IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA

A ORAO DO SOFRIMENTO
SRIE: NA PRTICA, A TEORIA NO OUTRA
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CDIGO: 164020
TEXTO: Tiago 5.13-20
PRELETOR: Fernando Leite
DATA: 25/02/2001
MENSAGEM 20

INTRODUO
13

Est algum entre vocs sofrendo? Ore. Est

algum feliz? Cante louvores. 14H algum doente entre
vocs? Chame os presbteros da igreja, para que estes orem
sobre ele e o unjam com azeite, em nome do Senhor. 15E a
orao feita com f curar o doente; o Senhor o levantar. E
se houver cometido pecados, ser perdoado. 16Portanto,
confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos
outros para serem curados. A orao de um justo poderosa
e eficaz. 17Elias era humano como ns. Ele orou
fervorosamente para que no chovesse, e no choveu sobre a
terra durante trs anos e meio. 18Orou outra vez, e o cu
enviou chuva, e a terra produziu os seus frutos. 19Meus
irmos, se algum de vocs se desviar da verdade e algum o
trouxer de volta, 20lembrem-se disso: Quem converte um
pecador do erro do seu caminho, salvar a vida dessa pessoa
e cobrir uma multido de pecados.
INTRODUO.
A passagem acima, que conclui esta Carta de Tiago,
tem sido alvo de uma srie de equvocos de interpretao ao
longo da histria da exegese das Escrituras. Essa passagem
tem sido usada ao longo dos sculos pela Igreja Catlica para
defender a extrema-uno. Por que? Isso comeou no terceiro
sculo da nossa era, quando os bispos da Igreja comearam a
ungir com leo as pessoas que estavam enfermas, na
expectativa de que elas se dedicassem ao servio de Deus na
regio onde aquele bispo comandava. Essa pratica se
difundiu. No dcimo sculo, o nmero de pessoas enfermas
que buscavam a uno era to grande, que se decidiu
transferir aos sacerdotes a funo de ungir as pessoas. No
sculo XII, foi criado o termo extrema-uno para aplicao
do leo quando a pessoa estava doente. Por causa do alto
nmero de pessoas que a procuravam, decidiu-se que somente
seriam ungidas com leo, pelos sacerdotes, as pessoas que
estavam diante da iminncia da morte. No sculo XIII, foi
declarado que a extrema-uno era um dos sete sacramentos
da Igreja. E no ano de 1545, no Conclio de Trento, foi
decidido que se algum no reconhecesse que este era um
sacramento dado pelo Senhor Jesus Cristo, passado a Tiago,
essa pessoa seria declarada maldita e amaldioada.
Se, por um lado, encontramos esta forma de uno
ministrada pela Igreja Catlica, de outro, encontramos uma

srie de pregadores evanglicos, adeptos da cura pela f. Para

esses pregadores, este texto se aplicaria aos casos de
enfermidade e, por ele, se deveria proceder uno de
pessoas enfermas com leo, j que a vontade de Deus que
todos sejam curados de seus males fsicos. O que pensar sobre
essas interpretaes?
Em primeiro lugar, eu gostaria de reagir a esse tipo de
interpretao, dizendo que essa passagem no aponta, de
forma alguma, para a idia vigente tanto no catolicismo como
em segmentos evanglicos, de que o texto trata de um leo
especial, consagrado especificamente para ungir pessoas
enfermas. Em segundo lugar, o enfoque dessa passagem no
no leo, mas na restaurao de pessoas. Em terceiro lugar,
esta passagem no se refere a uma preparao para a morte,
mas sim restaurao para a vida.
O problema de se interpretar certas passagens de
maneira equivocada comea por uma leitura dos textos da
Bblia separados de seu contexto. J existe uma famosa regra
de interpretao que diz: Texto fora de contexto torna-se
pretexto. Se olharmos para a carta de Tiago como um
aglutinado de diferentes idias, de fato, poderemos dar
sentidos diversos a qualquer uma delas. Porm, todas as
partes dessa carta esto em um dado contexto e foram escritas
a partir de uma proposta. Se ns no a localizarmos em seu
tempo e espao, vamos cometer equvocos.
Vamos lembrar o que estava acontecendo. Aquele
povo estava sendo perseguido, sofrendo hostilidades porque
havia tomado o partido de Cristo. Alguns deles haviam
perdido suas posses, outros eram apedrejados e mortos. para
eles que Tiago est escrevendo, encorajando as pessoas a
agentarem firme a provao. Na passagem anterior, dizia:
Tenham pacincia, o Senhor vai voltar. Agora ele introduz
um novo aspecto na vida daquelas pessoas que esto sendo
perseguidas. Em resumo, ele est dizendo: Ore. No versculo
13, ele diz: Est algum entre vs sofrendo? Ore. E no s
nesse versculo, mas tambm no 13, 14, at o 18: todos esses
versos tm o substantivo orao ou o verbo orar. O enfoque
da passagem aos que esto vivendo uma situao difcil, aos
que esto sofrendo por causa do Evangelho. Entenda que a
orao tem um papel fundamental. Tiago est ensinando que a
orao tem um papel importante no nosso cotidiano. Isso vale
para eles e para ns tambm, pois o homem, pela orao,
abre as portas para Deus agir em sua vida.

1. APLICAO: SOFRIMENTO E CONFORTO

Gostaria de enfatizar nessa mensagem as aplicaes
da orao no cotidiano, para que Deus possa agir em sua
vida. So essencialmente trs essas aplicaes. A primeira a
aplicao que diz respeito a sofrimento e conforto. No
versculo 13, Tiago pergunta: Est algum entre vs,
sofrendo? Note que sofrimento no necessariamente
resultado de pecado. Os profetas tambm sofreram. No
caiam no engano de pensar que um crente no pode passar por
sofrimentos. Homens que falaram da parte de Deus, que
estavam numa posio privilegiada, tambm sofreram. Eram
pessoas ntimas de Deus. Pense em Osias. A sua mulher o
abandonou para ser uma prostituta. Pense em Ezequiel, ficou
vivo. Pense em Jeremias; foi perseguido e preso. Pense em
Daniel, que foi exilado do seu pas. O sofrimento no
estranho. Nesse mesmo contexto, ele cita J, um homem
ntegro e reto. Deus d testemunho disso, mas permite que ele
sofra. O sofrimento faz parte da vida.
Quando Tiago pergunta: Est algum entre vs,
sofrendo?, o sofrimento referido aqui no est relacionado a
mal fsico. Essa mesma palavra aparece em mais outras trs
passagens da Bblia. Por exemplo, em 2 Timteo 2.3, lemos:
Participa dos meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo
Jesus. Mais adiante, no versculo 9, est escrito: Pelo qual
estou sofrendo at algemas, como malfeitor; contudo a
palavra de Deus no est algemada. Em 2 Timteo 4.5, ele
tambm escreve: Tu, porm, s sbrio em todas a coisas,
suporta aflies. O sofrimento de que Tiago est falando no
causado por doena, mas so aflies. E o que ele diz para
quem sofre? At o versculo 12, ele havia dito: Tenha
pacincia. Agora, a partir do versculo 13, ele acrescenta:
Alm de pacincia, ore. Atravs da sua orao, d
oportunidade para Deus para agir em sua vida.
Em Lucas 22.44, dito sobre Jesus: E, estando em
agonia, orava mais intensamente. Quanto mais aperto, mais
aflio, mais sofrimento, mais se deve orar. Em 1 Pedro 5.7,
lemos que devemos lanar diante de Deus toda a nossa
ansiedade. isso tambm o que Paulo diz aos Filipenses
(4.6): No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm,
sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela
orao e pela splica, com aes de graas. Atravs do
sofrimento, temos oportunidade de nos achegarmos a Deus
para apresentar a Ele as nossas preocupaes, ansiedades e
sofrimentos.
Nos ltimos dias, eu e minha esposa temos vivido
numa montanha-russa emocional. Temos tido que tomar uma
srie de decises envolvendo nosso filho mais velho. Por
causa disso, frequentemente, estamos preocupados. Dias atrs,
estvamos conversando e tivemos que parar para orar. Tendo
feito isso, recebemos de Deus aquela paz que inundou os
nossos coraes. Voc est sofrendo? D espao para o
Esprito de Deus agir em sua vida. Paulo, quando escreveu a 2
Corntios 1.3-5, disse: Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda
consolao! ele que nos conforta em toda a nossa
tribulao, para podermos consolar os que estiverem em

qualquer angstia, com a consolao com que ns mesmos

somos contemplados por Deus. Porque, assim como os
sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a
nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda
por meio de Cristo.
Sofrimento faz parte da vida. Ele vai nos impulsionar
orao, porque dessa forma que abrimos a porta para Deus
cuidar de ns com conforto, com tranqilidade, com paz.
isso o que vem dEle. Voc tem que se aplicar orao na
situao de sofrimento. Mas, se voc no est sofrendo, note o
que Tiago diz na segunda parte do versculo 13: Est alegre?
Cante louvores. O importante, o que Tiago ressalta, que
voc deve estar em contato com Deus o tempo todo. Se voc
tem motivo de sofrimento, clame, mas, se tiver motivos de
alegria, louve: no perca esse contato. Essa a primeira
aplicao desse texto: devemos sempre buscar a Deus em
orao, seja para pedir, seja para agradecer.
2. APLICAO: FRAQUEZA E RESTAURAO
Um pouco mais adiante, Tiago fala sobre uma
segunda aplicao: fraqueza e restaurao. Em Tiago 5.14,
est escrito: H algum doente entre vocs? Chame os
presbteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o
unjam com azeite, em nome do Senhor. Em primeiro lugar, eu
gostaria de contestar essa traduo da palavra doente. A
mesma palavra aparece 18 vezes nas epstolas. Excluindo essa
ocorrncia em Tiago, nas outras 17 vezes a expresso
utilizada traz a idia de algum que est cansado, fraco,
moribundo, mas no implica em doena fsica, com exceo
de uma nica vez. No contexto que estamos analisando, no
vejo razo para traduz-la por doena fsica, j que Tiago no
est tratando de problemas de sade, mas de pessoas que
esto sendo perseguidas, e esto cansadas e desanimadas com
a situao que esto vivenciando. Este o enfoque dessa
palavra: refere-se a pessoas fragilizadas emocional e
espiritualmente. possvel e provvel que esta situao fosse
resultado de perseguio religiosa. Alguns daqueles cristos
talvez tivessem sofrido maus-tratos fsicos, torturas, mas o
que se enfoca o abalo emocional, mental e espiritual que
esto sofrendo. Eu no os chamaria de doentes, mas de
pessoas enfraquecidas, combalidas.
Neste mesmo versculo, o texto continua: Chame os
presbteros. Por que eles? Nos tempos antigos, esta palavra
grega significava ancio, e era empregada para descrever um
pastor, de quem se esperava experincia e maturidade. Por
isso, os presbteros eram chamados de ancios. Em Atos
20.17, dito de Paulo que: De Mileto, mandou a feso
chamar os presbteros da igreja. E sobre esses que Paulo
passa a falar em Atos 20.27-28: Porque jamais deixei de vos
anunciar todo o desgnio de Deus. Atendei por vs e por todo
o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos,
para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com
o seu prprio sangue. Note que so usadas trs palavras
normalmente empregadas para pastores: pastor ou pastorear,
presbtero e bispo. Presbtero ou ancio transmite a idia de
algum maduro; pastorear fala da sua funo que cuidar de

pessoas; e bispo tambm fala de funo, j que se trata da

traduo da palavra supervisor em grego.
No versculo 31 de Atos 20, Paulo diz: Portanto,
vigiai, lembrando-vos de que, por trs anos, noite e dia, no
cessei de admoestar, com lgrimas, a cada um. A marca do
ministrio de Paulo que, creio eu, ele quer ver reproduzida
na vida dos presbteros o ensinamento da Palavra, funo
prpria do pastor. Acrescento ainda que, em Atos 6.4, por
ocasio da escolha dos diconos, dito: Quanto a ns, nos
consagraremos orao e ao ministrio da palavra.
Voltando ao nosso texto, Tiago 5.14, creio que
existiam algumas pessoas naquela igreja que estavam fracas,
debilitadas, provavelmente por causa da perseguio e Tiago
diz: Tem algum assim? Est moribundo? Est desanimado,
prostrado? Chame os presbteros. Estes deveriam orar por
aquelas pessoas, ungindo-as com leo. Mas que leo esse?
De onde vem? santo ou no? Trata-se de um ritual?
Deixe-me apontar algumas passagens que tratam do
uso do leo na antigidade. Voc vai perceber que no tem
nada de ritual, nem de misticismo. Em Mateus 6.17, lemos:
Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto.
Em primeiro lugar, naquelas comunidades do oriente
prximo, ungir com leo era algo que fazia parte da toalete.
Era comum usar leos refrescantes e aromticos para
derramar sobre as pessoas. Este era um ato que as pessoas
apreciavam e consideravam reconfortante. Para a pessoa que
fazia jejum, era comum aconselhar tal uso para diminuir a
palidez.
A uno com leo era tambm uma forma de
homenagear um visitante Em Mateus 26.7, temos uma
passagem sobre Jesus, que diz: Aproximou-se dele uma
mulher, trazendo um vaso de alabastro cheio de precioso
blsamo, que lhe derramou sobre a cabea, estando ele
mesa. Na passagem de Lucas 7.38, dito: E, estando por
detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas
e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e
os ungia com o ungento. Um fariseu condena Jesus por
deixar essa mulher praticar tais atos, ao que Jesus responde
(Lucas 7.46): No me ungiste a cabea com leo, mas esta,
com blsamo, ungiu os meus ps. Era prtica comum no
mundo antigo ungir as pessoas como uma espcie de honraria.
As pessoas visitavam-se umas s outras e derramavam
perfume sobre suas cabeas. Hoje no se faz isso. Talvez
ofereamos um lanche, um refresco, ou uma festa. Naquele
tempo, derramava-se leo sobre a cabea das pessoas. E
aquela mulher fez mais do que isso, praticando um ato que o
dono da casa se eximiu de cumprir, deixando de honrar Jesus.
Em terceiro lugar, em Marcos 16.1, l-se: Passado o
sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom,
compraram aromas para irem embalsam-lo. Ungir o corpo
com leo era tambm um meio de preparar o corpo de um
morto com o propsito de preserv-lo ao mximo. Por fim,
vamos ler o que est em Marcos 6.13: ... expeliam muitos
demnios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com
leo. Naquele tempo, muitas enfermidades eram sofridas por
pessoas possessas, que eram lanadas pelos demnios,
ferindo-as. Ento, para cuidar daquelas pessoas, eles usavam

leo. Na parbola do bom samaritano vemos isso. Ele

encontra algum cado na estrada (Lc 10.34): E chegando-se,
pensou-lhe os ferimentos aplicando-lhes leo e vinho. Note
bem: o samaritano no estava temperando aquele indivduo.
O vinho tinha a funo de assepsia, de purificao do
ferimento; e o leo, de torn-lo macio, impedindo-o de
ressecar e tornar-se quebradio. Essas eram as funes do
leo, portanto, no havia nenhuma inteno mstica ou
religiosa ao us-lo.
Assim, quando Tiago diz: H algum doente entre
vocs? Chame os presbteros da igreja, para que estes orem
sobre ele e o unjam com azeite, possvel que ele referisse a
algum que tivesse sido torturado. Naquele tempo, como os
recursos da medicina eram poucos, as pessoas tinham
conhecimento de certos usos comuns e prticas, podendo elas
mesmas realiz-las. Tiago pede que se leve o leo, porque os
judeus podiam estar feridos. No havia nada de mstico nisso.
Alm disso, ser espiritual no implicava em negar o
uso da medicina ou da clnica mdica. Lucas andava com
Paulo e este chega a dizer, em Colossenses, que Lucas era o
mdico amado. Se tal prtica fosse negada por Deus, ele no
ia cham-lo dessa forma. Certa ocasio, Timteo estava
doente e, talvez por orientao de Lucas, Paulo diz a ele:
Timteo, pare de tomar gua pura e coloque um pouco de
vinho nela. Timteo no estava se dando bem com a gua
daquela regio, seu estmago sofria com ela. Paulo estava,
ento, indicando uma medida saudvel. Em outra ocasio,
Paulo est com Trfimo e o deixa em Mileto porque ele
estava doente e, provavelmente, necessitava de cuidados
mdicos. Se a uno resolvesse o problema, ele acabaria
levando-o junto. O ensino aqui no o de que o leo cura,
mas sim a orao da f. Est algum, entre vs, fraco,
debilitado? Naquele tempo, muitos estavam assim por causa
das perseguies. A orientao era chamar os presbteros para
orar com essa pessoa, para que o enfermo fosse curado.
Mas, o que a orao da f? Para algumas pessoas,
aquela orao vigorosa, intensa. Eu j tive o desgosto de ver
pessoas decepcionadas com Deus porque, depois de oraes
intensas, elas no foram curadas. Numa outra ocasio, um
amigo foi para o interior e l foi convidado para ir at uma
determinada igreja. Depois do culto, algum lhe perguntou se
havia gostado. Ele respondeu. Mais ou menos. Ento aquela
pessoa tambm comentou: Tambm no gostei, bom mesmo
ouvir o pastor de Campinas. Aquele sim tem poder. Meu
amigo se surpreendeu: Como voc sabe? A pessoa retrucou:
Ah, quando ele fala, as veias at saltam do pescoo! Veja que
isso no demonstrao nem de poder, nem de f. No a
aparncia externa que fala, nem tampouco a convico de que
Deus cumprir tal prece. Posso ter tal convico e Deus no
responder.
No primeiro captulo da sua epstola, Tiago nos
orienta a orar com f, para que a resposta da orao seja
atendida. Mas o que orao com f? Lembre-se de outra
coisa que Tiago disse no primeiro capitulo de sua carta: quem
tem f aquele que no tem o corao dividido, ou seja,
aquele que no est querendo conciliar o servio a Deus e o
amor ao mundo. Orao com f aquela marcada por

fidelidade a Deus, que diz: Senhor, eu quero fazer a Tua e

somente a Tua vontade. No se pode ser desonesto e pedir a
beno de Deus. No possvel acumular pecados cometidos
em casa contra filhos, esposa, marido, pais e, depois, pedir
auxlio ao Senhor. O que Tiago est dizendo que se espera
que pessoas, servindo a Deus com fidelidade, orem pelos que
esto cados, sofrendo de uma f hostil, para que sejam
curados.
preciso tambm prestar ateno traduo dessa
palavra que aparece como curado. Ela aparece 54 vezes nos
Evangelhos, das quais 9 tm o sentido de curar e 45 tm
outros sentidos: livrar de uma situao difcil, salvar. No
livro de Atos, ela aparece 12 vezes, duas significando cura, e
dez significando livrar-se de uma situao difcil. Nas
epstolas, excetuando Tiago, essa palavra aparece 39 vezes e
em nenhuma dessas ocorrncias significa curar. Portanto,
Tiago, no est falando sobre cura de doena fsica, mas
preocupado em restaurar a f dos fracos, livrando-os,
salvando-os de uma situao difcil em que se encontram.
Tiago est dizendo: Est algum, entre vocs, cansado,
esmorecido, debilitado, desanimado? Chame os presbteros
da sua igreja, eles vo orar, e Deus vai restaurar a condio
espiritual dessas pessoas. disso que Tiago est falando. A
orao da f daquelas pessoas vai fazer o seu efeito e elas vo,
novamente, sentir-se revitalizadas pelo Senhor.
O texto diz que a orao da f curar o enfermo. A
palavra que foi traduzida por enfermo aparece trs vezes no
Novo Testamento. Mas aqui, e tambm nas outras duas vezes,
no tem o sentido de sofrimento provocado por males fsicos.
Em Hebreus 12.3, est escrito: Considerai, pois, atentamente,
aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra
si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando em vossa
alma. A mesma palavra aparece aqui com o sentido de
fatigado. Quem ser curado? Quem est fatigado, cansado,
desanimado. Essa interpretao do enfermo como algum
sofredor de mal fsico reflete uma tendncia, um
desvirtuamento histrico comeado h 17 sculos. No
disso que a passagem est falando, mas de indivduos que
esto abatidos por conta de hostilidades e perseguies, que
precisam ser restaurados.
E mais; l-se na segunda parte do versculo 15 que: a
orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se
houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. possvel
que, no leito, cansado e desanimado aps ter sofrido torturas,
o fraco comeasse a pensar: Pode ser que a perseguio de
que sofro seja conseqncia de um pecado que cometi.
Poderia t-lo evitado, mas agora me encontro em m
situao. Talvez, sofrendo tais injrias, podia lamentar suas
faltas e pedir remisso delas, oferecendo maior dedicao e
seriedade ao Senhor por ter vivenciado uma tal experincia de
vida.
Este que sofre, confessando, perdoado, restaurado
na sua vida espiritual. Voc est sofrendo? Ore por voc
mesmo. Conhece pessoas debilitadas por causa de sua f?
Chame os pastores da igreja, eles vo orar com voc, por
voc, e vo restaur-lo na ao de Deus, abrindo as portas
para que o Senhor aja em sua vida.

3. APLICAO: FRACASSO E COMUNHO

H uma terceira aplicao sobre a questo do
sofrimento, que Tiago comenta: fracasso e comunho.
Quando estamos desanimados, isso pode acontecer por uma
srie de razes. Pode ser por termos cometido pecados, por
sermos perseguidos, por estarmos doentes. A preocupao de
Tiago que haja um desafio a este que est desanimado, para
que seja socorrido e no se entregue ao mundo. Ele chega a
dizer no versculo 19: Meus irmos, se algum de vocs se
desviar da verdade e algum o trouxer de volta... possvel
algum se desviar da verdade? Sim, est dito aqui que sim.
Voc pode perder a convico e achar mais fcil abandonar a
igreja. Tiago pergunta: Voc est percebendo algum se
desviando da verdade? E completa no versculo 20: Quem
converte um pecador do erro do seu caminho, salvar a vida
dessa pessoa e cobrir uma multido de pecados.
Como salvar a vida dessa pessoa? Eu creio que essa
palavra tem dois sentidos: o primeiro de evitar que ela viva
com um esprito mortificado algum que tem o nome de
crente, vai igreja, canta no coro, tem diploma de batismo,
mas morto espiritualmente, sua vida nada vale, como se
Deus no existisse. Quem est restabelecendo o que se desvia,
salva-o da mediocridade, que se caracteriza por morte
espiritual. H um segundo sentido encontrado nas Escrituras,
que quando Deus, por suas razes, decidiu colocar um ponto
final na vida terrena dessa pessoa. No h como termos
certeza sobre isso, mas casos como esse ocorrem nossa
volta. Eu me lembro de um amigo que se desviou e foi instado
por vrios amigos, inclusive por mim mesmo, para retornar ao
Senhor. At que, por fim, Deus o levou. Ns, que o
conhecamos, no pudemos deixar de lembrar do texto de
Provrbios 29:1, que diz: O homem que muitas vezes
repreendido endurece a cerviz ser quebrantado de repente
sem que haja cura. Esse amigo levou uma batida traseira de
seu carro, fraturando o pescoo. Quebrou a cerviz sem
derramar uma gota de sangue: o Senhor ps-lhe um ponto
final. Tiago est dizendo: Hei, voc est vendo algum se
desviando? Procure essa pessoa, tente restaur-la para que
ela no viva tais sofrimentos. Todos ns passamos por
momentos de desnimo. Elias ficou deprimido, cansado,
acovardado. Joo Batista que, na priso, foi subjugado, sofreu
de incredulidade com relao a Jesus, se era o Messias ou
no. Ele sabia desde o comeo, mas ficou em dvida. Certa
ocasio, Jesus disse: Vocs todos vo me abandonar. Pedro
negou, mas acabou abandonando. E Davi envolveu-se com
imoralidade.
Todos ns somos passveis de desnimo, desvio,
acovardamento, de diminuir nosso compromisso com Deus.
Tiago est dizendo: H algum assim entre vocs?
necessrio mobilizar-se. Em Tiago 5.16, est escrito:
Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e orem
uns pelos outros para serem curados. A orao de um justo
poderosa e eficaz. De novo, ele est dizendo: Se h
sofrimento, ore. Se est numa m situao, chame seus
pastores para orar por voc. Se tiver problemas, confesse
seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros.

O que Tiago quer dizer que no somos um museu de

espiritualidade, no alcanamos o estgio espiritual exemplar,
todos ns ainda trazemos a marca do pecado. Para reparar
isso, Deus tem permitido a comunho entre ns. Eu preciso
disso e uso bem das pessoas em quem confio para confessar
meu desnimo, minhas dores, minhas tentaes, para que
orem por mim. Voc deve fazer o mesmo. A sua orao, a dos
seus pastores, a da sua comunidade, so fundamentais para
que estejam vivendo a comunidade crist de maneira
saudvel, com vitalidade. isso o que Tiago diz: O Senhor
vai restaur-lo, ergu-lo. Este o enfoque dessa carta. No
adianta esconder suas fraquezas, chegar na igreja com a Bblia
debaixo do brao para assegurar sua f. O que vale a
realidade. Se voc estiver disposto a dividir a sua fraqueza
com algum, este vai orar por voc e voc sair dessa
condio medocre. A confisso a Deus tem como objetivo
restaurar uma vida crist saudvel, viva, rica em fora.
CONCLUSO
As palavras que foram empregadas nesse texto, na
lngua original, tm o sentido de fraqueza espiritual por causa
de perseguio, dos tormentos advindos dessa condio. Eram
pessoas que serviam a Deus. O contexto retrata isso, por isso
eu creio que abatimento espiritual o que essa passagem
revela. No estou negando a possibilidade de Deus curar os
enfermos, pois acredito nisso e j vi isso acontecer. Mas no
desse assunto que se trata nesta passagem. No preciso
distorc-la. Eu mesmo, durante muito tempo, interpretei-a
equivocadamente. Foi um conflito chegar a esta concluso
que estou apresentando agora, porque eu tinha certeza de que
se tratava de enfermidades, mas, como vimos, no esse caso.
Voc deve orar por voc mesmo, assim como seus
pastores e sua comunidade. Diz o versculo 14 que devemos
fazer isso em nome do Senhor. Mas em nome do Senhor no
um libi para que se garantir qualquer desejo: Oh, Senhor, eu
preciso tanto, o Senhor sabe, daquela BMW 540, banco de
couro, em nome do Senhor! No adianta pensar que Ele vai
dar, alegando que tudo que se pede atendido. Voc tem que
ler a promessa no contexto da f crist. Por exemplo, quando
lemos 1 Pedro 5.10, sabemos qual a vontade do Senhor:
Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua
eterna glria, depois de terdes sofrido por um pouco, ele
mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e
fundamentar. A vontade de Deus que nossa vida crist seja
marcada por isso: aperfeioamento, firmeza, fortaleza,
fundamentao. Esta Sua vontade, e isto me permite chegar
a Ele e dizer: Concede ao meu irmo firmeza, fora,
fundamento, aperfeioa-o. Isso eu posso pedir, porque Ele
promete isso em vrias passagens das Escrituras.
Eu no falo em nome do Senhor o que quero, mas o
que Ele quer. Tiago diz mais (Tg 5.16): A orao de um justo
poderosa e eficaz. O que o justo? aquele indivduo que

no comete pecado? No existe tal pessoa, pois todos

cometemos pecados. O que , ento, a orao de um justo?
a de algum que tem f, que leva Deus a srio. A orao de
um justo poderosa e eficaz, tem poder e funciona, tem
energia. Quando voc disser: Deus, manifeste-se na minha
vida, eu estou sofrendo, desanimado Deus vai agir, assim
como quando seus pastores esto orando por voc. Tiago diz
no versculo 17: Elias era humano como ns. Ele orou
fervorosamente para que no chovesse, e no choveu sobre a
terra durante trs anos e meio.
Veja que Elias era um homem como ns. Quando eu
lia sobre ele no Antigo Testamento, via-o com a capa de
super-homem. Era fantstico o que fazia, mas Tiago est
dizendo: um homem como ns, ficou cansado, deprimido,
fugiu. um homem como ns. E quando recorreu orao,
Deus se manifestou em sua vida.
Assim, como se Tiago estivesse dizendo: Faa voc
mesmo, abra a porta, estabelea uma conexo com Deus para
que Ele possa agir com poder na sua vida. Voc no precisa
viver cansado e esmorecido na sua f. Todos podemos sofrer
desses males, mas aliados com Deus podemos sair desse
tormento com rapidez. O que fazer, ento?
Quero dar-lhe quatro sugestes para aplicar em sua
vida a partir de hoje. Primeira: Tenha sempre nomes de
pessoas por quem orar. Talvez voc tenha que dispor de um
cartozinho, onde anotar o nome para quem ora. Anos atrs,
eu e algumas pessoas da minha igreja, resolvemos orar por
aqueles que estavam afastados da igreja. Foi muito
interessante porque, depois de duas semanas, todos eles
haviam voltado. Ore por pessoas, coloque um lembrete no
painel do seu carro, no espelho do seu banheiro, na sua
cozinha. Lembre-se de orar pelas pessoas. Voc conhece
pessoas que esto fracas. Ento, ore por elas. Segunda
sugesto: No passe por dificuldades sem dar a Deus a
oportunidade de intervir. Ore, coloque seus problemas, suas
angstias e necessidades a Deus e pea a Sua interveno.
Terceira: Abra a porta para seus pastores orarem por voc.
Isso faz parte de seus ministrios: compartilhe de suas
carncias e necessidades espirituais. Quarta: Identifique
algum que seja confivel, com quem possa repartir seu
desnimo, sua falta de f, seu cansao, seu esmorecimento,
para que Deus intervenha em sua vida. disso que Tiago
trata. E ele no diz que talvez curar, mas que certamente
restaurar os que so fiis a Deus. uma promessa, e
precisamos lanar mo disso.
Pai bondoso, ns Te agradecemos pela orientao
das Escrituras, pelas provises que nos tem conferido para
que possamos viver uma vida saudvel, cheia de energias, de
poder, de manifestao do Esprito. Pai celestial, abenoa a
Tua igreja, de forma que ela possa viver vitoriosamente sua
vida crist. Eu oro em nome de Jesus, amm.

Mensagem das Sagradas Escrituras apresentada na Igreja Batista Cidade Universitria (IBCU), Campinas - SP. Publicao do Ministrio de Comunicao da IBCU.
O udio desta mensagem est disponvel em nosso site (www.ibcu.org.br). Para receber cpias em K-7 ou CD, escreva-nos ou ligue-nos.
Ministrio de Comunicao - Igreja Batista Cidade Universitria R. Tte Alberto Mendes Jr., 5 Vila Independncia Campinas - SP - CEP 13085-870.
Fone: (019) 3289-4501. E-mail: comunicacao@ibcu.org.br.