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O Batismo de Infantes e a Grande Comisso

Frank Brito
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
Rejeitamos, portanto, o erro dos anabatistas, que no se contentam com o
batismo que uma vez receberam e que, alm disto, condenam o batismo dos
filhos pequenos dos crentes. (Confisso Belga, Artigo 34, O Santo
Batismo)
Deus, por meio de Sua Palavra, ordena que as crianas, filhos de cristos, sejam
batizadas.
A maioria dos evanglicos brasileiros no concorda. Costumam pensar que seja uma
prtica exclusivamente catlica romana. Mas no . Protestantes sempre batizaram
bebs - reformados, presbiterianos, congregacionais, metodistas, episcopais e outros.
Os batistas foram os primeiros a rejeitar o batismo de crianas entre os protestantes.
O nome batista, alias, tem origem exatamente nisso. A maioria das igrejas que se
popularizaram no Brasil tem origem entre os batistas ou pentecostais (que tambm
no adotam a prtica) e por isso que a muitos evanglicos brasileiros no sabem
que protestantes, desde os primrdios da Reforma Protestante, sempre batizaram
bebs.
Mas, para o cristo protestante, a Bblia, no as nossas prprias tradies, a nica
regra de f e prtica. Ser que h, de fato, base bblica para batizar crianas? Ou ser,
neste assunto, os Reformadores Protestantes ainda estavam sob a influncia do
catolicismo romano e por isso nunca abandonaram a prtica? Essa uma explicao
muito frequente, mas no tem qualquer razo de existir. Os Reformadores, em
nome das Escrituras, lutaram contra a instituio do papado, contra o culto a
imagens, contra a transubstanciao da missa, contra o purgatrio, contra a
invocao dos santos mortos, contra a retirada do vinho na santa Ceia e at contra

coisas que, para cristos modernos, pode parecer insignificante, como o acrscimo
de gua no vinho da Santa Ceia. Ser possvel que, lutando contra todas essas coisas,
eles simplesmente ignorariam a questo do batismo sem que estivessem realmente
convictos de que o que a Bblia ensina? No, no foi por influncia do catolicismo
romano que os Reformadores batizavam as crianas. Foi por convico bblica. O
propsito deste artigo demonstrar que, luz das Escrituras, eles estavam certos.
Isso pode ser demonstrado quando analisamos, em seu devido contexto, as ltimas
ordens de Jesus Cristo antes de subir aos cus. Ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
S a Escritura e Toda a Escritura
A Bblia inteira nossa nica regra de f e prtica. Alguns cristos dizem acreditar
nisso, mas, na verdade, o que acreditam que somente o Novo Testamento nossa
nica regra de f e prtica. Mas o fato que o Novo Testamento no pode ser
compreendido sem o Antigo. O Novo Testamento comea da seguinte maneira:
Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.
(Mateus 1:1)
Quem Davi? Quem Abrao? Por que foi importante para Mateus mencionar que
a genealogia de Jesus Cristo os inclui? Para entender preciso voltar para o Antigo
Testamento. Sem o Antigo Testamento esses personagens e a importncia deles no
faz qualquer sentido. O Evangelho segundo S. Marcos, comea assim:
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est
escrito no profeta Isaas: Eis que envio ante a tua face o meu mensageiro,
que h de preparar o teu caminho; voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. (Marcos
1:1-3)

Quem foi o profeta Isaas? E quem esse mensageiro? Por que isso foi importante
o suficiente para Marcos comear o Evangelho assim? O Evangelho segundo S.
Joo, j no primeiro captulo, narra que os sacerdotes de Jerusalm foram interrogar
Joo Batista:
Ento lhe perguntaram: Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo,
nem Elias, nem o Profeta? (Joo 1:25)
Por que eles perguntaram isso a Joo Batista? Por que eles esperavam que o Cristo,
Elias ou o Profeta batizaria e, por conta disso, estranharam o fato de Joo Batista
estar batizando? Quem era Elias? Quem era o Profeta? Era algum profeta em
especial ou era qualquer profeta? Logo em seguida somos informados de que no
dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Por que Joo comparou Jesus com um
cordeiro? Por que no com qualquer outro animal? Por que com esse animal
especificamente? Para entender preciso voltar para o Antigo Testamento. O Novo
Testamento faz tanto sentido sem o Antigo quanto um filme que comeamos a
assistir somente nos quinze minutos finais.
Qualquer anlise de qualquer doutrina bblica que no leva em considerao a Bblia
como um todo, mas somente uma parte, no capaz de ser plenamente fiel ao que a
Bblia tem a dizer sobre o assunto. Este o principal obstculo que os cristos
encontram para uma compreenso correta do sacramento do batismo. Jesus
ordenou Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo. (Mateus 28:19) Mas isto no pode ser adequadamente entendido se
no entendermos que essa somente a consumao de uma promessa que, sculos
antes, Deus j havia feito a Abrao.
A Origem das Naes
"E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala".
(Gnesis 11:1)

A Bblia costuma dividir o mundo inteiro em dois grupos principais - Israel e os


gentios. Israel a nao que se formou a partir dos descendentes de Abrao, Isaque
e Jac. Os gentios so qualquer outra nao. Inicialmente, o mundo no era dividido
em naes. O livro de Gnesis nos informa que depois do Dilvio toda a terra de
uma mesma lngua e de uma mesma fala (Gn 11.1) e que eles eram suficientemente
unidos e organizados para que migrassem juntos para um vale na terra de Sinar.
(Gn 11.2) A diviso veio como uma maldio da parte de Deus: E o SENHOR
disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam
a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia,
desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do
outro. (Gn 11.6-7) Todas as naes que agora existem vieram das famlias de Sem,
Co e Jaf (Gn 10).
A Vocao de Abrao
"Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o
teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra". (Gnesis 12:1-3)
O juzo de Deus sobre a torre de Babel marcou o princpio de uma mudana
importante na histria do mundo. De Ado at Babel (Gn 1-11), Deus vinha se
relacionando com o mundo como um todo. Depois de Babel, Deus chamou Abro
e Sua ateno passou a se voltar cada vez mais para Israel, que se formou a partir
dos descendentes de Abrao. As palavras do salmista refletem bem qual era situao at
a vinda de Cristo: Mostra a sua palavra a Jac, os seus estatutos e os seus juzos a
Israel. No fez assim a nenhuma outra nao; e quanto aos seus juzos, no os
conhecem. Louvai ao SENHOR. (Sl 147.19-20) Abrao era da descendncia de
Sem, a quem Deus j havia prometido a primazia entre seus irmos: Bendito seja o
SENHOR Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Alargue Deus a Jaf, e habite

nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo. (Gn 9.26-27) A situao s mudou
com a vinda de Jesus Cristo:
Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne...
Naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel,
e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios 2.11-13)
Que Israel no continuaria sozinha perpetuamente, que os gentios tambm seriam
introduzidos comunho com Deus, j havia sido prometido por Deus desde que
Ele chamou Abro: Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande
nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E
abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra. (Gn 12.1-3) Todas as naes que existem no
mundo se formaram a partir das famlias de Sem, Co e Jaf que, por sua vez, iam
formando outras famlias (Gn 10). A nao de Israel foi formada a partir da famlia
de Sem, por meio das famlias de Abrao, de Isaque e de Jac. Deus prometeu a
Abrao que a nao que se formaria por meio de sua famlia seria abenoada e que esta
nao seria o instrumento de Deus para estender Sua beno ao mundo inteiro. No
livro de Gnesis encontramos Deus repetindo essa mesma promessa mais trs
vezes: Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e nele sero
benditas todas as naes da terra. (Gn 18.18) E em tua descendncia sero benditas
todas as naes da terra. (Gn 22.18) E multiplicarei a tua descendncia como as
estrelas dos cus, e darei tua descendncia todas estas terras; e por meio dela sero
benditas todas as naes da terra. (Gn 26.4) Deus queria deixar Sua promessa to clara e
certa que Ele chegou ao ponto de trocar o nome de Abro para Abrao. Desta
forma, a promessa anunciada todas as vezes que o nome do patriarca
mencionado: E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao ser o teu
nome; porque por pai de muitas naes te tenho posto. (Gn 17.5)

medida que a vinda de Jesus Cristo se aproximava, Deus confirmava esta mesma
promessa com uma clareza cada vez maior. Na Lei encontramos Israel sendo posta
numa posio que permitiria uma influncia espiritual sobre as demais naes:
E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo [...] Vedes aqui vos
tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o SENHOR meu
Deus; para que assim faais no meio da terra a qual ides a herdar.
Guardai-os pois, e cumpri-os, porque isso ser a vossa sabedoria e o
vosso entendimento perante os olhos dos povos, que ouviro todos estes
estatutos, e diro: Este grande povo nao sbia e entendida. Pois, que
nao h to grande, que tenha deuses to chegados como o SENHOR
nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? E que nao h to
grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje
ponho perante vs? (Ex 19.6, Dt 4.5-8)
A fidelidade e obedincia de Israel permitiria que a nao vislumbrasse a promessa
feita a Abrao. Seria um testemunho para todas as naes da glria de Deus e da
justia de Seus mandamentos. Infelizmente, na maior parte do tempo Israel foi um
pssimo exemplo. Mas existiram importantes excees. Salomo, por exemplo,
antes de Sua apostasia, teve grande influncia internacional por sua grande fidelidade
a Deus, conforme a promessa de Deus em Deuteronmio 4.5-8. Adquiriu um vasto
conhecimento, no s no mbito da teologia, mas tambm na zoologia e botnica.
Era dotado tambm de um forte talento musical. Com 1005 composies, no ficou
muito atrs de Johann Sebastian Bach que, estima-se, foi o autor de 1127
composies. Sua habilidade poltica era to grande que reis e rainhas do mundo
inteiro vinham se consultar com ele. Tamanha sabedoria era um testemunho para as
naes da glria do nico Deus verdadeiro:
E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e
largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do oriente e
do que toda a sabedoria dos egpcios. E era ele ainda mais sbio do que

todos os homens, e do que Et, ezrata, e Hem, e Calcol, e Darda,


filhos de Maol; e correu o seu nome por todas as naes em redor. E
disse trs mil provrbios, e foram os seus cnticos mil e cinco. Tambm
falou das rvores, desde o cedro que est no Lbano at ao hissopo que
nasce na parede; tambm falou dos animais e das aves, e dos rpteis e dos
peixes. E vinham de todos os povos a ouvir a sabedoria de Salomo, e de
todos os reis da terra que tinham ouvido da sua sabedoria. (I Reis
4.29-34)
No Livro dos Salmos tambm encontramos a promessa sendo reafirmada
continuamente. J no Salmo 2 encontramos o juramento de Deus de que todas as
naes certamente seriam entregues ao Seu Filho e, com base nesta promessa, os
governantes destas naes so avisados sobre o perigo de no se submeter a Ele:
Falarei do decreto do Senhor; ele me disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. Pedeme, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por possesso... Agora,
pois, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi ao Senhor com
temor, e regozijai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que no se ire, e pereais no
caminho; porque em breve se inflamar a sua ira. (Sl 2.7-12) O Salmo 22, citado
pelo Senhor na cruz pouco antes de morrer (Mt 27.46), fala de como Sua morte
seria o instrumento de Deus para cumprir Sua promessa feita a Abrao: Todos os
limites da terra se lembraro e se convertero ao Senhor, e diante dele adoraro todas
as famlias das naes. Porque o domnio do Senhor, e ele reina sobre as naes. (Sl
22.27-28) Sem dvidas, este um tema central por todo o livro dos Salmos: Deus
reina sobre as naes; Deus est sentado sobre o seu santo trono. Os prncipes dos povos se
renem como povo do Deus de Abrao, porque a Deus pertencem os escudos da
terra; ele sumamente exaltado. (Sl 47.8-9) Louvar-te-ei, Senhor, entre os povos;
cantar-te-ei louvores entre as naes. (Sl 57.9) Deus se compadea de ns e nos
abenoe, e faa resplandecer o seu rosto sobre ns, para que se conhea na terra o
seu caminho e entre todas as naes a sua salvao. Louvem-te, Deus, os povos;
louvem-te os povos todos. Alegrem-se e regozijem-se as naes, pois julgas os povos com
equidade, e guias as naes sobre a terra. Louvem-te, Deus, os povos; louvem os
povos todos. (Sl 67.1-5) Permanea o seu nome eternamente; continue a sua fama

enquanto o sol durar, e os homens sejam abenoados nele; todas as naes o chamem
bem-aventurado. (Sl 72.17) Todas as naes que fizeste viro e se prostraro diante
de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome. (Sl 86.9) As naes, pois, temero o nome
do Senhor, e todos os reis da terra a tua glria. (Sl 102.15) Todos estes textos
refletem a promessa abrmica: Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn
12.1-3), Em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn 22.18).
Deus reafirmou o mesmo nos livros profticos. Em nenhum dos outros profetas
vemos isso com tanta clareza quanto no livro do profeta Isaas. Com muita razo,
Isaas tem sido chamado de O Quinto Evangelho e seu autor de O Evangelista do
Antigo Testamento. O motivo a grande quantidade de profecias relacionadas vinda
de Jesus Cristo Servo Sofredor. Uma das coisas mais enfatizadas por Isaas a respeito
de Jesus que Ele seria o meio pelo qual os gentios seriam chamados: E
acontecer naquele dia que a raiz de Jess, a qual estar posta por estandarte dos
povos, ser buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso ser glorioso. (Is 11.10; cf.
Rm 15.12) Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz
a minha alma; pus o meu esprito sobre ele; Ele trar justia aos gentios... Eu, o
SENHOR, te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por
aliana do povo, e para luz dos gentios. (Is 42.1,6; cf. Lc 2.32; At 13.47-48) Disse
mais: Pouco que sejas o meu Servo, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a
trazer os preservados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha
salvao at extremidade da terra. Assim diz o SENHOR, o Redentor de Israel, o seu
Santo, alma desprezada, ao que a nao abomina, ao servo dos que dominam: Os
reis o vero, e se levantaro, como tambm os prncipes, e eles diante de ti se
inclinaro, por amor do SENHOR, que fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu.
(Is 49.6-7) O SENHOR desnudou o seu santo brao perante os olhos de todas as
naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus. (Is 52.10) Eis
que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime.
Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu parecer estava to desfigurado, mais
do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos
homens. Assim borrifar muitas naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele;
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que eles no ouviram entendero. (Is

52.13-15, cf. Rm 15.20-21) Novamente, todos estes textos refletem a promessa


abrmica: Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.1-3), Em tua
descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn 22.18).
Esse o contexto para entender as palavras do Senhor antes de subiu ao cu: Ide,
ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo (Mateus 28:19). As naes precisam ser ensinadas porque Deus prometeu a
Abrao: Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.1-3) e em tua
descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn 22.18).
O Sinal do Pacto
E Abrao recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f. (Romanos 4:11)
As promessas abramicas foram feitas a todas as naes, mas, ao mesmo tempo,
garantiam que Israel seria a primeira a ser beneficiada: E multiplicarei a tua descendncia
como as estrelas dos cus, e darei tua descendncia todas estas terras; e por meio dela sero
benditas todas as naes da terra. (Gn 26.4) A circunciso foi instituda como sinal
e selo do pacto entre Deus e Israel.
"Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor e lhe
disse: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda em minha presena, e s
perfeito; e firmarei o meu pacto contigo, e sobremaneira te multiplicarei.
Ao que Abro se prostrou com o rosto em terra, e Deus falou-lhe,
dizendo: Quanto a mim, eis que o meu pacto contigo, e sers pai de
muitas naes; no mais sers chamado Abro, mas Abrao ser o teu
nome; pois por pai de muitas naes te hei posto; far-te-ei frutificar
sobremaneira, e de ti farei naes, e reis sairo de ti; estabelecerei o meu
pacto contigo e com a tua descendncia depois de ti em suas geraes,
como pacto perptuo, para te ser por Deus a ti e tua descendncia
depois de ti. Dar-te-ei a ti e tua descendncia depois de ti a terra de
tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em perptua possesso; e serei

o seu Deus. Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, guardars o
meu pacto, tu e a tua descendncia depois de ti, nas suas geraes. Este
o meu pacto, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois
de ti: Que todo o varo entre vs ser circuncidado; e isto ser por sinal
de pacto entre mim e vs. A idade de oito dias, todo varo dentre vs
ser circuncidado". (Gnesis 17:1-12)
A promessa do pacto era que o Senhor seria o Deus dele e de sua semente: Para te ser por
Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Como Deus j havia dito: No temas,
Abro, Eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo (Gnesis 15:1). E o sinal
do pacto era a circunciso, que, como sinal, apontava para esta promessa. importante
distinguir entre o sinal do pacto e a promessa do pacto. Paulo escreveu que se tu s
transgressor da Lei, a tua circunciso se torna em incircunciso(Rom 2:25). A
circunciso era um sinal e por isso a circunciso era como a incircunciso quando o
judeu, pela transgresso da Lei, negava que Deus era de fato o seu Deus. Tendo
Gnesis 17 como ponto de partida, diversas partes da Bblia enfatizam a relao
entre a circunciso externa e esta realidade espiritual que a circunciso significa:
Eu tambm andei para com eles contrariamente, e os fiz entrar na terra
dos seus inimigos; se ento o seu corao incircunciso se humilhar, e ento
tomarem por bem o castigo da sua iniqidade. (Levtico 26:41)
"Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a
vossa cerviz [...] Ao SENHOR teu Deus temers; a ele servirs, e a ele
te chegars, e pelo seu nome jurars". (Deuteronmio 10:16-20)
"E o SENHOR teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de
tua descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus com todo o
corao, e com toda a tua alma, para que vivas". (Deuteronmio 30:6)
"Circuncidai-vos ao Senhor, e tirai os prepcios do vosso corao,
homens de Jud e habitadores de Jerusalm, para que a minha

indignao no venha a sair como fogo, e arda de modo que ningum o


possa apagar, por causa da maldade das vossas obras". (Jeremias 4:4)
"Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos
gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne". (Filipenses 3:3)
por isso que Paulo diz que o sinal da circunciso era o selo da justia da f
(Rom 4:11). A circunciso externa aponta para a circunciso do corao.
Alm disso, o pacto continha tambm a promessa de possuir a terra de Cana. Darte-ei a ti e tua descendncia depois de ti a terra de tuas peregrinaes, toda a terra
de Cana, em perptua possesso (Gn 17:18). Mas importante entender que essa
promessa era subordinada promessa maior da comunho com o Criador. por
isso que quando Israel se rebelava contra Deus, Ele os expulsava da terra (cf. Dt
4:26-27,28:63-68). Israel no poderia possuir a terra se no estivesse em obedincia a
Deus porque uma coisa era subordinada a outra.
Em resumo, o sinal da circunciso apontava para o cumprimento da primeira parte da
promessa que Deus feita Abrao: E multiplicarei a tua descendncia como as
estrelas dos cus, e darei tua descendncia todas estas terras. Mas ainda faltava a
segunda parte: e por meio dela sero benditas todas as naes da terra. (Gn 26.4)
O Pacto do Domnio
O pacto abramico , na verdade, uma renovao do pacto que Deus fez com a
humanidade inteira em Ado. o chamado pacto de domnio1 ou mandato cultural. Nele
a humanidade recebeu de Deus a responsabilidade de guardar, cultivar e dominar
sobre a terra:

No chamado de pacto diretamente em Gnesis 1, mas estruturado como os pactos bblicos e


explicitamente chamado assim em Osias 6.7.
1

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a


nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e
sobre todo rptil que se arrasta sobre a terra. Criou, pois, Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. (Gnesis 1:26-27)
A imagem de Deus no homem o que lhe distingue das demais criaturas e lhe que
capacita a cumprir sua vocao. Diferente dos animais, o homem no foi criado para
ser movido por meros instintos. Foi dotado da capacidade de compreenso. As
faculdades intelectuais no homem permite que ele compreenda tanto o mundo ao
seu redor quanto o prprio Deus que o criou. Para isso o homem foi dotado
tambm dos sentidos. Por meio do tato, do olfato, da audio, do paladar e da viso o
homem capaz de perceber e interagir de diferentes maneiras com o que est a sua
volta. Como extenso de intelecto e de seus sentidos, o homem foi dotado de
criatividade. A criatividade um reflexo do poder no homem do poder criador de
Deus. Permite que o homem seja capaz no somente de compreender a realidade da
criao de Deus como ela , mas tambm de transform-la e mold-la. Foi pela
criatividade concedida por Deus que Jubal se desenvolveu instrumentos musicais
(Gen 4:21) e Tubal-Caim foi capaz de usar o cobre e o ferro pra criar instrumentos
cortantes (Gen 4:22). O intelecto e a criatividade humana so os atributos que
permitem a existncia da cincia, da tecnologia, da arte, da msica, da poesia, da
literatura, da mdia, dos meios de transportes e de tantas outras invenes. Alm
disso, o homem foi criado tambm com a capacidade de sentir emoes e
demonstrar afeto. Como filho de Deus, Ado foi criado para amar e se alegrar em
seu Criador. Na criao de Eva, Deus criou a possibilidade do amor humano se
estender a outros como ele. Estabeleceu a relao conjugal como a manifestao
mais sublime deste amor. Quando Deus estabeleceu a relao conjugal como o meio
de crescer e multiplicar, o que fez foi revelar o amor como sendo o fundamento de
toda nossa existncia.

Os atributos humanos so reflexos dos atributos do prprio Deus e possibilita que


ele cumpra aquilo Deus o mandou cumprir exercer domnio sobre a terra. Como
escreveu o Rev. R.J. Rushdoony:
O chamado para exercer domnio no somente a vocao do
homem, mas tambm sua natureza. Uma vez que Deus o
Senhor e Criador absoluto e soberano, cujo domnio total e
cujo poder sem limites, o homem, criado sua imagem,
participante deste atributo comunicvel de Deus. O homem
foi criado para exercer o domnio sob Deus, como o viceregente designado por Deus sobre a terra. Assim, o domnio
um impulso bsico da natureza humana.2
Mas a vocao do homem no o de exercer um domnio absoluto e incondicional.
Deus o nico soberano absoluto. O domnio do homem sempre subordinado a
Deus, devendo respeitar os limites estabelecidos por sua Lei. A tentao de Satans
que conduziu a humanidade inteira runa foi justamente a sugesto de que o
homem no deveria se conformar com um domnio limitado e subordinado, mas
que deveria usurpar a posio de soberania absoluta do prprio Criador:
Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o
SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus
disse: No comereis de toda a rvore do jardim? E disse a mulher
serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da
rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem
nele tocareis para que no morrais. Ento a serpente disse mulher:
Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus... (Gnesis 3:15)

Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, pp. 448-452.

O fator determinante que faz com que a Soberania de Deus seja sempre absoluta e
incondicional e o domnio do homem seja sempre limitado que Deus exerce o
monoplio sobre o bem e o mal:
E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore
do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers. (Gnesis 2:16-17)
A liberdade de comer de tudo - com exceo da arvore do bem e do mal significava que ao homem foi dado o domnio sobre toda a terra para que fosse
exercido em subordinao a Deus - conforme a Sua Lei. O homem no poderia
estabelecer a si mesmo como o determinador do bem e do mal, pois isso pertence a
Deus somente. Deus e no qualquer outra criatura a origem, causa e finalidade do
universo. Aquilo que as coisas so, a realidade como ela , incluindo o conceito de
justia, necessariamente existe de forma anterior ao homem. Assim, o homem no
tem a autoridade para administrar a criao conforme sua prpria vontade, mas deve
exercer seu domnio como vice-regente de Deus, em conformidade as suas
ordenanas3.
A ideia de que o homem pode, de forma autnoma, redefinir o bem e o mal por
definio irracional e nem sequer pode ser defendido com qualquer tipo de
coerncia. Para que o homem pudesse por si mesmo estabelecer o justo e o injusto,
o bem e o mal seria necessrio que ele fosse a origem do universo, sendo a
existncia todas as coisas dependente dele. Ou seja, ele teria que ser, conforme foi sugerido
pelo Diabo, o prprio Deus. A sugesto do Diabo era que o homem se esquecesse de
quem realmente era. Que criasse em seu corao a expectativa de que sua prpria
realidade, sua prpria lei, seu prprio domnio poderia tomar o lugar da Palavra e
Soberania de Deus. Seu desejo era o de estabelecer um domnio independente
segundo as prprias palavras e intenes a parte da Lei de Deus. Este mesmo princpio se
manifesta em toda forma de pecado, no somente no pecado que trouxe a ruina de
3

A parbola do proprietrio da vinha (cf. Mt 20:1) descreve bem essa relao.

nossos primeiros pais. A essncia de todo e qualquer pecado consiste na ideia de


que o homem possa estabelecer as suas prprias palavras, o prprio julgamento, a
prpria opinio, a prpria realidade como soberana.
Deus criou a raa humana inteira a partir de um s homem4 e isso o que estabelece
unidade orgnica de toda humanidade. Por causa desta unidade a imagem de Deus
comum a todos, sem exceo. Todos so, como homens, portadores do mesmo
valor, honra e dignidade que tiveram nossos primeiros pais. tambm decorrente
desta unidade que o pecado de Ado no afetou somente a ele mesmo, mas toda sua
descendncia foi afetada nele. Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porquanto todos pecaram. (Rm 5:12)
Ainda que a queda de Ado no tenha feito com que a imagem de Deus no homem
fosse destruda (cf. Gen 9:6, Tg 3:9), fez com que fosse corrompida em todos os
aspectos de seu ser. Seus atributos no foram aniquilados, mas cada um deles foi
completamente deturpado pela inclinao ao pecado. Primeiro, a comunho original
que havia com Deus foi imerso em densas trevas de mentira e engano. Tendo
conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas,
antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos. (Rm 1:21-22) Segundo, seu
intelecto deixou de funcionar com sabedoria e se tornou entenebrecido no
entendimento, separado da vida de Deus pela ignorncia. (Ef 4:18) Terceiro, em vez
de usar sua criatividade pra refletir a glria de Deus, o Criador toda a imaginao
dos pensamentos de seu corao era m continuamente. (Gen 6:5) Quarto, seus
sentimentos e afeies deixaram refletir amor e foram substitudos por sentimentos
de dio e engano: A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam
enganosamente; peonha de spides est debaixo dos seus lbios; a sua boca est
cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Nos
seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h
temor de Deus diante dos seus olhos. (Rm 3:13-18) Quinto, seu corpo carregar a
4

Incluindo sua esposa que foi criada de sua costela (Gen 2.21).

glria da imortalidade e agora opera sob a maldio das dores, enfermidades e


morte.
Em resposta a tamanha ingratido, Deus condenou a humanidade inteira a morte e
expulsou o primeiro casal do jardim de den:
Ora, no suceda que estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da
vida, e coma e viva eternamente. O Senhor Deus, pois, o lanou fora do
jardim do den para lavrar a terra, de que fora tomado. E havendo
lanado fora o homem, ps ao oriente do jardim do den os querubins, e
uma espada flamejante que se volvia por todos os lados, para guardar o
caminho da rvore da vida. (Gnesis 3.22-23)
O alimento o meio pelo qual o homem d continuidade a prpria vida. Quem
deixa de comer, morre de fome. Mas nenhum alimento a nossa disposio hoje
capaz cumprir essa funo perfeitamente. No importa quo saudvel seja nossa dieta,
em algum momento morreremos mesmo assim. Nada do que podemos colocar em
nosso cardpio poder impedir a chegada da morte. Esse no era o caso da rvore
da vida. Se alimentar de seus frutos significaria viver eternamente. A rvore da vida era
o nico alimento que poderia cumprir perfeitamente a funo de nos sustentar. Sendo
assim, a necessidade de impedir que o homem tivesse acesso a rvore da vida vinha
da necessidade de impedir que ele vivesse eternamente. A punio de Deus incluiu
exatamente aquilo que o Diabo tentou convencer Eva que no aconteceria: Disse a
serpente mulher: Certamente no morrereis. (Gen 3.4)
Os pactos posteriores que encontramos na Bblia so simplesmente renovaes do
pacto que Deus estabeleceu com Ado. Este o caso do pacto abramico. Em
Ado, Deus criou a humanidade para desfrutar da comunho com Ele e tambm
estabeleceu o domnio da humanidade sobre a terra. Da mesma forma, em Abrao,
Ele prometeu restituir essa mesma comunho e este mesmo domnio. As promessas
abramicas foram feitas a todas as naes, mas Israel foi a primeira beneficiada.
por isso que a promessa inclua o domnio sobre a terra de Cana. Da mesma forma

que, em Ado, Deus estabeleceu o domnio da humanidade inteira sobre a terra, Ele
estabeleceu o domnio de Israel sobre a terra prometida.
A Vocao dos Gentios
Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou
tambm sobre a incircunciso? (Romanos 4:9)
A promessa de Deus para te ser por Deus (Gn 17:7) no inclua Israel somente,
mas tambm os gentios. A vantagem de Israel foi o de ser o primeiro chamado (cf.
Rm 2:10, 9:1-5) para que, por meio daquilo que Deus faria neles, os gentios tambm
fossem includos no mesmo pacto (cf. Gn 12:13,18:18, Gn 22:18, Gn 26:4, Gn
17:5). A circunciso foi dada como sinal externo da promessa sendo cumprida em
Israel, de Israel sendo chamado para servir a Deus em comunho com Ele para
restaurar aquilo que foi perdido em Ado. Mas a promessa original inclua tambm
os gentios e, portanto, a vocao de Israel, tendo a circunciso como sinal, foi um
cumprimento ainda parcial da promessa abrmica. Deus havia prometido: E far-teei uma grande nao... e em ti sero benditas todas as famlias da terra(Gen 12:2-3).
O sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, um sinal somente da primeira
parte desta promessa, far-te-ei uma grande nao, mas, ainda assim, no trata da
segunda parte, que as naes seriam includas neste mesmo pacto. Jesus veio para
cumprir a promessa:
Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne, e
chamados incircunciso pelos que na carne se chamam circunciso feita
pela mo dos homens; que naquele tempo estveis sem Cristo, separados
da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo
esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios
2:11-13)

A oposio dos judeus incrdulos era to grande que eles chegaram ao ponto de
exigir a execuo de Paulo pelo simples fato dele mencionar que foi chamado por
Deus para ensinar aos gentios:
E aconteceu que, tornando eu para Jerusalm, quando orava no templo,
fui arrebatado para fora de mim. E vi aquele que me dizia: D-te
pressa e sai apressadamente de Jerusalm; porque no recebero o teu
testemunho acerca de mim. E eu disse: Senhor, eles bem sabem que eu
lanava na priso e aoitava nas sinagogas os que criam em ti. E
quando o sangue de Estvo, tua testemunha, se derramava, tambm eu
estava presente, e consentia na sua morte, e guardava as capas dos que o
matavam. E disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe.
E ouviram-no at esta palavra, e levantaram a voz, dizendo: Tira da
terra um tal homem, porque no convm que viva. (Atos 22:17-22)
Esta questo motivo de polmica por todo o Novo Testamento, tendo motivado a
convocao do Conclio de Jerusalm (At 15). Deus estava de fato chamando os
gentios para fazerem parte do mesmo pacto que Deus estabeleceu com Abrao ou
no? Os judaizantes respondiam que no. O Apstolo Pedro respondeu que sim:
E, havendo grande contenda, levantou-se Pedro e disse-lhes: Homens
irmos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre ns,
para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e
cressem. E Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, dandolhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns; E no fez diferena
alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes pela f. (Atos
15:7-9)
Esse o contexto para entender a polmica no Novo Testamento em torno da
circunciso. O sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, era um sinal
somente da primeira parte desta promessa, far-te-ei uma grande nao, que trata
da vocao de Israel, mas, ainda assim, no trata da segunda parte, a vocao dos

gentios. Os judeus incrdulos do primeiro sculo queriam a primeira parte da


promessa, mas no a segunda. Eles gostavam de saber que Israel foi chamado por
Deus, mas no queriam que as outras naes fossem chamadas da mesma maneira.
por isso que exigiam que os gentios convertidos fossem circuncidados:
Ento alguns que tinham descido da Judia ensinavam assim
os irmos: Se no vos circuncidardes conforme o uso de
Moiss, no podeis salvar-vos. Tendo tido Paulo e Barnab
no pequena discusso e contenda contra eles, resolveu-se
que Paulo e Barnab, e alguns dentre eles, subissem a
Jerusalm, aos apstolos e aos ancios, sobre aquela questo.
(Atos 15:1-2)

A polmica no era em torno da circunciso como uma mera operao cirrgica.


Era em torno daquilo que a circunciso do gentio significava. Sua circunciso fazia
parte do processo pelo qual Ele deixava de ser gentio e seria naturalizado, passando a
ser contado como um israelita (cf. Ex 12:48, Gl 2:12-14). por isso que a Bblia
trata circunciso com sinnimo de israelita e incircunciso com sinnimo de gentio
(cf. Rm 3:29-30; Gl 2:7-8). Sendo assim, ao exigir a circunciso do gentio, o que o
judaizante estava dizendo era que o pacto abramico inclua exclusivamente a nao
Israel e no qualquer outra nao. Por esse motivo, o gentio tinha que deixar de ser gentio e
virar judeu caso quisesse ser includo no pacto. Paulo perguntou: porventura Deus
somente dos judeus? E no o tambm dos gentios?(Rom 3:29). Os judaizantes
respondiam: No, no o tambm dos gentios. somente dos judeus. Por isso eles
exigiam que os gentios, caso quisessem ser salvos, fossem naturalizados e vivessem
como judeus (Gl 2:14).
Contrrio aos judaizantes, o Apstolo Paulo deixou claro que o Novo Pacto estabelecido
por Cristo no uma anulao ou alterao dos pactos e das promessas feita aos pais, mas uma
confirmao dos mesmos pactos e promessas. Porque todas quantas promessas h de Deus,
so nele sim, e por ele o Amm (II Co 1:20). No uma anulao do pacto que

Deus fez com Abrao, mas a confirmao do mesmo pacto. Deus no rejeitou o seu
povo, que antes conheceu (Rm 11:2), mas fez com que os gentios fossem coherdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo
Evangelho (Ef 3:6).
O Batismo com Sinal do Pacto
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
Da mesma forma que o sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, era um
sinal da promessa abramica sendo cumprida na nao de Israel, o batismo um
sinal da mesma promessa sendo cumprida em todas as naes. Como explicou o
Apstolo Paulo:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois
de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa. (Glatas 3:27-29)
No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por
mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo;
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no
poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. (Colossenses 2:1112)
por isso que quando Jesus mandou ensinar todas as naes, Ele mandou batizlas. Paulo explicou que nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no
h macho nem fmea porque as promessas foram feitas a todas estas classes de
pessoas e por isso todas so herdeiras da promessa. A circunciso apontava para a
promessa sendo cumprida em Israel. O batismo aponta para a promessa sendo

cumprida em todas as naes. O contedo da promessa, todavia, substancialmente o


mesmo e por isso o Apstolo Paulo trata a circunciso e o batismo com
sacramentalmente equivalentes. O Reformador Protestante Joo Calvino resumiu
bem a questo:
Quando o Senhor manda Abrao observar a circunciso, ele
prefacia que ser o Deus dele e de sua semente,
acrescentando que nele estavam a afluncia e a suficincia de
todas as coisas, para que Abrao tivesse conscincia de que
sua mo haveria de ser-lhe a fonte de todo bem (Gn 17.1-10);
palavras nas quais se contm a promessa da vida eterna, como
as interpreta Cristo, da formulando argumento para se
comprovar a imortalidade e ressurreio dos fiis. Ora, Cristo
diz: Ele no Deus de mortos, mas de vivos (Mt 22.32; Mc
12.27; Lc 20.38). Por isso tambm Paulo, demonstrando aos efsios de
que gnero de condenao o Senhor os libertara, daqui se conclui que no
tinham a circunciso; que no haviam sido admitidos ao pacto da
circunciso; conclui que estiveram sem Deus, sem esperana; que eram
estranhos aos testamentos da promessa (Ef 2.12), todas as coisas que o
prprio pacto compreendia. Mas que o primeiro acesso a Deus, o
primeiro ingresso vida imortal a remisso dos pecados. Do
qu se conclui que esta promessa da circunciso corresponde promessa
do batismo quanto nossa purificao.
Depois o Senhor ordena a Abrao que andasse diante dele em
sinceridade e inocncia de corao (Gn 17.1), o que diz respeito
mortificao, ou regenerao. E para que ningum nutre dvida
de que a circunciso seja o sinal de mortificao, Moiss o
expe mais claramente em outro lugar (Dt 10.15, 16), quando
exorta o povo de Israel a circuncidar ao Senhor o prepcio
do corao, uma vez que ele fora escolhido dentre todas as
naes da terra para que fosse o povo de Deus. Visto que

Deus, quando adota para si a posteridade de Abrao para seu


povo, preceitua que ela fosse circuncidada, assim Moiss
pronuncia ser necessrio que seu corao fosse circuncidado,
explicando assim qual o verdadeiro sentido desta
circunciso carnal (Dt 30.6). Ento, para que ningum
porfiasse de suas prprias foras, Moiss ensina que essa
obra da graa de Deus. Todas estas coisas so tantas vezes
inculcadas pelos profetas que no necessrio aqui acumular
muitos testemunhos, os quais so por toda parte profusos.
Portanto, temos na circunciso uma promessa espiritual
outorgada aos patriarcas, como se d em nosso batismo, uma
vez que ela significa a remisso dos pecados e a mortificao
da carne. Alm disso, como j ensinamos ser Cristo, em quem
reside uma e outra destas duas coisas, o fundamento do
batismo, assim se faz evidente que ele o tambm da
circunciso. Pois ele prprio prometido a Abrao e nele a
bno de todas as naes (Gn 12.2, 3). O sinal da
circunciso adicionado para selar-se esta graa.
J se pode ver, sem nenhuma dificuldade, nestes dois sinais, o
batismo e a circunciso, o que semelhante ou o que
diverso. A promessa em que afirmamos consistir a virtude
dos sinais uma e a mesma em ambos, isto , a promessa do
favor paterno de Deus, da remisso dos pecados, da vida
eterna. Ento, a coisa figurada tambm uma e a mesma, a
saber, a regenerao. O fundamento em que se apoia o
cumprimento destas coisas um e o mesmo em ambos:
Cristo.
Por isso, no existe nenhuma diferena no mistrio interior, no que
consiste toda a fora e propriedade dos sacramentos. A diferena que

resta, essa consiste na cerimnia externa, que poro mnima, quando


a parte mais importante depende da promessa e da coisa significada.
Desse modo lcito concluir que tudo quanto convm circunciso,
excetuada a diferena da cerimnia visvel, pertence igualmente ao
batismo. A regra do Apstolo nos conduz pela mo a esta
deduo e comparao, merc da qual se deve medir e pesar
toda a interpretao da Escritura segundo a analogia da f
(Rm 12.3,6). E neste aspecto, seguramente, a verdade nos
oferecida quase que tangivelmente. Ora, exatamente como a
circunciso, visto que era para os judeus uma como que senha
pela qual se se assegurava ainda mais que foram adotados por
povo e famlia de Deus, e tambm eles prprios, por sua vez,
professavam alistar-se com Deus, era-lhes o ingresso inicial
na Igreja, agora tambm, mediante o batismo, somos
iniciados em relao a Deus para sermos contados em seu
povo e ns, pessoal e reciprocamente, juremos a seu nome.
Portanto, parece fora de dvida que o batismo foi introduzido no lugar
da circunciso e tem em vista as mesmas funes.5
Quem Deve Receber o Sinal do Pacto?
E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, quando estava na
incircunciso, para que fosse pai de todos os que creem. (Romanos
4:11)
Abrao foi circuncidado porque ele creu no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto
como justia (Gnesis 15:6). Ele creu na promessa e a circunciso era um sinal desta
promessa e por isso que Paulo explicou que a circunciso era um selo da justia
da f (Rom 4:11). Mas, no era somente Abrao que deveria ser circuncidado. O
mesmo selo da justia da f deveria ser colocado em todos os israelitas crentes e
tambm em seus filhos:
5

Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, 4:15:3-4)

Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars o meu pacto, tu, e a
tua descendncia depois de ti, nas suas geraes. Este o meu pacto, que
guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o
homem entre vs ser circuncidado. E circuncidareis a carne do vosso
prepcio; e isto ser por sinal do pacto entre mim e vs. O filho de oito
dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes.
(Gnesis 17:9-12)
importante ter em mente que todas as naes que existem no mundo se formaram
a partir das famlias de Sem, Co e Jaf que, por sua vez, iam formando outras famlias
(Gn 10). A nao de Israel foi formada a partir da famlia de Sem, por meio das
famlias de Abrao, de Isaque e de Jac que, por sua vez, deram origem as famlias de
toda a nao. O selo da justia da f (Rom 4:11) pertencia no s aos adultos crentes
com sinal do pacto, mas tambm aos infantes. Da mesma maneira, Pedro pregou
dizendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
(Atos 2:38). E tambm, da mesma forma que o pacto no inclua somente os
israelitas adultos que criam, mas tambm seus filhos, Pedro avisou logo em seguida:
Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe
(Atos 2:39) As palavras de Pedro refletem a estrutura original do pacto abramico.
Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars o meu pacto, tu, e a tua
descendncia depois de ti, nas suas geraes (Gn 17:9). A todos os que esto longe
se refere s naes gentlicas sendo includas no mesmo pacto (cf. Ef 2:17). A
estrutura pactual permanece sendo substancialmente a mesma, com os
gentios sendo includos da mesma maneira que Israel j havia sido e, por
este motivo, os infantes, filhos dos cristos devem ser batizados da mesma
forma que os infantes israelitas eram circuncidados antes. Martinho Lutero
escreveu:
Por que os bebs devem ser batizados? Bebs devem ser
batizados porque eles esto includos nas palavras 'todas as
naes'. (Martinho Lutero, Catecismo Menor de Lutero)

As palavras de Lutero podem parecer estranhas para alguns. Por que deveramos
entender que os bebs necessariamente esto includos nas palavras todas as
naes de Mateus 28? Simplesmente porque, na Grande Comisso, Jesus
estava reafirmando o pacto abramico. Quando Jesus mandou batizar as
naes foi com base na promessa j feita de que as naes seriam coherdeiras do mesmo pacto que Deus fizera com Israel e, portanto, o pacto
inclui os infantes dentre os gentios tanto quanto inclua os infantes os
israelitas.
Deus Anula Suas Promessas?
E todos os profetas, desde Samuel e os que sucederam, quantos
falaram, tambm anunciaram estes dias. Vs sois os filhos dos profetas e
do pacto que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abrao: Na tua
descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. (Atos 3:2425)
Deus no anulou Suas promessas. Elas foram reafirmadas em Jesus Cristo. As
naes precisam ser ensinadas, como Jesus mandou fazer antes de subir ao Cu,
porque Deus prometeu a Abrao: Em ti sero benditas todas as famlias da terra
(Gn 12.1-3) e em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn
22.18). Deus comeou a cumprir essa promessa quando, da descendncia de Abrao
formou Israel. Com sinal da promessa, Deus deu a circunciso. Para cumprir o
restante da promessa, Jesus Cristo, na Grande Comisso, mandou que as demais naes
tambm pactuassem com Deus. Os judeus incrdulos do primeiro sculo no
aceitavam isso. Eles queriam que Israel estivesse pactuado com Deus, mas no
aceitavam que Deus estava fazendo o mesmo com os gentios. Este foi um dos
maiores motivos que levou Paulo a escrever a carta aos Glatas. A questo crucial da
carta aos Glatas, e de toda controversa em torno da circunciso no Novo
Testamento, o seguinte: Deus estava ampliando o seu pacto para que tambm
inclusse os gentios alm dos judeus que j faziam parte? O Novo Pacto no uma

anulao do que j fora anteriormente estabelecido, mas o pacto sendo ampliado para que
inclusse tambm os gentios, conforme a promessa original dizia que incluiria. O
Novo Pacto no excluiu Israel (Rm 11:1) com quem Deus j havia firmado o Seu
pacto, mas inclui as demais naes, alm de Israel. Porque os dons e a vocao de
Deus so irretratveis (Romanos 11:29). Da mesma forma, o pacto de Deus que j
havia sido firmado com os infantes no poderia ser anulado por Jesus Cristo. Pelo
contrrio, o pacto foi confirmado ainda mais, pois passou a incluir os infantes
gentios como co-herdeiros das mesmas promessas (Ef 3:6). Portanto, da mesma
forma que os infantes de outrora eram circuncidados, eles devem ser agora
batizados porque o batismo a circunciso de Cristo (Cl 2:11-12), sendo
substancialmente e sacramentalmente os mesmos.

Fonte: http://resistireconstruir.wordpress.com
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