3 Os livros apcrifos merecem confiana? Introduo A Constituio Dogmtica sobre Revelao Divina, o Conclio Vaticano II, declarou que Ela (a igreja) sempre considerou as Escrituras junto com a tradio sagrada como a regra suprema de f, e sempre as considerar assim. Ns, cristos evanglicos, rejeitamos a tradio como regra de f. Quando a Igreja Catli-ca Romana se refere ao cnon do Velho Testamento inclui uma srie de livros chamados Apcrifos, os quais no aparecem nas verses evanglica e hebraica da Bblia. O resultado disto foi que, na opinio popular dos catlicos, existem duas Bblias: uma catlica e outra protestante. Porm ser isso verdade? Obviamente que no! S existe uma Bblia, uma s Pala-vra de Deus. Em nosso presente estudo exporemos porque ns protestan-tes rejeitamos os livros apcrifos como inspirados por Deus. 1. O conceito de Apcrifos e sua incluso Bblia Esta palavra significa oculto ou difcil de entender. Na poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), esta palavra passou a aplicar aos livros no-cannicos do Antigo Testamento. At antes de 1546, estes livros no eram aceitos pela igreja como inspirados; eles foram aprovados pela Igreja Catlica em 8 de Abril de 1546 no concilio de Trento; concilio reunido afim de combater a Reforma Protes-tante. Vale lembrar que nessa poca, os protestantes se opuseram radical-mente s doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Segue-se abaixo trecho do documento do Concilio: Seguindo o exemplo dos Padres catlicos (Patrstica), recebe e venera com igual afeto de piedade e reverncia, TODOS os livros do Velho e do Novo Testa-mento, pois Deus o nico autor de ambos assim como as mencionadas tradies pertencentes f e aos costumes, como as que foram ditadas verbalmente por Jesus Cristo ou pelo Esprito Santo, e conservadas perpetuamente sem interrupo pela Igreja Catlica. 1
Resolveu tambm unir a este decreto o ndice dos Livros
Cannicos, para que ningum possa duvidar quais so aqueles que so reconhecidos por este Sagrado Conclio. So ento os seguintes: Do antigo testamento: cinco de Moiss a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Ainda: Josu, Juzes, Rute, os quatro dos Reis, dois do Paralipmenos, o primeiro de Esdras, e o segundo que chamam de Neemias, o de Tobias, Judite, Ester, J, Salmos de Davi com 150 salmos, Provrbios, Eclesias-tes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias com Baruc, Eze-quiel, Daniel, o dos Doze Profetas menores que so: Oseias, Joel, Ams, Oba-dias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonas, Ageu, Zacarias e Malaquias, e os dois dos Macabeus, que so o primeiro e o segundo. Do Novo Testamento: os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos escritos por So Lucas Evangelista, catorze epstolas escritas por So Paulo Apstolo: aos Romanos, duas aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timteo, a Tito, a Filemon, aos Hebreus. Duas de So Pedro Apstolo, trs de So Joo Apstolo, uma de So Tiago Apstolo, uma de So Judas Apstolo, e o Apocalipse do Apstolo So Joo. Se algum ento no reconhecer como sagrados e cannicos estes livros inteiros, com todas as suas partes, como de costume desde antigamente na Igreja catlica... os depreciar de pleno conhecimento, e com deliberada vontade... seja ex-comungado. Como observa-se no texto em apreo, a Igreja Catlica reconhece os livros apcrifos de Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque e os dois de Macabeus, alm dos acrscimos aos livros de Daniel e Ester, como inspirados, isto , como Palavra de Deus e com igual autori-dade em matria de f e prtica como qualquer outro. Porm ser isso mes-mo? 2. Testemunho dos pais da Igreja No documento do Concilio de Trento, supracitado anteriormente, a Igreja Catlica apela para os pais da igreja, asseverando ter eles primeiramente reconhecido os livros apcrifos como inspirados por Deus: Seguindo o exemplo dos Padres catlicos.... Porm devemos dizer que isso uma menti-ra, pois 2
nenhum dos pais da igreja os reconheceu como Escritura
Sagrada. Vejamos a seguir: a. Orgenes. No terceiro sculo da era crist, Orgenes (que morreu em 254) deixou um catlogo de vinte e dois livros do Antigo Testamento, preservado na Histria Eclesistica de Eusbio. Diz ele: ...nenhum dos ap-crifos declarado cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto fora desses [livros cannicos]. b. Tertuliano. Tertuliano (160-250 d.C.) era aproximadamente con-temporneo de Orgenes. Declara que os livros cannicos so vinte e qua-tro. Mais a frente explicaremos porque os pais declaravam ser 22 ou 24 os livros cannicos, enquanto ns reconhecemos 39. c. Hilrio. Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois. d. Atansio. De modo semelhante, em 367 d.C., o grande lder da igreja, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e alistou todos os livros do nosso atual cnon do Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto Ester. e. Jernimo. Jernimo (340-420. a.D.) fez a seguinte citao: Este prlogo, como vanguarda, como capacete das Escrituras, pode ser aplicado a todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim, de tal maneira que possamos saber que tudo quanto separado destes deve ser colocado entre os apcrifos. Por-tanto, a sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que seja o Pastor de Hermas), no fazem parte do cnon. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em hebraico; o Segundo foi escrito em grego, conforme testifica sua prpria linguagem. f. Melito. A mais antiga lista crist dos livros do Antigo Testamento que existe hoje a de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de 170 d.C. Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com preciso os livros do Antigo Testamento, avaliei os fatos e os enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio, Josu, filho de Num, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, os dois livros de Crnicas, os Salmos de Davi, os Provrbios de Salomo e sua Sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, J, os profetas 3
Isaas, Jeremias, os doze num nico livro, Daniel, Ezequiel,
Esdras. digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum livro dos apcrifos, mas inclui todos os nossos atuais livros do Antigo Testamento, exceto Ester, isso, porque fora o ltimo livro que demorou a ser reconhe-cido como inspirado. Mas as autoridades catlicas passam por cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os apcrifos! Antes que passemos para o prximo assunto, onde analisaremos os livros apcrifos includos Bblia pela Igreja Catlica, expondo as razes porque os rejeitamos, de fundamental importncia explicar a razo por-que os pais da igreja mencionam 22 ou 24 livros cannicos do Antigo Testamento, quando ns reconhecemos 39 livros. Os judeus dividem as Escri-turas do Antigo Testamento em: Instruo ou Tor (5 livros). So eles: Gnesis, xodo, Levtico, N-meros e Deuteronmio; Profetas, que incluem 8 livros. So eles: Josu, Juzes, 1 Samuel e 2 Samuel (nico volume), 1 Reis e 2 Reis (nico volume), Isaas, Jere-mias, Ezequiel e os doze profetas (nico volume); Escritos, que incluem 11 livros. So eles: Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, EsdrasNeemias, 1 e 2 Crnicas (nico volume). queles que falam em 24 livros, explica-se pela referida diviso, enquanto que os que fala em 22 livros, explica-se pelo fato de os mesmos considerar Rute como parte de Juzes, e Lamentaes como parte de Jere-mias. Os 39 livros, como encontramos em nossas Bblias, se deve somente por conta de ter sido separado aqueles que encontravam reunido em um nico volume, como por exemplo, o livro de Samuel, que em lugar de um nico volume, foi separado, ficando 1 e 2 Samuel. Como observa-se, depois de feito as devidas consideraes, nenhum dos pais da igreja reconheceu qualquer dos apcrifos como inspirados por Deus. 3. As heresias dos apcrifos Analisaremos, a seguir, os livros apcrifos includos na Bblia pela Igreja Catlica e suas heresias: 4
a. Tobias (200 a.C.). uma histria novelstica sobre a
bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apre-senta:
justificao pelas obras 4.7-11; 12.8.
mediao dos Santos 12.12 supersties 6.5, 7-9,19 um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5.16 a 19
b. Judite (150 a.C.). a histria de uma herona viva e
formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios. c. Baruque (100 d.C.). Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da des-truio de Jerusalm. Mas de data muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a interces-so pelos mortos 3.4. d. Eclesistico (180 a.C.). muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas heresias: justificao pelas obras 3.33, 34. trato cruel aos escravos 33.26 e 30; 42.1 e 5. incentiva o dio aos samaritanos 50.27 e 28. e. Sabedoria De Salomo (40 d.C.). Livro escrito com a finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filoso-fia grega na era Crist), porm atribuda ao rei Salomo. Apresenta: o corpo como priso da alma 9.15. doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8.19 e 20. salvao pela sabedoria 9.19. f. 1 Macabeus (100 a.C.). Descreve a histria de trs irmos da fam-lia Macabeus, que no chamado perodo interbblico (400 a.C. 3 d.C.) lu-tam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.
g. 2 Macabeus (100 a.C.). No a continuao de 1
Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apre-senta:
a orao pelos mortos 12.44 46.
culto e missa pelos mortos 12.43. o prprio autor no se julga inspirado 15.38-40; 2.25-27. intercesso pelos santos 7.28 e 15.14. h. Adies a Daniel:
Captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda
Daniel salva Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos. Captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria. Captulo 3.24-90 - o cntico dos trs jovens na fornalha. i. Adies a Ester. O livro cannico de Ester termina com o dcimo captulo. A produo apcrifa acrescenta dez versculos a este capitulo e mais seis captulos, 11-16. 4. Lendas, erros e outras heresias Veremos a seguir algumas das histrias fantasiosas e herticas que encon-tramos nos apcrifos: a. Histrias fictcias, lendrias e absurdas Tobias 6.1-4: Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse-lhe: Pegalhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps. Judite 8:5, 6: E no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas neomnias, das festas da sua casa de Israel Daniel 14:23-28: Havia um drago enorme adorado pelos babilnios. O rei disse a Daniel: Voc no vai me dizer que ele de bronze; est vivo, come e bebe. Voc no pode negar que um deus vivo. Ento, adore-o tambm. Daniel respondeu: S 6
adoro ao Senhor meu Deus, porque ele o Deus vivo. Se Vossa
Majestade permitir, eu mato este drago sem espada e sem porrete. O rei disse: A licena est concedida. Daniel pegou piche, sebo e crinas, cozinhou tudo junto, fez com aquilo uns bolos e jogou na boca do drago. Ele engoliu aquilo e se arrebentou. Ento Daniel disse: Vejam o que vocs adoravam! Quando os babilnios ouviram falar disso, ficaram muito indignados e revoltados contra o rei, e diziam: O rei virou judeu! Quebrou Bel, matou o drago e assassinou os sacerdotes Daniel 14:34-36: O anjo do Senhor disse a Habacuc: Esse almoo que voc tem a leve para Daniel, l na Babilnia, na cova dos lees. Habacuc disse: Meu senhor, eu nunca vi a Babilnia, nem conheo essa cova! O anjo do Senhor pegou-o pelo alto da cabea, carregou-o pelos cabelos e, com a rapidez do vento, colocou-o beira da cova b. Erros histricos e geogrficos Tobias contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1.15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomada por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Cixares. Judite no pode ser hist-rico porque contm erros evidentes. Em 2 Macabeus h numerosas desor-dens e discrepncias em assuntos cronolgicos e histricos, os quais refle-tem ignorncia ou confuso. c. Ensinam artes mgicas ou de feitiaria como mtodo de exorcismo Tobias 6.5-9: Ento disse o anjo: Tira as entranhas desse peixe, e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at que chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio servir estas partes do peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo.
Este ensino de que o corao de um peixe tem poder para
expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre supersti-o. d. Ensinam que esmolas e boas obras limpam os pecados e salvam a alma Tobias 12.8, 9: boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna. Eclesistico 3.33: A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados. A salvao por obras destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. e. Ensinam o perdo dos pecados atravs das oraes Eclesistico 3.4: O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias. O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedin-do o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecador. f. Ensinam a orao pelos mortos 2 Macabeus 12.43-46: e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa supr-flua e v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade estava reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados. nesse texto de um livro no cannico que a Igreja Catlica Romana baseia sua doutrina do purgatrio. g. Ensinam a existncia de um lugar chamado purgatrio Sabedoria 3.1-4: As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos 8
dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi
considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima parte desse texto. Afirmam os catlicos que o tormento em que o justo est o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. Isto uma detur-pao do prprio texto do livro apcrifo. h. Um anjo mente sobre sua identidade Tobias 5.15-19: E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de que tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao. Todos os anjos de Deus foram verdadeiros quando lhes perguntado a sua identidade. Veja Lucas 1.19. i. O autor pede desculpas pelos erros 2 Macabeus 15.37, 38: Por isso, aqui ponho fim minha narrativa. Se o fiz bem, de maneira conveniente a uma composio escrita, era isso que eu queria; se fracamente e de modo medocre, que no consegui fazer melhor 5. Razes porque devemos rejeitar os livros apcrifos como cannicos Segue abaixo as razes: i. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos. ii. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testa-mento. iii. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canonicidade. iv. Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos seno em 1545. v. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos. Ele escreveu: 9
Todos os livros apcri-fos devem ser evitados; mas, se ela
quiser alguma vez l-los, no para determinar a verdade das suas doutrinas, mas por respeito pelos seus maravilhosos contos, deve dar-se conta de que no foram realmente escritos por aqueles a quem so atribudos, que eles contm muitos elementos falhos, e que requer grande percia para achar ouro na lama. Select Letters (Cartas Seletas). vi. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos. vii. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a presente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras. viii. No se harmonizam em ensino e doutrina com Moiss e outros profetas cannicos; ix. Nem Jesus, nem os apstolos citaram os livros apcrifos como fonte de autoridade. Em virtude desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se fossem Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Por que ento, a Igreja Catlica continua apegada aos livros apcrifos? Porque as doutrinas fictcias dos apcrifos confirmam falsos ensinos da igreja, como por exemplo: orao pelos santos, falsas curas, dar esmolas para libertar da morte e do pecado, e salvao pelas obras. Concluso O nosso presente estudo, visou esclarecer uma redundante dvida no meio religioso concernente a autenticidade destes livros, como inspirados ou ca-nnicos. Oque procuramos fazer mediante anlise do livro e suas princi-pais heresias. Longe de apenas informar, visamos especialmente capacitar os interessados a evangelizar os catlicos, como expusemos na primeira aula, a fim que pregando a verdade, dissipemos a mentira. Deus os abenoe no nome de Jesus. Amm. At a prxima aula!