ORGANISMO E A R T E

NA FILOSOFIA D E N I E T Z S C H E
Clademir Lus Araldi
Universidade Federal de Pelotas

Os vnculos que Nietzsche estabelece entre organismo e arte so

determinantes para a construo de uma nova 'interpretao' da natureza,
ali includa a vida humana. Pretendemos mostrar, inicialmente, que j no
pensamento do jovem Nietzsche h um esforo para ir alm dos pressupostos da metafsica tradicional (em sua vertente platnica, ou idealista-moderna) e do mecanicismo moderno.
No pensamento do jovem Nietzsche, o organismo serve de modelo
para a considerao da vida natural, como uma totalidade constituda de
partes. Apoiando-se na distino kantiana entre coisa em si e aparncia,
ele pondera que o mecanicismo s se refere s aparncias, graas s
noes e aos esquemas projetados pelo entendimento nas coisas. O que
garante a relativa coeso e organizao do mundo s pode ser, no entanto,
um impulso inerente ao mundo. diferena de Schopenhauer, que via no
mundo fenomenal apenas a manifestao da vontade de viver cega, geradora de mltiplos sofrimentos, o jovem filsofo-fillogo v nas relaes
de 'foras - desde as combinaes qumicas do mundo inorgnico at as
mais elaboradas formaes orgnicas - um jogo artstico de coeso e
separao, de construo e destruio.
Aps criticar os modelos de organismo modernos, como o de Espinosa, o de Kant e os do idealismo romntico, Nietzsche visa construo
de uma nova compreenso de organizao, que admite o caos como
estofo insuprimvel para a criao. A arte, entendida como forma da vontade de poder, possibilita configurar o caos do mundo natural e do mundo
humano. A vontade artstica de potncia , desse modo, a sua tentativa
mais elaborada de suplantar o modelo teleolgico do organismo.
Buscamos investigar, por fim, se essa perspectiva nietzschiana est
isenta de qualquer implicao teleolgica, e at que ponto ela fornece um
Philosophien, 29, Lisboa, 2007, pp. 35-47

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Clademir Lus Araldi

modelo de interpretao da organizao e desorganizao dos processos

efetivos do devir mundano. Questionamos, nesse sentido, se a criao de
cunho artstico expressa efetivamente a relao de foras do mundo, e do
mundo do homem, ou se ela manifestao da vontade de poder,
enquanto vontade de iluso e de engano.
1. Organismo e vida natural
Num escrito pstumo de setembro de 1870-janeiro de 1871,
Nietzsche afirma: "O mundo, um organismo descomunal que gera e conserva a si mesmo" (KSA V I I , 5 (79)).
Trata-se, nessa citao, do mundo unitrio da vontade, raiz de todos
os fenmenos e formas. No h propriamente uma separao do mundo
da vontade em relao ao da representao. O mundo da representao
deriva da necessidade e da limitao do nosso pensamento consciente
superfcie das coisas. A representao seria um mecanismo ilusrio
(enganoso), que no corresponde essncia das coisas:
Assim que a vontade vem a ser fenmeno, tem incio esse mecanismo.
Somente atravs da representao h multiplicidade e movimento da
vontade. Um ser eterno torna-se somente por meio da representao
em devir, em vontade, ou seja, o devir, a vontade mesma como eficiente, so aparncia" (KSA VII, 5 (80)).
nesse sentido que surge instintivamente a crena de que "o mundo
da representao mais real do que a efetividade (Wirklichkeit)" (KSA
VII, 5 (78)). Essa teria sido a crena de Plato e de todos os gnios produtivos: a sua natureza de artista {Knstlernatur)
leva-os a essa posio.
Enquanto indivduos dotados de intelecto, rgo do conhecimento consciente, vivemos numa contnua iluso. Precisamos a todo o momento da
arte para viver, para ordenar, classificar, avaliar, medir, estabelecer ligaes entre as coisas. O mundo da representao , portanto, obra do
instinto intelectual humano, da qual poderamos nos orgulhar:
Nossa prerrogativa nobre de artista poderia regalar-se de ter criado
esse mundo. (KSA X I , 25 (318)).
O instinto (vontade) potncia geradora no s de representaes,
mas tambm de organismos. O que propriamente um organismo? A
semelhana de Schopenhauer, tambm para o jovem Nietzsche todos os
fenmenos do mundo - desde as foras do mundo inorgnico at os organismos mais bem estruturados dos reinos vegetal e animal - expressam
uma mesma vontade. H, assim, um parentesco, uma afinidade entre

Organismo e arte na filosofia de Nietzsche

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todas as aparies da vontade na natureza orgnica, graas ao tipo fundamental (a Idia) que subjaz a todas elas .
Se no h um mundo organizado de modo finalista e unitrio, por
uma inteligncia superior e independente dele; se no mundo reina uma
completa desrazo (vllige Unvernunft), como compreender a relativa
organizao e ordem no mundo? A primeira resposta, esboada no texto
de 1867-1868 : "A vida orgnica, para ns, propriamente um milagre."
(FS III, p. 375).
A existncia humana tambm permeada de 'milagres' {Wunder).
Apesar de reinarem o acaso e a desrazo no mundo, o ser humano necessita ordenar e dar forma a esse 'caos'. A vida natural est eternamente em
fluxo; em si mesma no h nenhuma finalidade. Contudo, poder-se-ia
pensar que a vida em geral existe de modo semelhante ao homem. Haveria, assim, um parentesco entre os processos orgnicos e as percepes
humanas. Esse parentesco no seria constitutivo, mas projetado pelo intelecto do homem, para sua conservao e afirmao. Nada na natureza
ocorre sem causa - Nietzsche parece concordar com Goethe nesse ponto.
Mas as causas eficientes no mundo natural assentam em algo para ns
desconhecido. E uma necessidade humana, artisticamente desenvolvida,
supor uma conformidade a fins interna na natureza. Queremos ressaltar
que a admisso de 'causas internas' da natureza permite a Nietzsche criticar o mecanicismo, a reduo da conexo dos fenmenos por meio da
presso e do choque (Druck und Sto). O mecanicismo pode 'explicar' as
conexes no mundo inorgnico, a partir de uma conformidade a leis
projetada pelo intelecto humano na matria. A vida orgnica no pode
surgir, nem ser explicada, pelo mecanicismo. Nietzsche arrisca a hiptese
de que a vida se formou de uma cadeia infinita de ensaios malogrados .
impossvel apreender o conceito 'vida', compreender a vida em sua constituio essencial. Contudo, pode-se investigar as formas em que a vida se
desenvolve, a partir do conceito de fim natural. O organismo nada mais
seria do que "vida enformada" : o que o move a vontade.
1

Se no perodo militar de 1867-68 Nietzsche se recusa a subsumir a

vida Idia do todo, nos anos subseqentes ele aproxima o organismo do
todo, atravs da vontade de viver schopenhaueriana. Segundo Schopenhauer, a 'vontade' se objetiva desde os graus mais inferiores do mundo
inorgnico at os mais elevados e adequados - no mundo animal e humano. A cada grau de objetivao da vontade corresponde uma idia. Trata
-se da nica e idntica Vontade, que aparece em todas as idias, aspiCf. SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e representao (MCVR); Werke in
fnf Bnden, I, 27.
Cf. FS III, Die Teleologie seit Kant (outubro de 1867 - abril de 1868), p. 381.
3 Idem, p. 386.
1

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rando sempre por objetivaes mais elevadas . O organismo nada mais

que "uma idia superior, qual se submetem as inferiores, atravs da
assimilao preponderante" (MCVR, 27). Ou seja, atravs do conflito, da
luta incessante nas manifestaes inferiores, a vontade aspira por objetivaes sempre mais elevadas e potentes - at chegar ao pice da pirmide
da aparncia, at a mais elevada de suas objetivaes: o homem; e entre
os homens, o gnio.
De modo semelhante a Schopenhauer, Nietzsche v no gnio
(enquanto filsofo, artista e santo) o fim metafsico da inquietude do
devir natural, do anseio da natureza (vontade) para o esclarecimento de si
mesma. A cultura superior traria luz as metas obscuras da natureza:
4

Quem se habituou a ter em alta conta a conformidade a fins inconsciente da natureza, responder talvez sem nenhum esforo: "Sim,
assim mesmo! Deixai os homens pensarem e falarem o que quiserem
sobre seu fim ltimo, eles esto bem conscientes em sua pulso obscura do caminho certo". Para poder contradizer a isso, temos de ter
vivenciado alguma coisa; mas quem de fato est convencido daquela
meta da cultura, qual seja, que ela tem de promover o surgimento do
verdadeiro homem e nada alm disso, e quem agora compara como
ainda hoje em todo luxo e ostentao da cultura, o surgimento daqueles homens no se distingue muito de uma tortura contnua de um
animal, este julgar necessrio que o querer consciente seja colocado,
enfim, no lugar do "impulso obscuro". E isso tambm sobretudo por
uma segunda razo: para que no seja mais possvel empregar aquele
impulso no esclarecido acerca de seu alvo, a clebre pulso obscura,
para fins completamente distintos, e, com isso, conduzi-lo a sendas, nas
quais nunca mais possa ser atingida aquela meta suprema, a gerao do
gnio. (KSA I , Consideraes

Extemporneas,

111, 6).

Se cada forma mais elevada 'devora' a forma inferior, ela conserva

nessa luta o essencial da forma assimilada, junto com a aspirao comum
a todos os fenmenos do mundo de desenvolver-se em formas mais elevadas. Como exemplo, Schopenhauer cita o organismo humano, o qual
vence a luta contra idias inferiores (foras fsicas e qumicas da matria),
incorporando-as pela assimilao numa forma superior.
Nietzsche busca compreender o surgimento dos organismos vivos de
um modo imanente. O impulso que leva o organismo a organizar a si
mesmo s pode provir dele mesmo. Por isso, ele identifica o mundo a um
organismo que gera a si prprio. necessrio, no entanto, mostrar como
se d a passagem do orgnico para o inorgnico. Como seu mestre, o
jovem filsofo-fillogo admite uma escala hierrquica, envolvendo todas
4

Cf. Schopenhauer, op. cit., 27.

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as foras que tendem a organizar-se - desde a matria bruta inorgnica

at a especializao e complexificao do mundo orgnico. Como bem
notou G. Abel, o organismo seria "expresso de um processo de foras
contnuo, como organizao relativamente unitria" . O organismo surgiria como fora endgena: a coeso das partes, dos membros, dos rgos,
s pode provir de um impulso originrio, que opera a partir de dentro.
Essa fora de carter artstico: "com o Orgnico comea tambm o
Artstico" (KSA V I I , 19 (50)).
Entre inorgnico e orgnico, contudo, no pode haver uma separao
total. Nietzsche arrisca a hiptese de que "as transformaes qumicas na
natureza inorgnica talvez sejam processos artsticos" (KSA V I I , 19
(54)). Os processos dinmicos de atrao e repulso das foras do mundo
inorgnico so um jogo artstico, no submetido s leis da natureza. A
implicao dessa interpretao de que a prpria vontade se desenvolve
como iluso, sendo que as iluses so sempre mais elaboradas, conforme
se ascende na escala hierrquica da natureza.
5

Vivemos numa contnua iluso: para viver precisamos a todo momento da arte. (KSA VII, 19 (49))
O gnio, espelhamento adequado do Uno-Primordial, tem o poder
para envolver o mundo todo numa rede de iluses. Com a apario do
gnio, o Uno-Primordial se satisfaz na aparncia completa . O que leva
Nietzsche a abandonar a compreenso do gnio de Schopenhauer, segundo a qual seria possvel, atravs do gnio, a auto-supresso da vontade, a
aspirao ao nada: "o gnio a apario (Erscheinung) que destri a si
mesma" (KSA V I I , 7 (160)). Aps atingir as formas mais elevadas de sua
aparncia, a vontade se auto-negaria no gnio, atravs da contemplao
de sua essncia ntima (dor e contradio). Nietzsche volta-se contra essa
conseqncia, procurando na arte uma afirmao incessante das aparncias. O mecanismo schopenhaueriano da auto-negao da vontade
simplesmente criticado como expresso da fraqueza da vontade.
H, no entanto, elementos no schopenhauerianos na compreenso
nietzschiana de gnio. Nietzsche admite uma aproximao a seu 'mestre',
no sentido de que o tipo humano ideal um "espelho sobre o qual a vida
aparece em sua significao metafsica" (Considerao
Extempornea
I I I , Schopenhauer como educador, 5). Schopenhauer, nesse sentido,
concordaria que a natureza (vontade cega) tem necessidade do conhecimento puro, desprovido de vontade, da contemplao esttica do gnio.
6

G. Abel, Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr,
p. 113.
6Cf. KSA VII, 7 (157)-finalde 1870-abril de 1871.
5

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40

Entretanto, na medida em que Nietzsche compreende o "gnio filosfico"

como aquele que forneceria um "sentido metafsico cultura" , ele est
trazendo outros pensamentos. No h apenas a preocupao com uma
metafsica da cultura, mas a pressuposio de que seria possvel haver um
desenvolvimento inerente cultura de um povo, ou mesmo no interior do
mundo modemo, propiciando, assim, o nascimento do gnio. O gnio
seria tanto o fruto supremo da natureza como o pice da cultura de um
povo. Antes de se opor natureza, a cultura seria propriamente o reino da
physis transfigurada.
Desse modo, apontamos uma diferena fundamental no modo de
compreender o gnio em ambos os filsofos. Para Schopenhauer, o gnio
"o estado extremamente raro em que o intelecto volta-se contra a vontade, contra a ordem da natureza"; ele , nesse sentido, "um excesso
anormal de inteligncia", que contempla o mundo "como algo de estranho, como um espetculo" (Schopenhauer, op. cit, cap. 31). Para o
Nietzsche da poca de O Nascimento da tragdia, o gnio a "justificao suprema da natureza, o fruto supremo da natureza"
(Considerao.
Ext. I I I , 3), o artista que se funde com o Uno-Primordial, perpetuando a
manifestao da vontade .
7

2. A crtica aos modelos de organismo de Espinosa e Kant

O confronto de Nietzsche com os modelos de organismo de
Espinosa e de Kant decisivo para a construo de sua prpria noo de
organismo. Ele se ocupa mais intensamente com Espinosa a partir de
1881, atravs da obra de Kuno Fischer, Histria da filosofia
recente.
Gnter Abel aponta para o significado determinante dos estudos
nietzschianos de Espinosa, em 1881 e nos anos seguintes. Para ele,
Nietzsche ainda compreende nesse tempo o todo como um organismo, de
um modo endgeno e imanente. O filsofo do Zaratustra iria alm das
noes platnica e espinosiana de organismo na medida em que insere
o conceito de "organizao das foras" (Krfte-Organisationf.
Dessa
perspectiva, um organismo seria somente
"a expresso de uma organizao unitria do processo contnuo das
foras, na qual perpassa uma vontade de poder dominante pela respectiva multiplicidade das partes, e prescreve com xito a relao entre as
partes e o todo na estrutura interna da ordem inteira de poder" (Abel,
op. cit, p. 113).
Cf. KSA I , C. Ext. III, Schopenhauer como educador, 6.
8 Cf. KSA VII, 10 (I)-incio de 1871.
Cf. G. Abel.op. cit., p. 113.
7

Organismo e arte na filosofia de Nietzsche

41

A nfase nietzschiana no conatus, na relao entre autoconservao

e aumento de poder decisiva para a elaborao da fdosofia tardia, para
os projetos da vontade de poder e da trans vai orao dos valores. Em
nossa perspectiva, importa analisar em que medida esses projetos apontam para a importncia da arte e da criao artstica no jogo de foras do
mundo natural e humano. A principal crtica de Nietzsche a Espinosa
bem conhecida: Espinosa teria apenas admitido no conatus o esforo
(impulso) para perseverar na existncia. Sem dvida, essa afirmao est
presente no autor da Ethica, como podemos constatar:
Toda a coisa se esfora, enquanto est em si, por perseverar no seu
ser". (Espinosa, Ethica III, prop. VI).
Essa 'tendncia' preservao de si seria prpria do homem: "o
desejo (conatus) a prpria essncia do homem (...), isto , um esforo
pelo qual o homem se esfora por perseverar no seu ser" (idem, Ethica
IV, prop. X V I I I , demonstrao). Entretanto, Espinosa admite que o
conatus pode ser aumentado, caso nele predomine a afeco da alegria,
ou sofrer uma diminuio, no caso de predominar a afeco da tristeza.
Nietzsche no reconhece o momento espinosiano de ampliao da
potentia nos organismos, e no homem em particular (a potncia humana
de incorporar causas externas). Essa reduo ao plano da autoconservao ocorre em proveito do prprio projeto nietzschiano da vontade de
poder, do aumento e intensificao das foras. De qualquer modo, ele no
admitiria na potentia rationis a causa do aumento do poder.
A recusa da explicao teleolgica kantiana tambm pode ser compreendida nessa perspectiva. A admisso de uma fora imanente, organizadora, permitira suplantar a relao kantiana das partes com o todo. Kant
admite um princpio teleolgico subjetivo de ajuizamento da natureza. E
a faculdade do juzo reflexiva que estabelece o princpio das ligaes das
formas da natureza segundo fins, como se esse princpio se encontrasse
na natureza. Com isso, Kant admite explicitamente que se trata de um
princpio regulativo, ou seja, a conformidade a fins dos produtos da natureza subjetiva, formal : o prprio sujeito que introduz a conformidade
10

1 0

Antnio Marques entende que essa 'teleologia enfraquecida' de Kant coaduna-se com a
posio de um sujeito auto-afirmativo, tai como Kant apresentou na Crtica da Razo
Pura, sujeito esse que "identificou as leis gerais do ser a suas prprias leis ou categorias". A anlise de A. Marques valiosa, medida que mostra a importncia (na filosofia do jovem Nietzsche) da retomada de Schopenhauer da noo de conformidade a
fins. Em O mundo como vontade e representao, Schopenhauer substancializa a Vontade, mostrando que todas as operaes do sujeito cognoscente (exceto as do gnio,
enquanto sujeito puro do conhecimento!) dependem daquela: "Assim, pode-se dizer
que Schopenhauer, por um lado, radicaliza ainda um certo subjevismo contido no
idealismo transcendental de Kant, ao retirar substancialidade a certas categorias que

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a fins nas coisas da natureza . A diferena que Kant atribui universalidade necessidade subjetiva de ajuizar as coisas conforme fins; para
Nietzsche trata-se da capacidade humana de criar fices reguladoras,
uma rede de iluses artsticas, nas quais o ser humano consegue viver e
prosperar.
11

At agora no tiveram xito as duas explicaes da vida orgnica:

nem a que parte da mecnica, nem aquela a partir do esprito. E u
acentuo a ltima. O esprito mais superficial do que se acredita. O
governo do organismo ocorre de um modo, que tanto o mundo mecnico quanto o mundo espiritual podem apenas simbolicamente servir
de explicao. (KSA X I , 26 (68) - outono de 1884).
Entretanto, Kant j diferenciava o ser organizado da mquina:
Um ser organizado por isso no simplesmente mquina: esta possui
apenas fora motora (bewegende); ele pelo contrrio possui em si fora formadora (bildende) e na verdade uma tal fora que ele comunica
aos materiais que no a possuem (ela organiza). Trata-se pois de uma
fora formadora que se propaga a si prpria, a qual no explicvel s
atravs da faculdade motora (o mecanismo). (KANT, Crtica da faculdade do juzo, 65, p. 217).

tornavam possvel a objetividade como tal, mas, por outro, restaura uma teleologa forte, um finalismo da substncia, ao determinar a vontade como coisa em si. Lembremo
-nos de que a caracterstica de uma teleologia que podemos considerar como modelo
por oposio teleologia reguladora enfraquecida aquela que pretende determinar
uma substncia como todo cujo logos envolve todas as partes, incluindo o sujeito. Trata-se nesse caso de uma teleologia da totalidade e da substncia. curioso este ponto:
Schopenhauer como o filsofo que desoculta a essncia volitiva do ser e do sujeito, o
que em princpio iria no sentido da auto-afirmao, anula, porm, esse movimento ao
supor uma vontade universal". (Antnio Marques. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial, 2003, p. 53). Consideramos instigante o modo
como Schopenhauer relaciona, em sua 'teleologa da totalidade', as duas direes possveis da vontade, a afirmao e a negao do querer-viver. Instigante tambm o
modo ambguo, complexo e tenso com que o jovem Nietzsche se confronta com a
metafsica totalizante schopenhaueriana da vontade, radicalizando esteticamente o subjetivismo presente em Kant e em Schopenhauer e, de um modo ainda no esclarecido,
repondo uma teleologia no sentido forte, enquanto metafsica de artista, em que a vontade (vinculada ao Uno-Primordial) a raiz de todos os fenmenos e aparncias do
mundo. Qui seja ainda mais instigante (apesar de transcender os limites e pretenses
deste texto) o modo como Nietzsche se confronta com a teleologa schopenhaueriana
da vontade na poca de elaborao do projeto da vontade de poder. Em que medida a
vontade de poder, enquanto tentativa de uma nova interpretao de todo acontecer, no
est enredada ainda numa teleologia, em sentido forte?
11

Cf. Kant, Crtica da faculdade do juzo, p. 203-204 ep. 218.

Organismo e arte na filosofia de Nietzsche

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Em comum entre os dois pensadores alemes est o reconhecimento

de que a organizao da natureza no pode ser comparada a nenhum tipo
de causalidade que conhecemos ou j inventamos (causalidade natural,
causalidade mediante liberdade). Kant pretendia assegurar a "perfeio
natural interna" dos seres organizados por meio de conceitos regulativos
da faculdade do juzo reflexiva. Nesse sentido, a idia do todo determinaria a ligao de todas as partes: somente o sujeito que ajuza as coisas
poderia fundar a unidade sistemtica da multiplicidade sensvel. Tambm
o jovem Nietzsche, no escrito "A teleologa desde Kant", critica a concepo mecanicista do mundo. Ao questionar se o organismo vivo pode
surgir do mecanismo, ele j aponta para seu futuro projeto. O intelecto
humano discursivo, atendo-se apenas superfcie das coisas: "a existncia do organismo mostra apenas foras que agem cegamente" (FS I I I ,
p. 381). A idia do todo seria somente nossa representao; ela no
subsume o conceito de vida. Se impossvel explicar um organismo de
modo mecnico, qual o caminho para uma outra compreenso?
Como notou Gnter Abel, para o Nietzsche tardio, "o discurso do
'mundo em seu todo' somente uma expresso para o conjunto das aes
e reaes especficas dos centros de foras singulares" . O jovem
Nietzsche operava com o esquema da ligao das partes ao todo. No s
o todo condiciona as partes, tambm as partes condicionariam o todo.
Contudo, a noo de todo no completamente abandonada. Se h
somente relaes de foras, organizaes de unidade relativa, o que leva
uma fora a dominar uma multiplicidade de foras circundantes? Qual a
natureza da fora organizadora?
12

Uma das respostas que o jovem Nietzsche prope posteriormente a

da 'divinizao' da natureza, atravs dos impulsos (estticos) dionisaco e
apolneo. Assim, na poca de O nascimento da tragdia, ele desenvolve a
perspectiva esboada no escrito "A teleologa desde Kant", com pontos
de contato com a Filosofia da arte, de Schelling. Tanto o jovem
Nietzsche quanto Schelling propem uma 'divinizao' da arte, mesmo
que em sentidos diferentes. Para o primeiro, a criao artstica possui um
carter 'divino', na medida em que o gnio individual necessita fundir-se,
no ato da criao, ao gnio universal, ao deus-artista Dioniso (vontade
originria, inconsciente), Schelling, no entanto, compreende Deus (Absoluto e Infinito) como prottipo e fonte de toda arte. O prprio universo
visto como uma obra de arte: "Em Deus, o universo formado como obra
de arte absoluta e em beleza eterna" . Toda criao artstica, no entanto,
se baseia na imaginao (Einbildungskraft),
que fora de individuao,
propriamente criadora.
13

1 2

1 3

G. Abel,op. cit.,p. 306.

Schelling, Filosofia da arte, I . Seo, 21.
a

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Na poca de gestao e elaborao de Assim falou

Zaratustra,

Nietzsche tenta se afastar definitivamente da concepo romntica do gnio

(inclusive da schopenhaueriana). Ele abandona, assim, a noo de Simblico, de Scheling, e a compreenso de imaginao (Einbildungskraft),
de
Kant e dos romnticos, especialmente de Scheling , e prope, atravs da
vontade de poder, como impulso de configurao artstica, um novo
modo de compreender a criao na natureza.
14

3. Arte e natureza
O mundo no pode mais ser considerado como um todo orgnico.
Como compreend-lo? Como caos a ser enformado de (por) alguma
forma? A nosso ver, Nietzsche no abandona de todo o modelo do organismo, mesmo quando busca uma resposta na vontade artstica de
potncia:
O mundo uma obra de arte que gera a si mesmo. (KSA XII, 2 (114)).
A obra de arte no possui forma e estrutura diferentes das de um
organismo. Sem a mediao do artista, a obra de arte pode aparecer como
corpo, como organizao: o corpo de oficiais prussianos e a ordem dos
jesutas seriam exemplos (cf. X I I , 2 (114)).
Observemos primeiro as propriedades do organismo: autoregulao,
assimilao, secreo, excreo, metabolismo, regenerao . Elas expressam o poder do instinto. Se tomarmos o organismo humano, o instinto,
e no a conscincia, a fora que regula e mantm a sua coeso . O mesmo vale para o 'organismo social'. O bom funcionamento do todo social
pressupe a subordinao e coordenao entre os indivduos, segundo os
valores propostos pela hierarquia que comanda. O indivduo existe como
15

16

1 4

Rubens R. T. Filho analisa o vnculo imanente entre imaginao, simbolismo e mitologia na Filosofia da arte, de Scheling. A reflexo ps-kantiana sobre o smbolo e a
imaginao teria na referida obra de Scheling um de seus momentos de maturao
mais significativos, e na obra Assim falou Zaratustra (principalmente na seo Dos
poetas, da segunda parte) um de seus momentos mais crticos. Cf. R.R. Torres Filho,
Ensaios de filosofia ilustrada, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 158. Scheling enfatiza,
na primeira parte de seu escrito sobre a arte, o significado da palavra alem Einbildungskraft: "A palavra alem Einbildungskraft, que de um acerto notvel, significa
propriamente a fora de formao-em-um (Ineinsbildung), na qual de fato se baseia
toda criao. Ela a fora por meio da qual um ideal ao mesmo tempo tambm um
real, a alma corpo, ela a fora da individuao, que a fora propriamente criadora". (Scheling, Philosophie der Kunst. In: Ausgewhlte Schriften, vol. 2. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 2003, p. 214. Trad. de Mrcio Suzuki).

15 Cf. KSA IX, 11 (182).

i* Cf. KSA III, Gaia Cincia, 11.

Organismo e arte na filosofia de Nietzsche

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funo do todo . No caso da espcie humana, o sofrimento e a morte de

inmeros indivduos seriam necessrios para sua manuteno. A luta dos
impulsos pode ser prejudicial ao indivduo; no todo ela favorece a conservao da espcie. O instinto, seja em suas formas mais brutas, ou
mesmo no esprito humano, trabalha incessantemente, tateando por semelhanas, combinaes (qumicas, morais, lgicas). Isso o que caracteriza
o movimento do organismo . Atravs da luta, do confronto, da combinao (Zusammenspiel) das foras, o organismo pode originar-se, subsistir,
desagregar-se, enfraquecer-se ou expandir o poder. No h uma anarquia
dos tomos, pois esses movimentos constituem organizaes e combinaes de unidade relativa . A diferena interna das foras em relao
fundamental para a formao dos rgos e membros do organismo. Para
que o organismo no definhe, os membros no saudveis acabam por
perecer:
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A vida mesma no reconhece nenhuma solidariedade entre os membros saudveis e degenerados de um organismo - os ltimos precisam
ser amputados, ou o todo sucumbe... (KSA XIII, 23 (10)).
Essa luta no pode ser compreendida de modo causal-mecnico.
Nietzsche v na luta a expresso de um jogo artstico, de coeso e separao de foras, da vontade artstica de potncia. Essas foras em incessante
relao expressam a hierarquia: o mais forte se apropria do mais fraco.
Do ponto de vista do organismo, a escravido, a subjugao do mais
fraco ao mais forte, natural, prpria do carter intrnseco de todas as
foras, de sua aspirao ao poder, intensificao do poder.

***
Para o filsofo de Sils-Maria, o modelo privilegiado de expresso da
vontade de poder artstica o mundo humano dos afetos, particularmente
a "vontade fundamental do esprito humano". E caracterstico de tudo o
que vive e se desenvolve a vontade de incorporao, assimilao e de
apropriao do que estranho. Se Nietzsche pressupe como dada a
'vontade de acumulao de fora' em toda a natureza, no ser humano h
uma configurao especial, graas intensidade da "sensao da fora
aumentada" (KSA V, Para Alm de Bem e Mal, 230).

1 7

1 8

1 9

Cf. KSA IX, 11 (182).

Acerca dessa questo, confira KSA IX, 11 (122) - fragmento pstumo do outono de
1881.
Cf. KSA XII, 2 (87) - fragmento pstumo do outono de 1885 -outono de 1886.

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Clademir Lus Aradi

A crueldade inerente tenso das foras no mundo natural. A vida

apropriao, explorao, subjugao , que se expressa internamente, na
articulao entre as partes do organismo, e no crescimento de um organismo que transmuta o que lhe estranho em funo sua.
A nosso ver, no possvel concluir com a afirmao de que o ser
humano apenas prolonga o jogo artstico das foras organizadoras, dos
centros de fora dinmicos que constituem a 'realidade'. A formao de
organismos, a saber, a organizao de unidades de relativa durao e
estabilidade, expressa para Nietzsche o carter artstico de todo acontecer.
Mas no homem esse jogo artstico de foras ambguo.
A vontade fundamental do esprito humano almeja a aparncia, a
superfcie, a simplificao do mltiplo em formas e esquemas. Desse
modo, possvel ao ser humano incorporar o novo, o estranho circundante, a antigas formas. E assim que cresce um organismo - e tambm o
conhecimento humano (a metfora predileta de Nietzsche para a atividade
do esprito o estmago, sua fora de digesto). Tais so as 'artes de
Proteu' do esprito humano, suas artes de transfigurao da crueldade
efetiva: a vontade de iludir e de deixar-se iludir, fruindo da arbitrariedade
dessas iluses, mscaras, vus, embelezamento e estreiteza de perspectivas. Ou seja, a arte de fruir a iluso como potncia humana. Mas no
nos enganemos. A vontade de iluso no deriva da 'liberdade' do homem
de moldar a si mesmo. Trata-se do "mpeto e da presso permanente de
uma fora criadora, modeladora, mutvel" (KSA V, Para Alm de Bem e
Mal 230).
20

A tarefa crucial de Nietzsche consiste em retraduzir o ser humano sobrecarregado de interpretaes morais e metafsicas - ao terrvel e
eterno texto homo natura. A crueldade do homem do conhecimento, que
diz no, que se encerra voluntariamente em si mesmo, afastando de si
muitas coisas, detendo-se num horizonte limitado sua fora apropriadora - distinta da crueldade da natureza cega.
Querer conhecer as coisas de modo radical e profundo um pendor
cruel do esprito humano. Entretanto, como artista nato, o homem sempre
ser impelido a forjar novas iluses, fices e articulaes. O problema
de Nietzsche o de assegurar que esse mpeto das foras organizadoras e
modelares leve sempre intensificao do poder, ao aumento da fora.
Para que conhecimento, se com ele h a violao da vontade fundamental
do esprito, de iluso e de superfcie? Com essa forma inaudita da
vontade de poder tem incio e se prolonga a tragdia humana, no que ela
tem de afirmativo e de destrutivo.

2 0

Cf. KSA V, Para Alm de Bem e Mal, 258.

Organismo e arte na filosofia de Nietzsche

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RESUMO
ORGANISMO E ARTE NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
Este artigo visa a analisar as relaes entre arte e organismo no pensamento
de Nietzsche, tendo como fio condutor a tentativa de construir uma nova
interpretao da natureza, para alm dos modelos teleolgicos antigos e modernos.
A partir das crticas nietzschianas aos modelos de organismo de Kant e de
Espinosa, questiona-se se a criao de cunho artstico expressa as relaes efetivas
de foras no mundo, ou se ela manifestao da vontade de poder, enquanto
vontade humana de iluso.
Palavras-chave: organismo - arte - teleologa - vontade de poder

ABSTRACT
This article aims at analyzing the relations between art and organism in
Nietzsche's thought, having as its guiding line the attempt to build a new
interpretation of the nature, beyond the ancient and modern teleological models.
Using Nietzsche's critique to Kant's and Espinosas's models of organism, it is
questioned i f the creation of artistic matrix expresses the effective relations of
power in the world, or if it is a manifestation of the will to power, while being
human will for illusion.
Key-words: Organism - art - teleology - will to power