Descerram-se as cortinas

[..]
naquele maio
o fogo o fogo o fogo o fogo
vinha no vento do telex
soprado de muito longe
tornado muito perto
[...]
naquele inverno
o grupo Lire le Capital
reformulava a dialtica anti-Hegel
e o estruturalismo continuava na onda
passando frente de Bonnie & Clyde
sem desbancar McLuhan, Chacrinha e o
teatro do absurdo institucionalizado
Qorpo-Santo quem tinha razo
naquele maio
[...]
naquele maio
as manhs eram lindssimas, as tardes
pingavam
[...]chuva fina
o mar entristecia
a luz era cortada de repente
como prefixo de morte
e mesmo assim na treva uma ave tonta
riscava o cu naquele maio.
(CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE, Relatrio de Maio, publicado no Correio da Manh do Rio
de Janeiro, de 26/V/1968 apud AGUIAR, 1975, p. 61)

1 de maio de 1883: morre Jos Joaquim de Campos Leo Qorpo-Santo. E enterrados

por dois sculos tambm ficam os seus escritos literrios. Desenterrados seriam a partir de
1966 por entusiastas e tericos da Literatura Brasileira, os quais iniciaram o justo trabalho de
reconhecimento da obra de Qorpo-Santo como texto literrio. E, no menos justa, foi-lhe dada
a alcunha de precursor do Teatro do Absurdo, um gnero aclamado e invejado pelos escritores
brasileiros como inovao dos europeus. Tratava-se do incio tardio de um reconhecimento
alm do merecido, da razo tirada de um homem dos oitocentos e devolvida aos seus textos.
Para Flvio Aguiar:
Os textos de Qorpo-Santo foram capazes de ganhar a sua razo, de impor a sua
verso da linguagem humana, como uma forma digna da coletividade em que
nasceram. E foi assim que o poeta Carlos Drummond de Andrade, ao fazer o seu
Relatrio de Maio, no ano de 1968, deu razo a Qorpo-Santo.(FLVIO AGUIAR,
1975, p. 61.)

Partindo dessa razo, componho o meu trabalho de concluso de curso em forma de

ensaio na inteno de expor os bastidores da literatura de Qorpo-Santo. Assumo aqui uma
tarefa arriscada ao optar por uma escrita de teor mais para literrio do que cientfico. Mas,
ainda assim, resqucios de uma vida acadmica regrada e sustentada de acordo com fulanos

pululam em meu ensaio. No por opo, mas por ter passado tanto tempo presa aos moldes de
um fazer cientfico que ainda no me arrisco a assumir apenas o lado Humano da nossa
Cincia. Tanto que estou aqui, ensaiando uma introduo, porque gradativo o processo de se
adaptar luz aps muitos anos sem um vislumbre dela que no fosse espiado. Agora me
permitido iluminar meus pensamentos por inteiro, mas fao isso com cuidados e regras, claro,
para no me cegar pelo excesso de luz.
preciso em parte profissionalismo, em parte empirismo e outra amante para realizar
a proposta desse ensaio. No me prendo somente ao texto, antes quisera, mas ele no est
margem de nada, e sim foi imposto s margens que desbotaram sua genialidade e ineditismo
por sculos. Aqum dessa marginalidade, a obra est emaranhada e completamente infecta
vida do seu compositor que a tarefa de desatar os ns entre vida e obra se faz minuciosa e
exige destreza cirrgica. No me atrevo a suturar a artria dessa ligao e causar demasiado
estrago teoria que proponho aqui. O legado de Qorpo-Santo j sofreu danos suficientes e a
nica ruptura que deve prevalecer a da sua obra com o contexto histrico no auge do
Romantismo. Pois deixemos de lado essas impresses de dois sculos atrs. Passamos por
evolues das nossas inteligncias e vergonhas, tantas que no mais precisamos de
julgamentos posteriores quando a matria estritamente humana interpretada na literatura e
atuada em palcos. mimese, nosso reflexo sem aparatos, ou disfarces, ou maquiagem,
somos ns matria prima de nossas fices. No julguem escritores, poetas, artistas e
dramaturgos. Peo que se dispam, ao menos tentem, de todo pr-conceito que criamos por
apenas no nos sentirmos a vontade com ns mesmos, com nossos defeitos expostos a toda e
qualquer identificao. preciso um olhar so e limpo para seguir na leitura desse ensaio.
preciso tambm que voc esteja disposto a encarar o demnio da perversidade que h em
cada ser humano. A partir da, voc estar disposto a compreender minha interpretao e
proposta sugeridas ao longo desse ensaio. Quem sabe juntos poderemos sair um pouco de ns,
e entendermos que fazemos parte dos bastidores de um absurdo teatro encenado todos os dias,
e que por necessidade de explicaes e respostas o denominamos Vida. Tendo explicado um
pouco minhas intenes, sigo com as palavras de Qorpo-Santo: [...] est, portanto, completa
esta assembleia. Bailemos. (QORPO-SANTO, 1887, apud ASSIS BRASIL, 1988, p. 11).

O homem que cansou da humanidade e se fez poesia

Carregado de mim ando no mundo,

E o grande peso embarga-me as passadas,
Que como ando por vias desusadas,
Fao o peso crescer, e vou-me ao fundo.
O remdio ser seguir o imundo
Caminho, onde dos mais vejo as pisadas,
Que as bestas andam juntas mais ousadas,
Do que anda s o engenho mais profundo.
No fcil viver entre os insanos,
Erra, quem presumir que sabe tudo,
Se o atalho no soube dos seus danos.
O prudente varo h de ser mudo,
Que melhor neste mundo, mar de enganos,
Ser louco c'os demais, que s, sisudo.
(GREGRIO DE MATOS, Carregado de mim ando no mundo, apud TOPA, 1999, p.90)

De todos os enredos (ou falta deles) narrados ou escancarados nas peas de QorpoSanto, nenhum est ao nvel da prpria vida do seu autor. As desordens e injustias que
perseguiram a vida de Jos Joaquim de Campos Leo Qorpo-Santo se tornaram inspirao
para matria literria, como o romance de 1988 de Luiz Antonio de Assis Brasil, Ces da
Provncia. A partir da impresso que esse me impregnou sobre Qorpo-Santo, delibero um
pouco sobre a sua vida. Fao uso desse aspecto romanceado da vida de Qorpo-Santo como
uma estratgia de interpretao aos seus textos e minha proposta de investigao. Creio que
um teor literrio ao meu fazer acadmico tornar mais fiel o meu intento de deflorar e expor
os bastidores do teatro de Qorpo-Santo. Assim como eu deixo discrio do meu leitor um
determinado espao de ao ao que prefira escolher ou enfatizar em meu texto.
Das biografias de Qorpo-Santo que li o aspecto mais salientado em geral o
descompasso entre autor e tempo. Tal aspecto se baseia na comparao entre o que foi
produzido no Brasil na rea da literatura no sculo XIX e o que Qorpo-Santo escrevera. Mas
esse descompasso s reconhecido com o olhar de um sculo depois. Para os contemporneos
de Qorpo-Santo suas peas eram reflexos de atitudes desconexas e fora dos padres aceitveis
da sociedade.
Se o pblico consumidor de literatura do sculo XIX chegou a ler as peas e poesias
do Qorpo-Santo o suficiente para firmar um posicionamento crtico ou at mesmo afetivo
sobre seus escritos, no tomei conhecimento, mas sobre um pr-julgamento baseado em suas
atitudes li diversos registros. O que abunda nos registros biogrficos de Qorpo-Santo a
forma como as pessoas o viam e o consideravam: louco.

No havia lugar para o reformista. A cidade, mais aldeia, quando muito, divertia-se
com o professor rico e to desgraadamente doido. Sua mulher, Incia Maria de
Campos Leo, suas filhas, Lidia Marfisa, Plinia Manuela, seu filho, Tales e seus
genros, Albino Monteiro, casado com Lidia Marfina, Jos Rouselet Filho, com
Plinia Manuela, evergonhavam-se e, possivelmente, faziam, dentro de casa, coro
com a cidade. (...) Consta que, a certa altura, o marido sentindo falta da mulher,
escrevera-lhe crua carta na qual expressava seu desejo carnal, pura e simplesmente.
Incia Maria, mulher habituada s leituras romnticas da poca, recusar-se-ia a tal
reconciliao. (PEREIRA DA SILVA, 1983, p. 55 e 56)

At mesmo a famlia, que supostamente deveria estar ao seu lado e lhe amar
independente de suas aes, o abandonara. Uma das responsveis pelas acusaes de
insanidade que resultaram em inmeras tentativas de interdio1 foi Incia Maria, esposa de
Qorpo-Santo. Como destaca Pereira da Silva acima, Incia no estava apta a compreender ou
at mesmo apreciar a literatura de seu marido, pois era consumidora da literatura de butique
que se produzia em massa e se reproduzia em folhetins na poca. Mas seu maior interesse em
ver o marido ser considerado inapto para gerir os bens da famlia era ambicioso e influenciado
pela emergente praga moderna do capitalismo. Como no sei exatamente de que modo
ocorreu o fato, pois s temos a viso por parte da primeira pessoa narradora da Ensiqlopdia
ou seis mezes de huma enfermidade2, o prprio Qorpo-Santo, uso das palavras do narrador de
Ces da Provncia para ilustrar literariamente um comentrio sobre a atitude de Incia:
Qorpo-Santo relanceia um breve olhar ao papel. A Incia, a megera, pede ao juiz que
ele o declare maluco, pois vem fazendo atos que indignam s razo, e antes que
venha a gastar toda herana das filhas absolutamente preciso que a justia o
declare interdito de gerir os bens. Toma a pena com raiva, molha-a e assina: Jos
Joaquim de Campos Leo. Vacila um pouco, acrescenta: Qorpo-Santo. (ASSIS
BRASIL, 1991, p. 72)

A separao do casal fez com que Qorpo-Santo reavaliasse as relaes afetivas em sua
vida. Mais especificamente as que ele chamava de relaes naturais, que seriam as relaes
sexuais entre duas pessoas casadas. Qorpo-Santo comeou a questionar os valores dessas
1 Interdio (GONALVES, 2007, p. 224): a medida judicial pela qual a autoridade priva o incapaz, pessoa
maior, porm sem discernimento, de gerir seus prprios bens e de praticar atos da vida civil, nomeando-lhe
curador. Poder promover-se a interdio do prdigo, do deficiente mental, do brio habitual, do viciado em
txicos ou do excepcional com insuficincia mental. O curador, que dever ser pessoa idnea, passar a gerir os
bens do interdito, porm, uma vez cessada sua incapacidade, levantar-se- a interdio.

2 Ensiqlopdia ou seis mezes de huma enfermidade uma compilao de todos os textos produzidos pelo
Qorpo-Santo, editados e impressos em sua prpria tipografia. Foram preservados e encontrados apenas seis dos
noves volumes que compem a Enciqlopdia. Das descries do seu contedo, transcrevo aqui a de Marques
(1993, p. 13): Em sntese: estamos diante do Dirio de um Escritor. Dirio este constitudo de pequenos textos
sobre a poltica, medicina, direito, astronomia, culinria, filosofia, em doses homeopaticamente semiticas. Um
calidoscpio para ser lido ao sabor do acaso. Assim a sua Ensiqlopdia. Acreditava o autor que ela era uma
panacia para todos os males.. Opto por usar durante todo o ensaio a grafia original da Ensiqlopdia ou seis
mezes de huma enfermidade, que est de acordo com a ortografia institucionalizada por Qorpo-Santo.

relaes em um casamento e comeou a pensar a respeito da representao das mesmas em

sua vida. H passagens autobiogrficas em sua Ensiqlopdia ou seis mezes de huma
enfermidade que narram tais questionamentos e reflexes, como a seguinte:
No admira. O marido estava Divino; a mulher no passava de humana.[...] Tudo
quanto o marido pedia-lhe era negado; dado ou apresentado justamente ao contrrio
do que ele desejava. Desesperado por no poder ser compreendido pela mulher que
por alguns anos havia feito seno as delcias que seu viver satisfizesse, disse-lhe
certo dia: Sra., se no quereis como outrora amar-me e obedecer-me, tendes em vs
a maneira de o conseguir retirai-vos; deixai-me em paz. (QORPO-SANTO, 1867,
p. 18)

Nesse momento Qorpo-Santo encarava a sua (des)unio matrimonial com Incia

apenas com os desejos das relaes naturais. No lhe interessava mais a vida conjugal de
casal e todos os seus deveres sociais e ntimos. Tambm pudera, aps tamanha traio da
esposa com suas tentativas de interdio do pobre homem. Foi tambm nesse perodo da sua
vida, em meio ao conflito dbio de ceder ou no aos desejos da carne, que Qorpo-Santo se
autonomeou Qorpo-Santo: Se a palavra qorpo-santo foi-me infiltrada em tempo que vivi
completamente separado do mundo das mulheres, posteriormente, pelo uso da mesma palavra
hei sido impelido para esse mundo (QORPO-SANTO, vol. II, p. 16). Era uma tentativa de se
purificar, de livrar o corpo das energias e fluidos que atrapalhavam uma vida focada em
intentos, de certa forma, superiores aos dos demais cidados.
Qorpo-Santo desistiu de vez de uma reconciliao com os seus, passou a focar na escrita.
Escrevia compulsivamente e se isolava cada vez mais da sociedade porto-alegrense. Para
Qorpo-Santo, sair s ruas, interagir com as pessoas, resolver assuntos triviais do dia a dia,
tornaram-se tarefas um tanto quanto rduas. Esse processo de purificao pelo qual
supostamente estava passando lhe tornara mais introspectivo, e nesse exerccio de olhar para
si ele via o prximo. Qorpo-Santo vivia numa relao espectral com as demais pessoas da
provncia. Era como se os enxergasse nus e de mos dadas com os seus demnios em plena
luz do dia. Ele no se eximia dos pecados maquiados que enxergava nas pessoas, sabia-se
pecador como todos, mas no simulava o contrrio. Foi com essa percepo e at mesmo
repulso s pessoas que suas peas e poesias se tornaram, para a poca, cidas.
Intensificaram-se as suspeitas dos demais sobre a sua sanidade:
Aos primeiros sinais da doena mental desencadeada em seu frgil organismo, foi
tomado de uma agressividade que s encontrou vazo no trabalho intelectual. Passou
a escrever sem pausa, nos gneros mais diversos. A maior parte dessa copiosa
produo eram coisas desconexas. A populao de Porto Alegre, quase um lugarejo
naqueles dias, escandalizada e divertida, cobriu de riso o pobre homem [...].
(CSAR, 1980, p. 44)

A reao da populao serviu de impulso para que a famlia de Qorpo-Santo

procurasse novamente um meio de provar a insanidade do seu progenitor, submetendo-o a
mais uma avaliao psiquitrica. Dessa vez com um laudo satisfatrio para sua famlia,
Qorpo-Santo foi diagnosticado com monomania, especificamente grafomania. De acordo com
as definies do Dicionrio de Psicologia (MESQUITA & DUARTE, 1996, p. 102),
grafomania ou graforreia, o impulso irresistvel para escrever, caracterstico de certos
estados de excitao manaca [...], manifestando-se tambm nalguns casos de paranoia". Com
o tal diagnstico, o escritor foi interditado pelo juiz de rfos, que nomeou um curador para
os seus bens. Sentindo-se humilhado, Qorpo-Santo foi atrs de psiquiatras de renome no Rio
de Janeiro para desvalidar o diagnstico que lhe tirou o direito de gerir seus bens. De acordo
com Guilhermino Csar (1980, p. 20), recolhido Casa de Sade Dr. Eiras, Qorpo-Santo vai
submeter-se a novos exames; aps longa observao, julga-o em estado de poder reger sua
pessoa e bens. Transcrevo aqui um trecho do laudo:
Eu abaixo assinado, Dr. Em medicina pela Faculdade do Rio de Janeiro, lente de
clnica mdica da mesma Faculdade, e membro titular da Academia Imperial de
Medicina, scio correspondente da Sociedade de Cincias Mdicas de Lisboa [...]
Atesto que da observao atenta e assdua que tenho feito ao Sr. Jos Joaquim de
Campos Leo Corpo-Santo, tenho concludo que, a no ser alguma exaltao
cerebral com pequenos e raros desvios da inteligncia sobre certos assuntos, nada
indica em seu organismo um estado mrbido. [...] a privao de sua liberdade, as
contrariedades por que tem passado, e sobretudo a ideia que tanto o compunge de
que o conservam recluso porque o julgam um louco nocivo, so causas muito
poderosas que podem agravar o seu incmodo, o qual, no grau em que est, no o
priva de cuidar em sua famlia, nos seus negcios e interesses, utilmente
aproveitando sua inteligncia e educao, bastante aproveitveis. O referido
verdade, o que juro em f do meu grau acadmico. Rio de Janeiro, 19 de Maio de
1968. Dr. Joo Vicente Torres Homem. (CSAR, 1980, p. 21)

E no documento despachado pelo juiz com o parecer de toda junta mdica que avaliou
Qorpo-Santo, no Rio de Janeiro, h a contestao do diagnstico de monomania realizado no
Rio Grande do Sul. Mas, mesmo em posse desses laudos, sua famlia no descansou.
Continuou na intenta de interdit-lo com seguidos despachos oficiais aos quais Qorpo-Santo
respondia com ofcios carregados de sarcasmo, negando-se a comparecer. Aps as negativas
de Qorpo-Santo, ele foi julgado interdito e teve um curador nomeado para gerir seus bens e
ser responsvel pelo prprio Qorpo-Santo. Sua luta com a justia rendeu, ironicamente, a
publicao do seu peridico A Justia (mais tarde todos seus volumes seriam compilados na
Ensiqlopdia ou seis mezes de huma enfermidade), com textos autobiogrficos, peas de
teatro e poemas. Para suas publicaes Qorpo-Santo possua a sua prpria tipografia, fator de
extrema importncia para o cenrio literrio brasileiro do sculo XIX.

Eu poderia discorrer sobre a vida de Jos Joaquim de Campos Leo Qorpo-Santo por
mais tantas e boas pginas, mas me abstenho. A vida e obra do autor, como discorre Aguiar
(1975, p. 33), inextrincvel: o escritor marginal construiu- com a irnica ajuda, por
ausncia, dos seus contemporneos um desses raros momentos privilegiados em que a vida
real e a vida literria compem entre si uma imagem nica e significativa. O dito e escrito
at aqui serviro de base para vasculhar os bastidores do absurdo que vm se compondo em
meu texto. Creio que j suscitei um pouco sobre o que est por trs dessas cortinas. J disse
Qorpo-Santo, personagem de Ces da Provncia:
Sinto a minha cabea esborrachando como uma laranja podre de tanta inteligncia,
e a inteligncia que me faz superior. [...] tenho domnio de todas minhas
faculdades, ignoram que sei determinar com perfeio em todos os lances da vida;
de resto sou apenas um homem excepcional, e as excees sempre foram chamadas
de loucura. (ASSIS BRASIL, 1991, p. 72)

Onde viam loucura, eu leio poesia. Como na cartada inicial que dei ao subttulo dessa
passagem do meu ensaio, Qorpo-Santo cansou da humanidade, cansou de ter que provar o
tempo todo que era so. Mais fcil provar que se louco, pois ento o foi. E fez de poesia
toda a sua vida. No a que ele escrevia em seus poemas visionrios, do tipo que o Brasil s
leria semelhante sculo depois pelas mos dos simbolistas e modernistas. Mas a poesia
nonsense que foi a sua vida, que carregara todo lirismo de libertao que at hoje poucos
poetas conseguem representar em linguagem escrita. Transcendeu. E vou dizer porqus nos
prximos subttulos.

Isso um absurdo!
O Verme e a Estrela
Agora sabes que sou verme.
Agora, sei da tua luz.
Se no notei minha epiderme...
, nunca estrela eu te supus
Mas, se cantar pudesse um verme,
Eu cantaria a tua luz!
E eras assim... Por que no deste
Um raio, brando, ao teu viver?
No te lembrava. Azul-celeste

O cu, talvez, no pde ser...

Mas, ora! enfim, por que no deste
Somente um raio ao teu viver?
Olho, examino-me a epiderme,
Olho e no vejo a tua luz!
Vamos que sou, talvez, um verme...
Estrela nunca eu te supus!
Olho, examino-me a epiderme...
Ceguei! ceguei da tua luz?
(PEDRO KILKERRY apud CAMPOS, 1985, p. 109)

Qorpo-Santo, a estrela com status de verme, teve sua vida e obra cercadas por
absurdos. Primeiro o extremo absurdo, aquele dicionarizado como disparate, de demorar um
sculo para que suas peas fossem representadas. Em 26 de agosto de 1966, como afirma
Flvio Aguiar (1975, p. 21), estrearam no palco do Clube de Cultura, de Porto Alegre, trs
comdias do Qorpo-Santo: Mateus e Mateusa, Eu sou vida; eu no sou morte e As relaes
naturais. A repercusso da crtica especializada e do pblico foi positiva. Mas diante de tanto
inconformismo e nonsense e todas as inovaes teatrais experimentadas pelas personagens
de Qorpo-Santo, a crtica no demorou a compar-lo com autores europeus. No bastava ser a
descoberta de um dramaturgo com talento absurdo, era necessrio coloc-lo pareio aos
grandes nomes do teatro nonsense. Das comparaes saiu at um Ionesco dos pampas
(

MARQUES, 1993, p. 28) de uma professora do Departamento de Arte Dramtica da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Lcia Mello. Mas no me atrevo a julgar as
variadas comparaes com os dramaturgos europeus, pois no Brasil no tnhamos parmetros
teatrais para encaixar o que Qorpo-Santo escrevera. Nem as gavetinhas das nossas escolas
literrias comportavam o volume oblquo da literatura do nosso professor.
No consigo deixar de ser grata a Anbal Damasceno, Fausto Fuser, Guilhermino
Csar e Lcia Mello, pelo fascnio com que se debruaram divulgao da obra de QorpoSanto, retirando o acmulo do p de um sculo nas prateleiras de alguns fillogos riograndenses. Sem me estender pelo longo processo de legitimao e reavaliao da sua obra,
vou direto palavra de ordem que ocorreu de boca em boca, em reportagens e revistas - como
dissera Aguiar (1975, p. 22), aquilo era teatro do absurdo!
Martin Esslin, crtico literrio especializado em teatro, publicou em 1961 um livro
intitulado O Teatro do Absurdo. O livro pretende definir a conveno literria moderna do
teatro do absurdo enquanto apresenta e analisa a obra dos principais dramaturgos do gnero.
Vou citar algumas definies que constam no O Teatro do Absurdo de Esslin para tentar
encaix-las na universalidade da obra do nosso Qorpo-Santo:

Absurdo originalmente significava fora de harmonia num contexto musical.

Donde sua definio de dicionrio: em desarmonia com a razo e a propriedade;
incongruente, irracionvel, ilgico. Em linguagem corrente absurdo pode querer
apenas dizer ridculo [...] mas no nesse sentido que usada quando falamos do
Teatro do Absurdo. Em ensaio sobre Kafka, Ionesco definiu sua concepo do termo
da seguinte maneira: Absurdo aquilo que no tem objetivo... Divorciado das suas
razes religiosas, metafsicas e transcendentais, o homem est perdido; todas as suas
aes se tornam sem sentido, absurdas, inteis. (ESSLIN, 1968, p. 20).

Talvez esse conceito de absurdo tenha perpassado os pensamentos dos

contemporneos de Qorpo-Santo que tiveram contato com suas peas. Como em As Relaes
Naturais3 (QORPO-SANTO,1866) onde as moas falam abertamente sobre seus desejos de
manter relaes com os homens apenas pelo gozo do prazer. Certamente as falas sem pudor e
levemente maquiadas das moas da pea causariam uma sensao de absurdo nas dondocas
do sculo XIX. Desejos de uma moa publicamente revelados e insistidos, quando o correto
era manter-se fiel a apenas um homem em matrimnio, mesmo que a fidelidade desse homem
no fosse recproca. Sem falar na ferrenha crtica de Qorpo-Santo sociedade que insistia em
afast-lo do que pregavam serem os bons costumes. Comparar uma casa de tolerncia com um
ambiente familiar constrangeu com certeza muitos porto-alegrenses pudicos. Isso sem falar
na feminilidade e afetao da personagem Inesperto, trazendo a homossexualidade para a cena
em pleno sculo XIX.
Outra definio de Absurdo nas palavras de Esslin:
Filosoficamente, o Absurdo representa a condio de ininteligibilidade a que chegou
o homem moderno em face de suas pretenses humanistas e da realidade em que
vive, que as contraria frontalmente; [...] Esteticamente, o Absurdo representa uma
reao revolucionria contra a camisa-de-fora do Realismo; o teatro da sala-deestar, onde as aparncias burguesas eram expostas e destrudas por autores como
Ibsen e Checov, no mais serve nossa experincia, no mais satisfaz
intelectualmente. (ESSLIN, 1968, p. 21).

Confrontar o Romantismo na literatura vigente do Brasil do sculo XIX e at mesmo o

Realismo que arriscava seus primeiros passos provavelmente no era a inteno de QorpoSanto. O que ele reproduzia em suas peas era uma espcie de exerccio do cotidiano
desvelado. Retratava o reflexo dos bastidores da sociedade. O que representava uma quebra
com a conveno social burguesa da poca: viver de aparncias, o que no mudou muito em
tempos coetneos, convenhamos. Eu opto por afirmar que Qorpo-Santo era um homem
moderno que confrontava sua existncia e os valores da sua sociedade; ele no foi apenas o
3 Ao citar as peas de Qorpo-Santo no decorrer desse ensaio, parto do pressuposto de que o leitor ser movido
pela curiosidade de l-las, se ainda no fez. E nisso tambm carrego um pouco da minha opinio nem um pouco
profissional sobre a literatura: no gostaria de resumir enredo nehum de pea alguma, correndo o risco de roubar
a primeira sensao nica ao se deparar com o seu Absurdo pela primeira vez, e que deve pertencer apenas ao
leitor.

precursor do Teatro do Absurdo, mas tambm o precursor do Sentimento do Absurdo.

Baudelaire (1997, p. 25) nos traz uma noo transitria da modernidade: efmera,
contingente, metade arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. E essa outra metade
realizo como a metade humana, a metade que Qorpo-Santo lanava aos golpes dramticos em
suas peas, fruto da sua insatisfao consigo mesmo e com os demais.
Vogo que a seguinte definio de Esslin sobre o Teatro do Absurdo poderia sustentar
as conjecturas do teatro qorpo-santesco (se que podemos delimitar moldes para tamanho
Absurdo):
O Teatro do Absurdo desistiu de falar sobre o absurdo da condio humana; ele
apenas o apresenta tal como existe - isto , em termos de imagens teatrais concretas.
Essa a diferena entre a atitude do filsofo e a do poeta; [...] (ESSLIN, 1968, p.
21).

Qorpo-Santo fora filsofo e poeta. No apenas falou do absurdo da condio

humana em suas publicaes peridicas em A Justia4 mas literalmente a representou em suas
peas e poemas. Focando na produo literria do autor, bom exemplo da definio de Teatro
do Absurdo supracitada ocorre na pea Mateus e Mateusa (QORPO-SANTO: 1866). QorpoSanto, com um toque autobiogrfico, expe as desavenas de um casal de oitenta anos
utilizando de efeitos cnicos surpreendentes que fazem o espectador (em meu caso, leitor)
acessar uma verdade que a realidade de muitos casais: o envelhecer juntos. Questiona se o
amor tambm acompanha esse amadurecimento, e de forma cmica expe a senilidade do
casal com aparatos de fundo psicolgico, que intentam a crtica s relaes humanas e
defendem que certas injustias no fossem apenas esquecidas. Exatamente como em sua vida
pessoal. Os mecanismos que expem esse absurdo esto em todas as peas de Qorpo-Santo.
Infelizmente elas foram encaradas como o absurdo ridculo por um bocado de dcadas.
Mais uma caracterstica marcante do Teatro do Absurdo, segundo Esslin:
O Teatro do Absurdo [...] tende para uma desvalorizao radical da linguagem, para
a poesia que deve emergir das imagens concretas e objetivadas do prprio palco. O
que acontece no palco transcende, e muitas vezes contradiz, as palavras ditas pelas
personagens. (ESSLIN, 1968, p. 22).

Radicalismo na linguagem era com o Qorpo-Santo. As peas dele no foram

representadas no sculo em que foram lanadas, e j comentei anteriormente sobre a
repercusso das primeiras representaes delas, que de fato transcenderam os palcos.
Portanto, usarei dessa ltima definio de Esslin sobre o Teatro do Absurdo, aqui citada, para
4 De acordo com Flvio Aguiar (1975, p. 36), em 1868, quando retornou a Porto Alegre, Qorpo-Santo passou a
editar um jornal - A Justia para defender suas ideias e tambm para se defender das acusaes de doente
mental. Era proprietrio, redator, editor, articulista e reprter do jornal, ao que tudo indica, um semanrio.

subsidiar outro absurdo: a proposta de Qorpo-Santo de uma reforma ortogrfica da lngua

portuguesa. O escritor acreditava que a lngua portuguesa carecia de uma ordem mais prtica,
de supresses de vogais e trocas de consoantes que reproduziam mais fielmente a fonologia
das palavras na escrita. Publicou em A Justia suas razes e as reformas que propusera:
[...] As minhas obras quazi s eu as entendo: tantas foro as inutilidades por mim
suprimidas! Acho porem cdo para que desde j se faa tanto! [...]
Assim pois entendemos dever adiantar somente o que nos parece mais facil, e de
prompta aceitao.
Entram neste nmero as seguintes reformas:
1 Supresso de U em todas as palavras que no sa.
2 Supresso de huma das letras que uzo dobrar inultimente.
3 Escrever Q em palavras em que o X, e outras letras furto o som desta.
4 Empregar sempre o G com o som forte que tem em Gado, Guerra, etc., cuja
segunda palavra se pronunciar do mesmo modo, escrevendo-se Gera.
5 Supresso do H em palavras que no sa, nem serve para distino alguma.
6 A figura Z, para soar sempre re; como em Para; etc.; ficando esta para s+o ter
som forte entre vogaes; e assim escrevermos Caro pronunciaremos como o
fazemos em Carro. E cazo, etc.
7 Uso do S em todas as palavras que se pde dispensar o C cedilhado. Esta letra eu
suprimo; pois para soa Q temos esta; e para soar S, - temos tambm esta.
8 No empregar dois ss, seno quando o primeiro sa com a primeira slaba, e o
segundo com a segunda. Nem com o som Z, seno nas palavras compostas como em
ds-e-seis, des-obs-truir, des-arranjar, etc.
9 Inutilizar-se o uso do ch, qer para o som de X visto que temos este, quer para o
som de Q, visto que tambm haver este para assim soar. E por isso em vs de
escrevermos Sexo; e pronunciarmos Seqso, escrevmos deste segundo modo:
tenho ouvido muita jente j velha, que andou annos em escolas, pronunciar ainda do
primeiro modo que escrevi.
10 No soar o X, S, como muita jente uza em Felix, e em outras palavras; nem
tambm dar tal som ao Z, porque no precizmos: muitos os fazem entretanto em
dez, pez, gaz, arroz, e em infinitas outras palavras.
11 O Y por inutil deve desaparecer do Alfabeto como aconteceu ao desusado W.
So estes pois os melhoramentos que tenho conviqo de que se forem
adoptados o indivduo que com a ortografia antiga gastava hum anno em aprender
a lr, o consiguir em 6 ou 8 mezes quando muito. (QORPO-SANTO, 1868, Livro
VII.)

Por mais inovadora e de inteno nobre, a tal reforma no era nem um pouco prtica e,
obviamente, no caiu no gosto do povo. Guilhermino Csar (1980, p. 30) narra que outro
professor gacho, Joo Mendes da Silva (1846-1898), adotou o projeto de Qorpo-Santo em
seus trabalhos literrios. Mas tambm foi alvo da hostilidade risonha dos contemporneos,
que viam nessa preferncia ortogrfica uma imperdovel excentricidade. Nem em sua
prpria tipografia os funcionrios seguiam as regras. O que me faz voltar a um assunto j
mencionado nesse ensaio: a Tipografia Qorpo-Santo. Bem sabemos que o sculo XIX foi o
perodo no qual a identidade literria brasileira estava se afirmando como prpria. A chegada
das tipografias no Brasil, juntamente com a famlia real portuguesa, foi um marco no processo
da nossa criao identitria literria. E Qorpo-Santo, mais uma vez, inovara: tinha a sua
prpria tipografia, onde imprimia o seu prprio folhetim literrio. Esse fato deveria ter sido

levado em conta e repercutido nos registros histricos da nossa literatura. Mas, pelas
caractersticas literrias do nosso autor aqui mencionadas, esse fato tambm foi enterrado com
as suas peas. No importava se ele possua sua prpria tipografia: ele era louco, escrevia
sandices e no tinha condies de gerir seus bens, como diria o povo de Alegrete e Porto
Alegre, entre os anos de 1862 e 1883.
Para fechar essa srie de absurdos, um ltimo, mas no menos importante e creio
que notado por todos os profissionais de literatura quando se deparam com os poemas do
Qorpo-Santo: o que os poetas inovadores da Semana da Arte Moderna fizeram em 1922,
Qorpo-Santo escrevera aos montes, sem ao menos se preocupar em revolucionar a esttica da
poesia vigente ou se igualar a qualquer vanguardista europeu. Como defende Esprito Santo
(2000, p. 24), alguns desses procedimentos antecipariam, de forma ainda embrionria, as
experincias mais radicais dos poetas modernistas brasileiros como, por exemplo, a escrita
automtica, o verso livre, as revelaes do inconsciente e as combinaes e colagens de
fragmentos textuais dissonantes. Como no poema Eu e minha tripa:
Quando eu falo, a tripa chora
Quando eu rio, a tripa canta,
Se me calo, ela se espanta.
Que diabo de tripa que chora,
que canta,
E se espanta?
(QORPO SANTO apud DA SILVA, 1983, p. 76)

Afirma da Silva (1983, p. 76), essa poesia [...] impressiona pelo acre-doce de uma
sensao pura como a infncia levemente contaminada de observao adulta, diz bem do
poeta no preocupado em fazer versos sonantes, aprimorados, trabalhados sobre os modelos
importados. Provavelmente Qorpo-Santo tambm no intencionou soar diferente dos demais
poetas de seu tempo. Compunha assim, automaticamente, compulsivamente, por desejo de
externar suas angstias no papel, de exortar seus leitores ao simples retrato do cotidiano em
poesia. Era trabalho rduo de composio, oposto suposta inspirao pregada pelos
romancistas. Decnios antes dos modernistas, os simbolistas j defendiam em sua composio
potica: mais labor do intelecto do que um rasgo de inspirao (BARROS JR., 2009, p. 17).
Afonso Avila (1969, p. 62 apud GUIMARAENS, 2009, p. 18) destaca a poesia de Severiano
de Rezende e Pedro Kilkerry, descrevendo-os como os simbolistas brasileiros que mais
avanaram no sentido da elaborao de uma linguagem nova e da inveno verbal.
Convenhamos que, quase um sculo antes, Qorpo-Santo j inovava na linguagem literria,
tanto potica como dramaturga. De ineditismo, simbolistas e modernistas nada tinham em
seus poemas.

O que mais me absurda a oportunidade de referncia que os escritores do movimento

modernista perderam. Poderiam ter se apoiado no trabalho compulsivo literrio de um colega
de um sculo atrs com o argumento que melhor condissesse e justificasse aquela quebra
esttica que eles estavam propondo. Qorpo-Santo chegou a ser mencionado durante o
movimento modernista, mas pela oposio. Marques (1993, p. 27) menciona:
Qorpo-Santo se tornou bandeira na luta entre passadistas e modernistas. Mcio
Teixeira, Athos Damasceno Ferreira e Olyntho Sanmartin figuravam entre os
primeiros. Entre os modernistas do Rio Grande do Sul, apenas lvaro Moreira, em
seu livro de memrias, As amargas, no..., bateria na mesma tecla. Em 1954:
Durante a revoluo contra o passadismo, a ningum ocorreu dar ao colega de 1880
e de Porto Alegre o ttulo de percursor da poesia moderna. Da poesia e do teatro..
Mais antigos, os artigos do passadista Roque Callage so de 1925, numa srie de
trs, publicados em 17/18/22 de setembro daquele ano. A Semana da Arte Moderna
era um evento ainda vivo e o tom do articulista bastante provocador. Em
comentrios conferncia que Guilherme de Almeida fizera em Porto Alegre, para
provar seu repdio aos eventos modernistas, cita alguns poemas de Qorpo-Santo e
reivindica para ele o papel de percussor do futurismo.

Os tericos literrios que defendem o Simbolismo como o primeiro movimento de

vanguarda da literatura brasileira tambm poderiam ter se aproveitado do arcabouo terico
do movimento literrio de um homem s que foi Qorpo-Santo para legitimar, ou quem sabe,
referenciar o vanguardismo literrio no Brasil. De um todo desconhecido, os escritos de
Qorpo-Santo no eram do perodo em que o Simbolismo se constitui, e muito menos durante
o movimento modernista. Mas os autores e artistas desse movimento estavam to preocupados
em soar como os modernos da Europa, em estar sob as sombras deles tentando soar o mais
brasileiro possvel, que um olhar para o prprio passado poderia lhes tirar o gosto da inovao
em territrio tupiniquim. E o que um louco pode escrever e nos dizer ao invs de absurdos?
Quando suas razes so apenas estticas, um movimento artstico no necessita de uma obra
Absurda completamente emaranhada em uma biografia viva sobre a condio de
marginalidade imposta por um sculo no seu pas. mais fcil no pensar sobre e defender
que surgiram com um propsito artstico inovador intencional; Qorpo-Santo apenas surgira de
um nada.
Luz s coxias
CENSURA
Minhas obras escritadas
No podem ser censuradas!
Pois esto relacionadas
Com as coisas enxergadas!
Delas so fiel retrato,
Qual de fotografia ato!
(QORPO-SANTO, apud ESPRITO SANTO, 2000, p. 62)

Tenho o costume de parodiar Umberto Eco (1994) ao afirmar que com a obra de
Qorpo-Santo eu fao um pacto teatral. Assim como Qorpo-Santo tornou a si mesmo
personagem das suas peas, eu precisei encenar uma verso dramatizada de leitora para
penetrar os bastidores da sua obra. Precisei encarar a literatura como um exerccio da
afetividade humana desde que iniciei minha graduao. Apreendi o conceito de mimese com a
desculpa de ter um olhar mais profissional para a literatura. Como se ao assumir a literatura
com um olhar de espectador de ns mesmos deixasse o processo de aprendizagem e pesquisa
mais impessoal. Desculpem-me caros e respeitados tericos, sou humana e personagem de
enredos que fogem linguagem. Aqum disso, tambm sou escritora e no permiti que minha
criatividade fosse tolhida durante os quatros anos de trato terico da literatura: apenas simulei.
O tal pacto teatral nos torna bons atores tambm. Tomei esse ensaio como uma liberdade
(talvez a nica) que me foi permitida para concluir meus estudos. E essa liberdade, claro,
limitada, no apenas na linguagem, mas nas normas acadmicas.
Escolhi Qorpo-Santo como chave-de-ouro dessa caminhada acadmica devido a certa
afinidade com toda a questo marginal e do gnio incompreendido. Mas tambm porque
compreendi ao longo das minhas pesquisas do que eram compostos os bastidores da literatura
genial desse autor.
Qorpo-Santo foi um gnio incompatvel com a ordem do mundo que o rodeava. Creio
que a universalidade da sua obra ainda tem muitos anos a percorrer para se fazer
compreender. Ou no. Qorpo-Santo desistiu da compreenso do mundo e assumiu seu papel
de delator do teatro encenado em sua sociedade, no qual ele atuava tambm. Mas sua plateia
era composta por seres portadores da pior cegueira que atinge a humanidade, aquela que se
recusa a ver. Cercado por cegos casuais, Qorpo-Santo agua a sua viso e, como em um jogo
espectral que mencionei anteriormente, reflete e se v refletido em toda condio humana:
podre. Usou do mal como experincia humana ampliada atravs da sua arte. Usava da
verossimilhana externa da plateia para compor os bastidores das suas peas. Retratava-os
com fria catrtica.
compreensvel o repdio com o qual as suas inspiraes lhe trataram. O exerccio
de olhar no espelho que mostra toda verdade que costumamos maquiar ou guardar como
segredo pode ser doloroso. mais fcil acusar de insanidade uma pessoa que escancara a
naturalizao das suas perversidades do que aprender a dos-las. Foi isso que Qorpo-Santo
tentou fazer ao lidar com seus conflitos de cunho sexual. Trazia para as peas as suas batalhas
ntimas, mas sempre com as resolues com as quais ele compactuava em vida, j que at

mesmo das relaes naturais com sua esposa ele fora privado. Foi deixado do lado de fora de
tudo em sua vida e passou a viver em suas peas e poemas.
Essa era a composio dos bastidores do Absurdo de Qorpo-Santo, a sua prpria
plateia, ou a plateia para a qual o absurdo fora escrito. Os poscnios desse absurdo
transbordavam uma humanidade escancarada no palco, encenando uma verdade que
transcende os proscnios. Tambm era matria dos poemas sem formas clssicas, era a poesia
da dico humana latente presente na sua forma real. Era a vida encenada. Era a epifania de
Qorpo-Santo: encenar a vida para lhe dar o sentido que lhe fora roubado. Assim nasceu o
Sentimento do Absurdo na literatura universal - que me perdoe Esslin e me faa juz QorpoSanto:
ROGATIVA
Os ventos levem
Ao mundo inteiro,
-Versos que saem
Do meu tinteiro!
As brisas tragam
Para o meu tinteiro,
-Versos que correm
No mundo inteiro!
(QORPO-SANTO, apud ESPRITO SANTO, 2000, p. 71)

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