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Frank Brito
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
Rejeitamos, portanto, o erro dos anabatistas, que no se contentam com o
batismo que uma vez receberam e que, alm disto, condenam o batismo dos
filhos pequenos dos crentes. (Confisso Belga, Artigo 34, O Santo
Batismo)
Deus, por meio de Sua Palavra, ordena que as crianas, filhos de cristos, sejam
batizadas.
A maioria dos evanglicos brasileiros no concorda. Costumam pensar que seja uma
prtica exclusivamente catlica romana. Mas no . Protestantes sempre batizaram
bebs - reformados, presbiterianos, congregacionais, metodistas, episcopais e outros.
Os batistas foram os primeiros a rejeitar o batismo de crianas entre os protestantes.
O nome batista, alias, tem origem exatamente nisso. A maioria das igrejas que se
popularizaram no Brasil tem origem entre os batistas ou pentecostais (que tambm
no adotam a prtica) e por isso que a muitos evanglicos brasileiros no sabem
que protestantes, desde os primrdios da Reforma Protestante, sempre batizaram
bebs.
Mas, para o cristo protestante, a Bblia, no as nossas prprias tradies, a nica
regra de f e prtica. Ser que h, de fato, base bblica para batizar crianas? Ou ser,
neste assunto, os Reformadores Protestantes ainda estavam sob a influncia do
catolicismo romano e por isso nunca abandonaram a prtica? Essa uma explicao
muito frequente, mas no tem qualquer razo de existir. Os Reformadores, em
nome das Escrituras, lutaram contra a instituio do papado, contra o culto a
imagens, contra a transubstanciao da missa, contra o purgatrio, contra a
invocao dos santos mortos, contra a retirada do vinho na santa Ceia e at contra
coisas que, para cristos modernos, pode parecer insignificante, como o acrscimo
de gua no vinho da Santa Ceia. Ser possvel que, lutando contra todas essas coisas,
eles simplesmente ignorariam a questo do batismo sem que estivessem realmente
convictos de que o que a Bblia ensina? No, no foi por influncia do catolicismo
romano que os Reformadores batizavam as crianas. Foi por convico bblica. O
propsito deste artigo demonstrar que, luz das Escrituras, eles estavam certos.
Isso pode ser demonstrado quando analisamos, em seu devido contexto, as ltimas
ordens de Jesus Cristo antes de subir aos cus. Ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
S a Escritura e Toda a Escritura
A Bblia inteira nossa nica regra de f e prtica. Alguns cristos dizem acreditar
nisso, mas, na verdade, o que acreditam que somente o Novo Testamento nossa
nica regra de f e prtica. Mas o fato que o Novo Testamento no pode ser
compreendido sem o Antigo. O Novo Testamento comea da seguinte maneira:
Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.
(Mateus 1:1)
Quem Davi? Quem Abrao? Por que foi importante para Mateus mencionar que
a genealogia de Jesus Cristo os inclui? Para entender preciso voltar para o Antigo
Testamento. Sem o Antigo Testamento esses personagens e a importncia deles no
faz qualquer sentido. O Evangelho segundo S. Marcos, comea assim:
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est
escrito no profeta Isaas: Eis que envio ante a tua face o meu mensageiro,
que h de preparar o teu caminho; voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. (Marcos
1:1-3)
Quem foi o profeta Isaas? E quem esse mensageiro? Por que isso foi importante
o suficiente para Marcos comear o Evangelho assim? O Evangelho segundo S.
Joo, j no primeiro captulo, narra que os sacerdotes de Jerusalm foram interrogar
Joo Batista:
Ento lhe perguntaram: Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo,
nem Elias, nem o Profeta? (Joo 1:25)
Por que eles perguntaram isso a Joo Batista? Por que eles esperavam que o Cristo,
Elias ou o Profeta batizaria e, por conta disso, estranharam o fato de Joo Batista
estar batizando? Quem era Elias? Quem era o Profeta? Era algum profeta em
especial ou era qualquer profeta? Logo em seguida somos informados de que no
dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Por que Joo comparou Jesus com um
cordeiro? Por que no com qualquer outro animal? Por que com esse animal
especificamente? Para entender preciso voltar para o Antigo Testamento. O Novo
Testamento faz tanto sentido sem o Antigo quanto um filme que comeamos a
assistir somente nos quinze minutos finais.
Qualquer anlise de qualquer doutrina bblica que no leva em considerao a Bblia
como um todo, mas somente uma parte, no capaz de ser plenamente fiel ao que a
Bblia tem a dizer sobre o assunto. Este o principal obstculo que os cristos
encontram para uma compreenso correta do sacramento do batismo. Jesus
ordenou Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo. (Mateus 28:19) Mas isto no pode ser adequadamente entendido se
no entendermos que essa somente a consumao de uma promessa que, sculos
antes, Deus j havia feito a Abrao.
A Origem das Naes
"E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala".
(Gnesis 11:1)
nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo. (Gn 9.26-27) A situao s mudou
com a vinda de Jesus Cristo:
Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne...
Naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel,
e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios 2.11-13)
Que Israel no continuaria sozinha perpetuamente, que os gentios tambm seriam
introduzidos comunho com Deus, j havia sido prometido por Deus desde que
Ele chamou Abro: Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande
nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E
abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra. (Gn 12.1-3) Todas as naes que existem no
mundo se formaram a partir das famlias de Sem, Co e Jaf que, por sua vez, iam
formando outras famlias (Gn 10). A nao de Israel foi formada a partir da famlia
de Sem, por meio das famlias de Abrao, de Isaque e de Jac. Deus prometeu a
Abrao que a nao que se formaria por meio de sua famlia seria abenoada e que esta
nao seria o instrumento de Deus para estender Sua beno ao mundo inteiro. No
livro de Gnesis encontramos Deus repetindo essa mesma promessa mais trs
vezes: Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e nele sero
benditas todas as naes da terra. (Gn 18.18) E em tua descendncia sero benditas
todas as naes da terra. (Gn 22.18) E multiplicarei a tua descendncia como as
estrelas dos cus, e darei tua descendncia todas estas terras; e por meio dela sero
benditas todas as naes da terra. (Gn 26.4) Deus queria deixar Sua promessa to clara e
certa que Ele chegou ao ponto de trocar o nome de Abro para Abrao. Desta
forma, a promessa anunciada todas as vezes que o nome do patriarca
mencionado: E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao ser o teu
nome; porque por pai de muitas naes te tenho posto. (Gn 17.5)
medida que a vinda de Jesus Cristo se aproximava, Deus confirmava esta mesma
promessa com uma clareza cada vez maior. Na Lei encontramos Israel sendo posta
numa posio que permitiria uma influncia espiritual sobre as demais naes:
E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo [...] Vedes aqui vos
tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o SENHOR meu
Deus; para que assim faais no meio da terra a qual ides a herdar.
Guardai-os pois, e cumpri-os, porque isso ser a vossa sabedoria e o
vosso entendimento perante os olhos dos povos, que ouviro todos estes
estatutos, e diro: Este grande povo nao sbia e entendida. Pois, que
nao h to grande, que tenha deuses to chegados como o SENHOR
nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? E que nao h to
grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje
ponho perante vs? (Ex 19.6, Dt 4.5-8)
A fidelidade e obedincia de Israel permitiria que a nao vislumbrasse a promessa
feita a Abrao. Seria um testemunho para todas as naes da glria de Deus e da
justia de Seus mandamentos. Infelizmente, na maior parte do tempo Israel foi um
pssimo exemplo. Mas existiram importantes excees. Salomo, por exemplo,
antes de Sua apostasia, teve grande influncia internacional por sua grande fidelidade
a Deus, conforme a promessa de Deus em Deuteronmio 4.5-8. Adquiriu um vasto
conhecimento, no s no mbito da teologia, mas tambm na zoologia e botnica.
Era dotado tambm de um forte talento musical. Com 1005 composies, no ficou
muito atrs de Johann Sebastian Bach que, estima-se, foi o autor de 1127
composies. Sua habilidade poltica era to grande que reis e rainhas do mundo
inteiro vinham se consultar com ele. Tamanha sabedoria era um testemunho para as
naes da glria do nico Deus verdadeiro:
E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e
largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do oriente e
do que toda a sabedoria dos egpcios. E era ele ainda mais sbio do que
enquanto o sol durar, e os homens sejam abenoados nele; todas as naes o chamem
bem-aventurado. (Sl 72.17) Todas as naes que fizeste viro e se prostraro diante
de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome. (Sl 86.9) As naes, pois, temero o nome
do Senhor, e todos os reis da terra a tua glria. (Sl 102.15) Todos estes textos
refletem a promessa abrmica: Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn
12.1-3), Em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn 22.18).
Deus reafirmou o mesmo nos livros profticos. Em nenhum dos outros profetas
vemos isso com tanta clareza quanto no livro do profeta Isaas. Com muita razo,
Isaas tem sido chamado de O Quinto Evangelho e seu autor de O Evangelista do
Antigo Testamento. O motivo a grande quantidade de profecias relacionadas vinda
de Jesus Cristo Servo Sofredor. Uma das coisas mais enfatizadas por Isaas a respeito
de Jesus que Ele seria o meio pelo qual os gentios seriam chamados: E
acontecer naquele dia que a raiz de Jess, a qual estar posta por estandarte dos
povos, ser buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso ser glorioso. (Is 11.10; cf.
Rm 15.12) Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz
a minha alma; pus o meu esprito sobre ele; Ele trar justia aos gentios... Eu, o
SENHOR, te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por
aliana do povo, e para luz dos gentios. (Is 42.1,6; cf. Lc 2.32; At 13.47-48) Disse
mais: Pouco que sejas o meu Servo, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a
trazer os preservados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha
salvao at extremidade da terra. Assim diz o SENHOR, o Redentor de Israel, o seu
Santo, alma desprezada, ao que a nao abomina, ao servo dos que dominam: Os
reis o vero, e se levantaro, como tambm os prncipes, e eles diante de ti se
inclinaro, por amor do SENHOR, que fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu.
(Is 49.6-7) O SENHOR desnudou o seu santo brao perante os olhos de todas as
naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus. (Is 52.10) Eis
que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime.
Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu parecer estava to desfigurado, mais
do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos
homens. Assim borrifar muitas naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele;
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que eles no ouviram entendero. (Is
o seu Deus. Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, guardars o
meu pacto, tu e a tua descendncia depois de ti, nas suas geraes. Este
o meu pacto, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois
de ti: Que todo o varo entre vs ser circuncidado; e isto ser por sinal
de pacto entre mim e vs. A idade de oito dias, todo varo dentre vs
ser circuncidado". (Gnesis 17:1-12)
A promessa do pacto era que o Senhor seria o Deus dele e de sua semente: Para te ser por
Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Como Deus j havia dito: No temas,
Abro, Eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo (Gnesis 15:1). E o sinal
do pacto era a circunciso, que, como sinal, apontava para esta promessa. importante
distinguir entre o sinal do pacto e a promessa do pacto. Paulo escreveu que se tu s
transgressor da Lei, a tua circunciso se torna em incircunciso(Rom 2:25). A
circunciso era um sinal e por isso a circunciso era como a incircunciso quando o
judeu, pela transgresso da Lei, negava que Deus era de fato o seu Deus. Tendo
Gnesis 17 como ponto de partida, diversas partes da Bblia enfatizam a relao
entre a circunciso externa e esta realidade espiritual que a circunciso significa:
Eu tambm andei para com eles contrariamente, e os fiz entrar na terra
dos seus inimigos; se ento o seu corao incircunciso se humilhar, e ento
tomarem por bem o castigo da sua iniqidade. (Levtico 26:41)
"Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a
vossa cerviz [...] Ao SENHOR teu Deus temers; a ele servirs, e a ele
te chegars, e pelo seu nome jurars". (Deuteronmio 10:16-20)
"E o SENHOR teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de
tua descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus com todo o
corao, e com toda a tua alma, para que vivas". (Deuteronmio 30:6)
"Circuncidai-vos ao Senhor, e tirai os prepcios do vosso corao,
homens de Jud e habitadores de Jerusalm, para que a minha
O fator determinante que faz com que a Soberania de Deus seja sempre absoluta e
incondicional e o domnio do homem seja sempre limitado que Deus exerce o
monoplio sobre o bem e o mal:
E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore
do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers. (Gnesis 2:16-17)
A liberdade de comer de tudo - com exceo da arvore do bem e do mal significava que ao homem foi dado o domnio sobre toda a terra para que fosse
exercido em subordinao a Deus - conforme a Sua Lei. O homem no poderia
estabelecer a si mesmo como o determinador do bem e do mal, pois isso pertence a
Deus somente. Deus e no qualquer outra criatura a origem, causa e finalidade do
universo. Aquilo que as coisas so, a realidade como ela , incluindo o conceito de
justia, necessariamente existe de forma anterior ao homem. Assim, o homem no
tem a autoridade para administrar a criao conforme sua prpria vontade, mas deve
exercer seu domnio como vice-regente de Deus, em conformidade as suas
ordenanas3.
A ideia de que o homem pode, de forma autnoma, redefinir o bem e o mal por
definio irracional e nem sequer pode ser defendido com qualquer tipo de
coerncia. Para que o homem pudesse por si mesmo estabelecer o justo e o injusto,
o bem e o mal seria necessrio que ele fosse a origem do universo, sendo a
existncia todas as coisas dependente dele. Ou seja, ele teria que ser, conforme foi sugerido
pelo Diabo, o prprio Deus. A sugesto do Diabo era que o homem se esquecesse de
quem realmente era. Que criasse em seu corao a expectativa de que sua prpria
realidade, sua prpria lei, seu prprio domnio poderia tomar o lugar da Palavra e
Soberania de Deus. Seu desejo era o de estabelecer um domnio independente
segundo as prprias palavras e intenes a parte da Lei de Deus. Este mesmo princpio se
manifesta em toda forma de pecado, no somente no pecado que trouxe a ruina de
3
Incluindo sua esposa que foi criada de sua costela (Gen 2.21).
que, em Ado, Deus estabeleceu o domnio da humanidade inteira sobre a terra, Ele
estabeleceu o domnio de Israel sobre a terra prometida.
A Vocao dos Gentios
Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou
tambm sobre a incircunciso? (Romanos 4:9)
A promessa de Deus para te ser por Deus (Gn 17:7) no inclua Israel somente,
mas tambm os gentios. A vantagem de Israel foi o de ser o primeiro chamado (cf.
Rm 2:10, 9:1-5) para que, por meio daquilo que Deus faria neles, os gentios tambm
fossem includos no mesmo pacto (cf. Gn 12:13,18:18, Gn 22:18, Gn 26:4, Gn
17:5). A circunciso foi dada como sinal externo da promessa sendo cumprida em
Israel, de Israel sendo chamado para servir a Deus em comunho com Ele para
restaurar aquilo que foi perdido em Ado. Mas a promessa original inclua tambm
os gentios e, portanto, a vocao de Israel, tendo a circunciso como sinal, foi um
cumprimento ainda parcial da promessa abrmica. Deus havia prometido: E far-teei uma grande nao... e em ti sero benditas todas as famlias da terra(Gen 12:2-3).
O sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, um sinal somente da primeira
parte desta promessa, far-te-ei uma grande nao, mas, ainda assim, no trata da
segunda parte, que as naes seriam includas neste mesmo pacto. Jesus veio para
cumprir a promessa:
Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne, e
chamados incircunciso pelos que na carne se chamam circunciso feita
pela mo dos homens; que naquele tempo estveis sem Cristo, separados
da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo
esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios
2:11-13)
A oposio dos judeus incrdulos era to grande que eles chegaram ao ponto de
exigir a execuo de Paulo pelo simples fato dele mencionar que foi chamado por
Deus para ensinar aos gentios:
E aconteceu que, tornando eu para Jerusalm, quando orava no templo,
fui arrebatado para fora de mim. E vi aquele que me dizia: D-te
pressa e sai apressadamente de Jerusalm; porque no recebero o teu
testemunho acerca de mim. E eu disse: Senhor, eles bem sabem que eu
lanava na priso e aoitava nas sinagogas os que criam em ti. E
quando o sangue de Estvo, tua testemunha, se derramava, tambm eu
estava presente, e consentia na sua morte, e guardava as capas dos que o
matavam. E disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe.
E ouviram-no at esta palavra, e levantaram a voz, dizendo: Tira da
terra um tal homem, porque no convm que viva. (Atos 22:17-22)
Esta questo motivo de polmica por todo o Novo Testamento, tendo motivado a
convocao do Conclio de Jerusalm (At 15). Deus estava de fato chamando os
gentios para fazerem parte do mesmo pacto que Deus estabeleceu com Abrao ou
no? Os judaizantes respondiam que no. O Apstolo Pedro respondeu que sim:
E, havendo grande contenda, levantou-se Pedro e disse-lhes: Homens
irmos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre ns,
para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e
cressem. E Deus, que conhece os coraes, lhes deu testemunho, dandolhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns; E no fez diferena
alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes pela f. (Atos
15:7-9)
Esse o contexto para entender a polmica no Novo Testamento em torno da
circunciso. O sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, era um sinal
somente da primeira parte desta promessa, far-te-ei uma grande nao, que trata
da vocao de Israel, mas, ainda assim, no trata da segunda parte, a vocao dos
Deus fez com Abrao, mas a confirmao do mesmo pacto. Deus no rejeitou o seu
povo, que antes conheceu (Rm 11:2), mas fez com que os gentios fossem coherdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo
Evangelho (Ef 3:6).
O Batismo com Sinal do Pacto
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28:19)
Da mesma forma que o sinal da circunciso, estabelecida em Gnesis 17, era um
sinal da promessa abramica sendo cumprida na nao de Israel, o batismo um
sinal da mesma promessa sendo cumprida em todas as naes. Como explicou o
Apstolo Paulo:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois
de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa. (Glatas 3:27-29)
No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por
mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo;
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no
poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. (Colossenses 2:1112)
por isso que quando Jesus mandou ensinar todas as naes, Ele mandou batizlas. Paulo explicou que nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no
h macho nem fmea porque as promessas foram feitas a todas estas classes de
pessoas e por isso todas so herdeiras da promessa. A circunciso apontava para a
promessa sendo cumprida em Israel. O batismo aponta para a promessa sendo
Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars o meu pacto, tu, e a
tua descendncia depois de ti, nas suas geraes. Este o meu pacto, que
guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o
homem entre vs ser circuncidado. E circuncidareis a carne do vosso
prepcio; e isto ser por sinal do pacto entre mim e vs. O filho de oito
dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes.
(Gnesis 17:9-12)
importante ter em mente que todas as naes que existem no mundo se formaram
a partir das famlias de Sem, Co e Jaf que, por sua vez, iam formando outras famlias
(Gn 10). A nao de Israel foi formada a partir da famlia de Sem, por meio das
famlias de Abrao, de Isaque e de Jac que, por sua vez, deram origem as famlias de
toda a nao. O selo da justia da f (Rom 4:11) pertencia no s aos adultos crentes
com sinal do pacto, mas tambm aos infantes. Da mesma maneira, Pedro pregou
dizendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
(Atos 2:38). E tambm, da mesma forma que o pacto no inclua somente os
israelitas adultos que criam, mas tambm seus filhos, Pedro avisou logo em seguida:
Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe
(Atos 2:39) As palavras de Pedro refletem a estrutura original do pacto abramico.
Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars o meu pacto, tu, e a tua
descendncia depois de ti, nas suas geraes (Gn 17:9). A todos os que esto longe
se refere s naes gentlicas sendo includas no mesmo pacto (cf. Ef 2:17). A
estrutura pactual permanece sendo substancialmente a mesma, com os
gentios sendo includos da mesma maneira que Israel j havia sido e, por
este motivo, os infantes, filhos dos cristos devem ser batizados da mesma
forma que os infantes israelitas eram circuncidados antes. Martinho Lutero
escreveu:
Por que os bebs devem ser batizados? Bebs devem ser
batizados porque eles esto includos nas palavras 'todas as
naes'. (Martinho Lutero, Catecismo Menor de Lutero)
As palavras de Lutero podem parecer estranhas para alguns. Por que deveramos
entender que os bebs necessariamente esto includos nas palavras todas as
naes de Mateus 28? Simplesmente porque, na Grande Comisso, Jesus
estava reafirmando o pacto abramico. Quando Jesus mandou batizar as
naes foi com base na promessa j feita de que as naes seriam coherdeiras do mesmo pacto que Deus fizera com Israel e, portanto, o pacto
inclui os infantes dentre os gentios tanto quanto inclua os infantes os
israelitas.
Deus Anula Suas Promessas?
E todos os profetas, desde Samuel e os que sucederam, quantos
falaram, tambm anunciaram estes dias. Vs sois os filhos dos profetas e
do pacto que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abrao: Na tua
descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. (Atos 3:2425)
Deus no anulou Suas promessas. Elas foram reafirmadas em Jesus Cristo. As
naes precisam ser ensinadas, como Jesus mandou fazer antes de subir ao Cu,
porque Deus prometeu a Abrao: Em ti sero benditas todas as famlias da terra
(Gn 12.1-3) e em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra (Gn
22.18). Deus comeou a cumprir essa promessa quando, da descendncia de Abrao
formou Israel. Com sinal da promessa, Deus deu a circunciso. Para cumprir o
restante da promessa, Jesus Cristo, na Grande Comisso, mandou que as demais naes
tambm pactuassem com Deus. Os judeus incrdulos do primeiro sculo no
aceitavam isso. Eles queriam que Israel estivesse pactuado com Deus, mas no
aceitavam que Deus estava fazendo o mesmo com os gentios. Este foi um dos
maiores motivos que levou Paulo a escrever a carta aos Glatas. A questo crucial da
carta aos Glatas, e de toda controversa em torno da circunciso no Novo
Testamento, o seguinte: Deus estava ampliando o seu pacto para que tambm
inclusse os gentios alm dos judeus que j faziam parte? O Novo Pacto no uma
anulao do que j fora anteriormente estabelecido, mas o pacto sendo ampliado para que
inclusse tambm os gentios, conforme a promessa original dizia que incluiria. O
Novo Pacto no excluiu Israel (Rm 11:1) com quem Deus j havia firmado o Seu
pacto, mas inclui as demais naes, alm de Israel. Porque os dons e a vocao de
Deus so irretratveis (Romanos 11:29). Da mesma forma, o pacto de Deus que j
havia sido firmado com os infantes no poderia ser anulado por Jesus Cristo. Pelo
contrrio, o pacto foi confirmado ainda mais, pois passou a incluir os infantes
gentios como co-herdeiros das mesmas promessas (Ef 3:6). Portanto, da mesma
forma que os infantes de outrora eram circuncidados, eles devem ser agora
batizados porque o batismo a circunciso de Cristo (Cl 2:11-12), sendo
substancialmente e sacramentalmente os mesmos.
Fonte: http://resistireconstruir.wordpress.com
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