http://dx.doi.org/10.

1590/2176-457323260

O que poderia significar o Grande Tempo? / What Could the Great

Time Mean?
Tatiana Bubnova*
RESUMO
O Grande Tempo est presente na concepo de cultura e literatura de Bakhtin e na sua
antropologia filosfica. Tomado como uma metfora, o conceito poderia ser compreendido
por meio de uma extensa gama de significados: tradio, futuro virtual, histria literria e
intelectual, memria em seu sentido mais amplo, um nvel ontolgico de existncia,
transcendncia, etc. O Grande Tempo parece estar relacionado ideia central de Bakhtin a
respeito da responsabilidade pessoal, radicada na situao concreta do ato (postupok). Desse
ponto de vista, o conceito implica a presena de um terceiro na comunicao ou no
inconcluso dilogo da existncia. A posio desse terceiro no dilogo (um conceito
polissmico em si mesmo: pessoas, o leitor, o futuro, Deus) ocorre sempre a partir de um
distanciamento ou exotopia, que permite um julgamento de valor em relao ao ato, e que
vai alm de sua situao concreta e social. De certa forma, o terceiro uma postura por
meio da qual possvel ponderar o ato como transcendncia. Minha experincia de vida,
como intelectual e professor de Literatura Hispnica e Pensamento Latinoamericano, tem
testemunhado a relevncia da concepo antropolgica bakhtiniana.
PALAVRAS-CHAVE: Grande tempo; Dialogismo: Terceiro na comunicao

ABSTRACT
The Great Time is present in Bakhtins conception of culture and literature and in his
philosophical anthropology. Taken as a metaphor, the concept could be understood in a wide
range of meanings: tradition, virtual future, history, literary and intellectual history, memory
in its broadest sense, an onthological level of existence, transcendence, etc. The Great Time
seems to be related to Bakhtins central idea about personal responsibility, rooted in the
concrete situation of the act (postupok). From this point of view, the concept implies the
presence of a third in communication or in the unfinished existential dialogue. The
position of this third (a polysemic concept itself: people, the reader, the future, God) in
dialogue always occurs from a certain outsidedness or exotopy, which allows a value
judgement of the act and which goes further than its concrete and social situation. Thus, in
a certain way the third is a posture from which it is possible to understand the act as
transcendence. Through my experience as a scholar and professor of Hispanic Literature
and Latin American thinking, I have witnessed the relevance of Bakhtins anthropological
conception.
KEYWORDS: Great Time; Dialogism; Third in communication
*

Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM, Cidade do Mxico, DF, Mxico; bubnova@unam.mx

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

Sim, sim: primeiro, explicaremos, depois, entenderemos: as palavras esto

pensando para ns.
Cano do bode (Vguinov, traduo nossa)1

Caso o leitor espere uma definio ou algum tipo de proposta para definir o grande
tempo2, talvez se desaponte. Abordarei o tema a partir de minha experincia mexicana (e
latino-americana) no ensino e na disseminao das ideias bakhtinianas durante quase 40 anos.
uma experincia com e para a alteridade e, certamente, dialgica.
Como muitos outros conceitos de Bakhtin, a ideia do grande tempo aparece como
valor de uso nos seus textos. Logo, aqueles que a consideram proveitosa a exploram de
acordo com seus prprios propsitos. claro que para nos guiar para uma interpretao
adequada, devemos recorrer s explicaes daqueles que notadamente so autoridades, com
publicaes em russo, ingls e francs: perspectiva de sculos? (MORSON; EMERSON,
2008, p.54)3, 4; dilogo de culturas? (BIBLER, 1991, p.165; traduo nossa)5, 6. Por outro
lado, na obra : :
[Thesaurus de Bakhtin: materiais e investigao: coletnea de artigos]7, Tamarchenko evita
diplomaticamente se comprometer com qualquer tentativa de precisar o conceito.
Possivelmente, Tamarchenko tenha considerado desnecessrio faz-lo bvio? Graham

NT. Trecho no original em russo: , , , .

NT. A traduo do conceito great time para portugus mais usual grande tempo, por isso ao longo do
artigo dessa forma que aparece. No entanto, na traduo da obra Criao de uma prosastica, feita por Antonio
de Pdua Danesi e publicada pela Editora da Universidade de So Paulo em 2008, o conceito aparece como
longo tempo, por esse motivo, quando ocorrem citaes diretas desse livro no artigo, utilizado longo
tempo.
3
MORSON, G. S.; EMERSON, C. Criao de uma prosastica. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
4
Igualmente, No seu quarto perodo, Bakhtin usou o termo tempo longo para referir-se percepo de que os
eventos passados, quando se tornam congelados em instituies, linguagens de heteroglossia e gneros,
suscitam problema especficos e oferecem recursos tambm especficos para cada momento presente que se
segue (MORSON; EMERSON, 2008, p.430 [Referncia completa na nota de rodap 2]).
5
NT. Trecho no original em russo: (, 1991, .165).
6
NT. At o presente momento, a obra [Mikhail
Mikhilovitch Bakhtin ou a potica da cultura] no tem traduo publicada em portugus, por isso ser mantida
a referncia ao livro em russo.
7
NT. At o momento em que esta traduo foi realizada, a obra :
: [Thesaurus de Bakhtin: materiais e investigao: coletnea de artigos] no
tem traduo publicada em portugus; assim, manteremos a referncia ao livro em russo.
1
2

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

Pechey inclui o conceito entre as antteses da cron(otop)icidade autoconsciente do romance

(2007, p.129; traduo nossa)8. Alternativamente, segue uma interpretao mais recente para
o grande tempo: uma concepo de tempo que se aproxima da eternidade secular, um
tipo de saecula saeculorum da comunicao humana ou longa continuidade histrica
(REED, 2014, p.146)9, preservando acima de tudo a palavra secular. Como outros
conceitos, o sentido dessa expresso deve ser entendido em conformidade com o contexto
em que utilizado e talvez, seguindo Isupov, poderamos dizer que: quanto mais se l,
menos se entende (2013, p.1)10, 11. Outros simplesmente citam Bakhtin, que muito grfico,
mas tambm muito ambivalente e adepto de variantes em suas explicaes. Em suma e
desconsiderando o fato de que a expresso grande tempo apareceu tardiamente em sua
escrita , pode-se assegurar que o conceito, de fato, existe implicitamente, sob um aspecto
mais filosfico, desde seus primeiros textos. O grande tempo , na realidade, uma premissa
implcita em seu entimema sobre o Ser.
O conceito bakhtiniano mais popular ainda o do dialogismo e sua meio-irm
intertextualidade, seguidos de polifonia e hibridismo. Este ltimo traduz muito
organicamente, em termos de cultura latinoamericana, as noes de transculturao (F.
Ortiz, A. Rama) e heterogeneidade cultural (A. Cornejo Polar). Todos esses so conceitos
que tm grande afinidade com os termos pertencentes teoria do discurso, parecendo mais
cientficos do que grande tempo. Por outro lado, quando algum comea a falar com
colegas e alunos sobre a tica e a esttica de Bakhtin, o olhar dos ouvintes demonstra
incompreenso. No so poucos os que tm grande preconceito com a contaminao religiosa
e idealista que, com frequncia, inerente tica e moralidade, para no falar da eternidade
que de alguma maneira est implicada no sentido de grande tempo. Levou muito tempo
para que os latino-americanos predispostos a mudanas conseguissem se livrar do
prepoderante e secular domnio ideolgico da Igreja Catlica, por isso as pessoas tendem a

NT. Trecho no original em ingls: antitheses of the novels self-conscious chron(otop)icity (PECHEY, 2007,
p.129).
9
NT. Trechos no original em ingls: It is a conception of time approaching secular eternity, a kind of saecula
saeculorum of human communication; long historical continuity (REED, 2014, p.146).
10
NT. At o momento em que esta traduo foi realizada, o artigo [O acadmico
Bakhtin], no tem traduo publicada em portugus; assim, manteremos a referncia ao texto em russo.
11
Trecho no original em russo: , (, 2013, .1).
8

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

desconfiar de qualquer coisa que soe como transcedncia e que seja identificada com o
alm exceto quando este aceito como parte do mito das cosmologias pr-hispnicas
frequentemente consideradas como parte da identidade oficial. A esttica, uma vez tirada do
mbito filosfico, serve como instrumento dos atos e funes cotidianas. Por outro lado, o
que est em jogo em Bakhtin so ideias ligadas ao ato tico e responsibilidade, ambos
simultaneamente concretos e ontolgicos. Isso no uma metafisca da presena, um outro
pecado de acordo com a ps-modernidade?
Todos se lembraro das palavras de Julia Kristeva (1970, p.21) no prefcio de La
potique de Dostoievski, que se referiam linguagem da obra como antiquada e
humanista12, se no tacitamente crist. A despeito da existncia de diversos estudos que
abordam Bakhtin sob um ponto de vista teolgico, a maioria daqueles que se beneficiam do
arsenal bakhtiniano preferem orgulhosamente se manter materialistas, o que, sem dvida,
politicamente correto. No que concerne considerao de Bakhtin como antiquado ou
fora de moda, seria muito bom nos lembrarmos das palavras de Averintsev (1976, p.58)13:
Como Bakhtin poderia sair de moda se ele nunca foi passvel de modismos?14, 15.
Tentaremos abordar o pensamento bakhtiniano em um contexto teolgico laico, ao
estilo de Walter Benjamin. Holquist (2001) props uma filo-teologia para analisar a criao
verbal com o intuito de adotar uma sugesto ambgua de alternncia de filologia/filosofia.
O grande tempo um dos conceitos mais enigmticos e potencialmente um dos
mais idealistas, exceto se for considerado somente um mecanismo retrico e decorativo. Isso
pode nos levar a uma falsa problemtica do cnone, com decises institucionais a respeito de
quem mereceria participar do dilogo da eternidade e quem no.
V. Bibler (1991, p.104; nossa traduo)16 afirma que as figuram que remetem ao
grande tempo, de um lado, so opes particulares e, de outro, so catarses ou
NT. No original em francs: humaniste (KRISTEVA, 1970, p.21).
NT. At o momento em que esta traduo foi realizada, o texto : . .
[Personalidade e talento cientfico: M. M. Bakhtin] no tem traduo publicada em portugus, assim,
manteremos a referncia do original em russo.
14
NT. No original em russo: ,
? (, 1976, .58).
15
A referncia aqui no tanto para o Bakhtin ter se tornado moda ou no na academia, mas mais para o fato
de que ele nunca demonstrou o menor interesse pelas tendncias que estavam na moda em sua poca.
16
NT. No original em russo: (, 1991, .104).
12
13

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

iluminaes acumuladas ao longo dos sculos, na base de nossas decises ticas e criativas.
A se incluem personagens, tais como Hamlet, dipo ou Dom Quixote, e autores, como
Cervantes, Aristteles etc. Mas onde se encaixam as vozes annimas como as vozes da
comunho universal () que participam da universal Hosanna? Lembremos
dessa imagem da polifonia em Os irmos Karamzov.
Corpo, alma e esprito so interpretados por Bakhtin como categorias filosficas e
antropolgicas integradas sua reflexo sobre literatura. Imortalidade e transcedncia so
perigosamente aproximadas ao tipo de vocabulrio que todo materialista de respeito mantm
a distncia. O grande tempo um desses conceitos evanescentes como a prpria realidade
na mdia; apesar disso, ao fazer essa abordagem, devo deixar de lado os argumentos ateus de
Mikhail Aleksandrovich Berlioz17 ou Ostap Bnder18. Na prtica, posso assegurar ao leitor
que um socilogo que conheci, e que tinha sua esposa biloga como testemunha, afirmava
triunfantemente que ela nunca conseguiu identificar coisa alguma que pudesse ser chamada
de alma durante sua lida com corpos. Essa afirmao foi feita em interligao com os filmes
de Tarkovski.
A alma a categoria de vida interior que gerada e adquire valor na vida interna de
outra pessoa. Trata-se de um outro conceito antropolgico relacional como a maioria dos
conceitos bakhtinianos. A alma um conceito concreto, determinado por formas individuais
e de existncia, e remete ao corpo real ou ilusirio, unio de corpos. No que concerne
imortalidade da alma, a nica coisa que pode ser dita que, uma vez que um determinado
corpo tenha sido abandonado, sua alma continua a existir dentro das pessoas como uma
experincia do passado, como uma concretizao daquilo que uma vez foi vivido por algum,
e fica circunscrita mortalidade daqueles que se lembram dele. A alma, ento, como uma
memria, na ampla acepo da palavra. a natureza semitica da memria que capaz de
registrar as marcas de alteridade, tanto virtual como material, das pessoas que existiram antes,

17

De O mestre e Margarida de Bulgkov. NT.: A referncia completa dessa obra em portugus : BULGAKOV,
M. A. O mestre e Margarida. Trad. Zoia Prestes. Rio de Janiero: Alfaguara Brasil, 2010.
18
Ver As doze cadeiras e O bezerro de ouro, ambos de I. Ilf e E. Petrov. NT.: At o presente momento, no h
traduo de O bezerro de ouro para portugus. A referncia completa da outra obra em portugus : ILF, I.;
PETROV, E. As doze cadeiras. Trad.: Nina Guerra e Filipe Guerra. Porto: Campo das letras, 2000.

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

que garante nossa precria imortalidade. A transmisso de conhecimento no codificado

geneticamente a nica garantia de nossa existncia, dizem os cientistas.
A imortalidade da alma condicionada pelo fato de que nas almas dos outros uma
nova pluriexistncia refletida, que teria pertencido vida spiritual de outro homem. Bakhtin
(2010, p.101)19 a descreve: Vivencio a vida interior do outro como alma, em mim mesmo
eu vivo no esprito. Da segue-se que a alma basicamente uma categoria esttica, e que
uma atitude esttica conclusiva, isto , no que diz respeito vida interior impossvel. O
corpo aprende no espao, a alma no tempo, e o esprito no dilogo. No entanto, se assumirmos
os atributos humanos da filosofia bakhtiniana de linguagem (aquela de Bakhtin e do Crculo),
descobriremos que as ideias relacionadas ao aparentemente imaterial s podem concebidas
com o auxlio dos signos.
E o esprito, enquanto uma manifestao do dilogo inacabado, projetado em
direo ao grande tempo. O esprito (o meu e o do outro) no pode ser dado como coisa
(objeto imediato das cincias naturais) mas apenas na expresso semitica, na realizao em
textos (BAKHTIN, 2010, p.310)20. No entanto, a possibilidade do grande tempo se d na
introspeco, isto , no dilogo interior ou microdilogo. Somente a presena do eu como
uma terceira pessoa, o sujeito personalizado, situado e condicionado em seu cronotopo
histrico e geogrfico, torna possvel o macrodilogo entre culturas projetado para o grande
tempo. A mudana de contextos pressupe uma expanso semntica. Nosso conhecimento,
nossa interao com as obras (marcas) do passado somente possvel ao se levar em
considerao seu enriquecimento histrico: Colocamos para a cultura do outro novas
questes que ela mesma no se colocava, e a cultura do outro nos responde, revelando-nos
seus novos aspectos, novas profundidades do sentido (BAKHTIN, 2010, p.366) 21. Isto ,
traduzimos uma cultura remota nos termos de nosso prprio contexto cultural: a tranferncia
19

NT. Para a verso em portugus foi utilizada a seguinte referncia: BAKHTIN, M. O autor e a personagem
na atividade esttica. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: WMF
Martins Fontes, 2010, p.3-194.
20
NT. Para verso em portugus foi utilizada a seguinte referncia: BAKHTIN, M. O problema do texto na
lingustica, na filologia e em outras cincias humanas. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad.
Paulo Bezerra. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p.307-336.
21
NT. Para verso em portugus foi utilizada a seguinte referncia: BAKHTIN, M. Os estudos literrios hoje
(Resposta a uma pergunta da revista Novi Mir). In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo
Bezerra. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p.359-366.

10

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

de sentidos implica a interpretao de signos. Walter Benjamin, ao abordar a traduo, mostra

facetas do dilogo no tempo que pressupem tambm aspectos semiticos, a simultaneidade
do sagrado e do profano e a produtiva expanso do original em sua rplica-traduo. E o
semitico passa por uma transformao como se fosse uma questo de vida, no de cdigo:
Pois na sua pervivncia (que no mereceria tal nome, se no fosse transformao e
renovao de tudo aquilo que vive), o original se modifica. Existe uma maturao pstuma
mesmo das palavras que j se fixaram (BENJAMIN, 2011, p.107)22.
O grande tempo o espao semitico da cultura em que a simultaneidade histrica
de sentidos e o dilogo entre eles possibilitado. Relembrando o significado da palavra
sentido: sentidos so respostas a questes. Aquilo que no responde a uma pergunta no
tem sentido. Bakhtin dixit. Os textos no permanecem os mesmos ao longo da histria, mas
eles expandem na interao com novos contextos e outros textos. Eles respondem a novas
questes. Pensemos em termos de uma semitica pluricientfica que personifica cdigos e
estabelece a simultaneidade do grande tempo.
Estamos acostumados a fazer separaes rigorosas entre o diacrnico e o sincrnico.
Com isso, em conformidade com o cronotopo inexorvel de nossa existncia e criao verbal
(autoria), a concepo de grande tempo tida como diacrnica e como uma posio histrica.
No entanto, partindo da descrio de polifonia como interao de diversos pontos de vista,
concomitncia e simultaneidade apontam para a dimenso ontolgica do dilogo no limiar,
ou melhor, na eternidade.
Na filosofia do ato, a introduo da responsibilidade como corolrio da prpria
existncia (ser) torna evidente seu aspecto bifronte, no sentido de Jano como metfora para
a terceridade do dilogo (HOLQUIST, 2001, p.55-56, traduo nossa)23,

24

. Com a

terceiridade de um julgamento superior no dilogo e os valores definidos em movimento

22

NT. Para verso em portugus foi utilizada a seguinte referncia: BENJAMIN, W. A tarefa do tradutor. IN:
BENJAMIN, W. Escritos sobre mito e linguagem (1915-1921). Organizao, apresentao e notas de JeanneMarie Gagnebin. Trad. Susana Kampff Lages e Ernani Chaves. So Paulo: Editora 34; Duas Cidades, 2011,
p.101-119.
23
NT. No original em ingls: Janus as metaphor for the thirdness of dialogue (HOLQUIST, 2001, pp.55-56).
24
A posio de Holquist em relao a essa questo: Atrs do declnio de uma religio institucionalizada, a
obra do sagrado prossegue: ele pode assumir diferentes mscaras, mas no desaparecer (2001, p.61; traduo
nossa). No original em ingls: Behind the decline of institutionalized religion, the work of the sacred goes on:
it may assume different masks, but it has not disappeared (2001, p.61).

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

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dentro dela, a tica - que no a fonte de valores, mas a maneira de se relacionar com valores
- , adquire um significado que remete transcendncia25.
Gostaria de afirmar claramente que preferiria que todos esses elementos no fossem
diretamente relacionados com um discurso mstico ou teolgico, mas sim considerados
categorias de antropologia filosfica, pois, de fato, esta a forma como eles aparecem no
contexto da reflexo bakhtiniana. O ponto de vista do qual ele fala ou, se preferir, seu
posicionamento ideolgico secular em princpio, mas os elementos dos diversos discursos
tendem a migrar de um gnero discursivo a outro. Estamos falando, portanto, de metforas,
mas no nosso caso, elas so metforas epistmicas.
O espao semitico personalizado, que possui a capacidade de refrao de sentidos
nas mais diversas alteridades, com a consequente transformao em "corpos de sentido",
talvez pudesse ser comparado com a ideia de Lotman de semiosfera. A relao gentica entre
as ideias me parece bvia, embora no em termos de influncia, mas, sim, como uma resposta
da contestao; exceto que a simultaneidade semitica de Lotman no projetada sobre a
histria ( suficiente ligar a sua origem com as ideias de Vernadsky), mas concebida
sincronicamente, com os sentidos histricos codificados estruturalmente por meio de
sistemas de linguagens culturais. Por outro lado, em Bakhtin a personalizao dos sentidos
envolvidos no dilogo com todos os tipos de alteridades histricas e culturais o que
prevalece. Para Bakhtin, cultura fronteira. A cultura no possui nem um territrio interno
nem qualquer zona cultural. Ao invs disso, tudo isso se situa nas fronteiras que perpassam
todas as partes, cruzando cada um dos seus aspectos, e cada ato cultural habita as fronteiras
entre as diferentes zonas de ao humana. Lotman tambm retoma esta ideia de fronteira,
mas a elabora de uma maneira diferente.

De acordo com os comentadores do Vol. I da antologia russa [Trabalhos reunidos],

publicada em 2003, esta relacionada concepo do ato do sujeito, ou do eu na filosofia do ato. Como
explicado em Para uma filosofia do ato responsvel, os valores eternos, ou sentidos eternos, do ser so
constitudos como valores que funcionam como motores do pensamento concebido como ato tico. Sob uma
perspectiva do eu que age eticamente, esses valores no podem ser considerados valores universais, mas
somente valores desse eu, em confomidade com o que postulado em relao diferena valorativa do princpio
entre o eu e o outro (ver p.370). De acordo com essa concepo de tica, a transcedncia deve ser somente uma
questo para o eu e nunca para o outro.
25

12

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A partir desse ponto de vista, a intuio - como um instrumento de conhecimento - e

a oportunidade podem levar a coincidncias quase msticas e a relaes entre ideias, sujeitos,
pocas e trabalhos que aparentemente so irreconciliveis. Na verdade, a intuio pode ser
pensada como uma oportunidade preparada pela experincia e sua origem tambm
dialgica. Sancho, h uma estranha coincidncia nos pequenos acontecimentos deste
mundo, bem como nos grandes... (L. Sterne, Carta Ignatius Sancho, 27 de julho de 1766;
nossa traduo)26. Byron e Pushkin tomaram nota dessa passagem, garantia de sua verdade
inexplicvel. E a sombra de Cervantes acompanha, talvez involuntariamente, as palavras de
Sterne.
Agora, deixe-me traduzi-las em uma casustica de investigao filolgica concreta.
Tentarei demonstrar de que forma a intuio e a casualidade podem orientar o leitor a
encontrar essas coincidncias msticas entre to diferentes cronotopos como pode ser a
obra de um sacerdote espanhol na Itlia renascentista e a posio particular de um poeta
contemporneo russo que se situou entre as culturas russa, italiana e anglo-americana.
Minha presena no XV Congresso Internacional sobre Bakhtin, nesse exato
cronotopo (Estocolmo, julho de 2014), em que apresentei as reflexes que me levaram a
produzir este artigo, foi consequncia de estranhas coincidncias desse tipo. Cheguei l
aps um outro congresso internacional, o da Asociacin Internacional Siglo de Oro (AISO),
que rene especialistas da literatura espanhola dos sculos XVI e XVII e que, naquele ano,
ocorreu em Veneza. Durante toda a minha vida estudei um escritor em particular, Francisco
Delicado. Ele viveu e escreveu em Roma, mas, provalvelmente, morreu em Veneza. Na
repblica adritica, ele se dedicou a publicar livros em espanhol. Ora, no sculo XVI, Veneza
era o lar de uma prspera indstria editorial, uma das populares na Europa.
Em janeiro daquele ano, descobri uma cpia anteriormente sem registro de um
daqueles livros na Frana e relatei isso no congresso da AISO. Era a cpia do famoso
romance de cavalaria, Amads de Gaula (publicado por Delicado em Veneza em 1533), que
examinei na biblioteca do museu francs. Posteriormente, beneficiei-me da viagem
26

NT.: At o presente momento, no h traduo dessa carta para portugus. Em ingls, ela est disponvel em:
<http://www.brycchancarey.com/sancho/letter1.htm>. No original em ingls: There is a strange coincidence,
Sancho, in the little events (as well as in the great ones) of this world (L. Sterne, Letter to Ignatius Sancho,
July 27, 1766).

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13

transatlntica para visitar Veneza no inverno, um desejo que me foi inspirado por um texto
do poeta russo Joseph Brodsky (1940-1996) que, por coincidncia, est enterrado nessa
cidade. O texto em portugus intitulado Marca dgua27, assim como no ingls
Watermark (1990), mas em italiano o ttulo Fondamenta degli Incurabili, que significa
Dique dos incurveis. Ao chegar a Veneza naquela traioeira noite de inverno, perdi-me
entre ruas desconhecidas. Ao parar para saber o nome da rua na orla em que eu estava
carregando minhas malas, decobri que se chamava Zattere agli Incurabili e tambm reparei
na placa memorial em homenagem a Brodsky. Nessa viagem, aprendi que aquele calado
martimo foi assim nomeado por causa de um hospital para doenas incurveis (prximo dali,
algumas construes originais do sculo XVI ainda so preservadas). Francisco Delicado era
um incurvel e passou um bom perodo de sua vida em Roma no Archiospedale de San
Giacomo para incurveis, termo aplicado para aqueles que sofriam de sfilis, que havia
sido recentemente importada da Amrica. O poeta russo Brodsky conhecia a conotao de
incurveis, mas, ao mesmo tempo, o nome atraiu sua ateno como o nome do lugar que
era prximo de onde viveram muitos artistas das mais diversas origens durante o sculo XX.
Quanto a Delicado (sobre quem Brodsky nada sabia), parece bem provvel que ele tenha
morrido naquele hospital. Fiz algumas tentativas mal sucedidas de traduzir o poema de
Brodsky para o espanhol. Por essa razo, e tambm porque nasci na mesma cidade que
Brodsky, So Petersburgo-Lenigrado, e porque ns dois deixamos para sempre a nossa
cidade no mesmo ms (em junho de 1972, ele se exilou; eu parti por escolha prpria), passei
a sentir que o trabalho desse compatriota estava de alguma maneira indissociavelmente
ligado a minha prpria vida profissional. Porm, a inesperada coincidncia com esse padre
andaluz nascido na Espanha, exilado em Roma e, depois, em Roma pela segunda vez
famoso por seu extraordinrio romance dialogado Retrato de la Loana andaluza28 (Veneza,
ca. 1530), muito me impreesionou.
Aps a viagem Veneza, no tinha a inteno de ir para o XV Congresso sobre
Bakhtin, apesar de ter participado de vrios anteriores. No entanto, estava ali naquela cidade

NT.: A referncia completa : BRODSKY, J. Marca dgua. Trad. Jlio Castann Guimares. So Paulo:
Cosac Naify, 2006.
28
NT.: At o presente momento, no h traduo dessa obra para portugus.
27

14

Bakhtiniana, So Paulo, 10 (2): 5-16, Maio/Ago. 2015.

que tinha tanto em comum com Brodsky (alm, claro, dele ter recebido o Prmio Nobel em
1987). Alm dessas estranhas configuraes espcio-temporais que acabaram por ocorrer
mim que s possuo um ponto de vista modesto, embora unificado , esses dois escritores
no tm nada em comum, exceto, talvez, pelo seu lugar de morte que, de qualquer forma, no
completamente certo no caso do judeu espanhol, e, claro, por sua condio de exilados.
Meu estudo sobre Delicado sempre foi orientado pela metodologia inspirada pelo
trabalho de Bakhtin. Como uma figura histrica, M. M. Bakhtin pouco homologvel com
a jovial figura do padre andaluz punido pelo destino por seus excessos rabelaisianos,
caracterstica bastante comum na Renascena. Enquanto escritor, contudo, Delicado foi
algum que praticou, j no sculo XVI, caractersticas do dialogismo, heteroglossia e
polifonia, metafico e livre experimentao com gneros literrios e discursivos.
Um gnio com uma tendncia sarcstica e algum muito apaixonado pela vida,
Brodsky teve como uma de suas caractersticas profissionais a combinao entre uma
orientao metafsica e a linguagem que perpassa restries puritanas da tradio russa da
qual ele um legtimo herdeiro. Suas tentativas desesperadas de recuperar o primor de sua
poesia em russo em sua lngua adotiva - o ingls, lngua muito querida por ele, mas no sua
lngua materna, podem ser at certo ponto paralelas aos esforos de Delicado em disseminar
seu mais lmpido espanhol entre leitores italianos e no italianos. Alm disso, no sculo
XVI, os espanhis eram considerados invasores e conquistadores pelos italianos. Neste
ponto, a analogia cessa para sempre: No compare: viver incomparvel
(MANDELSTAM) 29.
O grande tempo tambm para mim a possibilidade de estranhas coincidncias
ocorrerem como se o destino as tivesse guiado uma a uma com um prposito inextricvel.

REFERNCIAS
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NT. No original em russo: :

<http://poetryrain.com/authors/mandelshtam-osip/13828>.
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Traduzido por Bruna Lopes-Dugnani blopesdugnani@gmail.com
Recebido em 22/05/2015
Aprovado em 05/07/2015

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