Estados Unidos j no so vistas como panacias, ou seja, j h no pas, um
esprito crtico que surge contra a colocao ipso facto de concepes oriundas de outros
lugares aqui no pas. Isso bem evidente nas palavras de Miguel Lemos e Teixeira Lemos em
carta a Laffite.
A partir dos anos de 1910, j existem autores escrevendo sobre o Brasil afirmando o
que mais tarde ser difundido por Oliveira Vianna, Alceu Amoroso Lima, Francisco Campos
e Plnio Salgado um dos que estiveram na vanguarda deste movimento foi Alberto Torres.
sobre isto que fala o captulo dois deste trabalho. Se no capitulo um estive preocupado com
uma breve discusso terica sobre as bases interpretativas do pensamento autoritrio, no
captulo dois estive interessado em dar mais ateno a cada autor em separado. Deste modo,
nos trs subttulos discuto separadamente o pensamento de Francisco Campos, Alceu
Amoroso Lima e Plnio Salgado.
Sobre o primeiro autor o que podemos afirmar a sua percepo de que as reformas
deveriam ser feitas de cima para baixo, os seja, o Estado Autoritrio por ele justificado
devido inexistncia de qualquer conscincia na populao brasileira. Isso porque Francisco
Campos um dos autores que mais fizeram parte do governo de Getlio e estava interessado
em reformas efetivas e tinha de pens-las em termos prticos, que pudessem ser empregados
no momento. Todo o movimento de reformas deveria ser feito pelo Estado haja visto que a
populao no tinha capacidade de promover revolues de fato.
O pensamento de Alceu Amoroso Lima pode ser bem colocado e entendido na
perspectiva da cincia + religio. Muito influenciado pela ideologia da Rerum Novarum e da
Ao catlica, ele est muito atento s necessidades do Brasil de vencer os limites das
classes, pondo a sociedade corporativa, autoritria, moderna de democrtica. Tanto para um
lado, quanto para o outro compreendiam que existiam necessidades que deveriam ser sanadas
pelo Estado, como o benefcio sade, educao, emprego e melhores condies de vida. E
como uma das marcas j faladas sobre estes autores, Amoroso Lima tambm compreendia
que as reformas deveriam ser promovidas pelo Estado, pois a partir da autoridade existente
nesta instituio que far com que os projetos sejam efetivamente postos em prtica. Neste
autor, encontramos vrias citaes de que o que se deveria buscar humanizar o capitalismo,
a democracia, com vistas a ensejar o desenvolvimento espiritual dos homens.
Outro autor que esteve muito ligado ao poltica foi Plnio Salgado. Desde a
dcada de 1930 com a criao da Ao Integralista Brasileira, ele estava atento aos problemas
do pas e apontava que a via autoritria seria a melhor e nica soluo. Sendo um dos autores
mais importantes deste perodo ele tinha muitas caractersticas das apontadas como sendo
gerais deste pensamento: Estado elitista, autoritrio, democrtico-corporativo. Como concebia
uma crtica muito cida ao liberalismo importante que se apresente: compreendia os
problemas da sociedade hodierna como sendo devido cobia e ao egosmo liberal que teria
devastado o esprito do ser humano, sendo necessrio o resgate deste esprito abandonado.
Na parte final deste trabalho o assunto central o pensamento de Oliveira Vianna e
podemos perceber duas coisas: a primeira que ele um dos mais importantes autores desta
linha de pensamento, haja visto a sua grande produo bibliogrfica, sua participao nas
reformas promovidas pelo governo Vargas e sua influencia aps sua morte.O segundo motivo
para essa maior ateno a seu pensamento e s interpretaes que se fizeram do mesmo
devido sua contribuio no que concerne a anlise da realidade brasileira, observando as
relaes entre senhores e escravos, entre patriarca e seus agregados, a inadequao das
ideologias aqui em nosso pas e o esforo de em colocar o pas na ordem do dia do
desenvolvimento ocidental capitalista. O trabalho dele em tornar as pesquisas sociolgicohistricas no Brasil em trabalhos cientficos, objetivos, o mais imparciais possvel, sendo
apontado como um dos primeiros cientistas sociais no moldes modernos da histria do Brasil.
Sobre isso, todos os autores estavam preocupados em dar uma contribuio real e objetiva
para o pas com o objetivo de atravs de suas anlises participarem do processo de
modernizao da nao.
Assim, ainda que aceitemos que Oliveira Vianna era um autor de linha autoritria
importante entendermos como ele concebia sua forma de revoluo e transformao sociais. E
neste sentido que quero corroborar aqui a tese de Wanderley Guilherme dos Santos sobre o
autoritarismo instrumental. Ela pode servir como um Norte para se discutir esse pensador.
Oliveira Vianna um autor que tem suas pesquisas permeadas por um eixo comum a
saber, a dualidade fatores culturas e formais institucionais na constituio de uma determinada
nacionalidade. Seu autoritarismo para alm dos preconceitos e incoerncias interpretativas de
outrem pode ser enquadrado como sendo instrumental porque tinha como principal objetivo a
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