Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

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LIO 08 ISRAEL NO PLANO DA REDENO - 2 TRIMESTRE DE 2016

(Rm 9.1-5; 10.1-8; 11.1-5)
INTRODUO
Veremos nesta lio que Romanos 9-11 uma trilogia do povo de Israel e dos gentios, onde, o captulo 9 olha para o
passado e mostra a soberana eleio divina sobre Israel; o captulo 10 v o presente e aborda a responsabilidade humana; j o
captulo 11 vislumbra o futuro e trata da bno universal. Assim, falaremos sobre Israel no plano divino para a salvao;
estudaremos sobre sua eleio; pontuaremos sobre o sentimento de tristeza de Paulo em relao aos judeus, e concluiremos
falando sobre os privilgios de Israel como nao escolhida por Deus.
I - ISRAEL NO PLANO DIVINO PARA A SALVAO
1.1 A eleio de Israel no passado (Rm 9.6-29). Em Romanos 9.6-13, Paulo afirma que a promessa de Deus a Israel no falhou,
pois a promessa era s para os fiis da nao e visava somente o verdadeiro Israel, aqueles que eram fiis promessa (Gn 12.1-3;
17.19), pois sempre h um Israel dentro de Israel, que tem recebido a promessa (Rm 9.6). Nos versculos 14-29, Paulo chama
a nossa ateno para o fato de que Deus tem o direito de rejeitar a Israel, se desobedecerem a Ele e o direito de usar de
misericrdia para com os gentios, oferecendo-lhes a salvao (STAMPS, 1995, p. 1715 grifo nosso).
1.2 A rejeio presente do evangelho por Israel (Rm 9.30 a Rm 10.21). O erro de Israel de no voltar-se para Cristo, no se
deve a um decreto incondicional de Deus, mas sua prpria incredulidade e desobedincia (At 4.11; Rm 10.3). O estado
espiritual de perdido, da maioria dos israelitas, no fora determinado por um decreto arbitrrio de Deus, mas, resultado da sua
prpria recusa de se submeterem ao plano divino da salvao mediante a f em Cristo (Rm 10.3; 11.20). Inmeros gentios, porm,
aceitaram o caminho de Deus, e se tornaram filhos do Deus vivo (Rm 9.25,26).
1.3 A rejeio de Israel apenas parcial e temporria (Rm 11.1-36). As Escrituras esto repletas de promessas de uma futura
restaurao de Israel ao aceitarem o Messias. Tal restaurao ter lugar ao findar-se a Grande Tribulao, na iminncia da volta
pessoal de Cristo (Is 11.10-12; 24.17-23; 49.22,23; Jr 31.31-34; Ez 37.12-14; Rm 11.26; Ap 12.6). O apstolo Paulo deixa claro
que Israel por fim aceitar a salvao divina em Cristo por algumas razes: (a) Deus no rejeitou o Israel verdadeiro (Rm 11.1-6);
(b) Deus transformou a transgresso de Israel numa oportunidade de proclamar a salvao a todo o mundo (Rm 11.11,12, 15), e
por fim, (c) O propsito sincero de Deus ter misericrdia de todos, tanto dos judeus como dos gentios, e incluir no seu reino
todas as pessoas que creem em Cristo (Rm 11.30-36; Rm 10.12,13; 11.20-24) (STAMPS, 1995, p. 1715 grifo nosso).
II - ISRAEL E SUA ELEIO
2.1 A eleio de israel no superior a dos gentios (Rm 9.24). Havia na igreja de Roma dois grupos distintos, um formado por
judeus, e outro por gentios (Rm 1.13; 7.1). Os judeus no aceitavam o ensino de Paulo quanto salvao pelo fato do apstolo
apresentar o novo pacto (a graa), como capaz e superior ao velho pacto (a Lei) para salvar o homem. O judeu cria que Deus
havia eleito seu povo e por isso a sua salvao estava pr-ordenada e pr-determinada. No entanto, Deus jamais escolhe algum
com parcialidade, pois Ele no faz acepo de pessoas (At 10.34; Rm 2.11; Ef. 6.9; 1Pe 1.17).
2.2 A eleio de Israel no gentica, mas espiritual (Rm 9.6-9). Nem todos os descendentes fsicos de Abrao so filhos
espirituais de Abrao (Rm 9.6). Os verdadeiros filhos de Abrao no so os que tm o sangue de Abrao correndo nas veias
(filiao carnal), mas os que tm a f de Abrao em seu corao (filiao espiritual). Se a f de Abrao no estiver nos coraes,
de nada lhes adiantar ter o sangue de Abrao em suas veias, pois, a descendncia natural de Abrao no garantia de um
parentesco espiritual com Abrao. Deus no se deixa enquadrar como um Deus nacionalista, assim, no so judeus todos os que
so judeus, nem so circuncisos todos os que so da circunciso (Rm 2.28,29). Os verdadeiros filhos de Abrao so aqueles que
tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao (Rm 4.12) (MURRAY apud LOPES, 2010, p. 328).
2.3 A eleio de Israel no meritria, mas graciosa (Rm 9.10-13). A graa no concedida por critrio tnico, cultural ou
religioso, pois Deus chama dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios (Rm 9.24). Portanto, a salvao no endereada
apenas aos filhos de sangue de Abrao, mas tambm aos que se tornam filhos de Abrao pela f (Gl 3.7).
2.4 A eleio de Israel no uma predestinao fatalista (Rm 9.26,27). Paulo est tratando do modo como Deus lida com
naes e povos do ponto de vista histrico, a partir do seu direito de usar povos e naes conforme Ele quer. Por exemplo, sua
escolha de Jac em lugar de seu irmo Esa (Rm 9.11) teve como propsito fundar e usar as naes de Israel e de Edom, oriundas
dos dois. Nada tinha que ver com seu destino eterno quanto a sua salvao ou condenao como indivduos como ensinam alguns
telogos fatalistas (STAMPS, 1995, p. 1715).
III - ISRAEL E O SENTIMENTO DE TRISTEZA DE PAULO
Paulo declara seu amor por sua gente, os judeus (Rm 9.12-3). Visto que era conhecido como judeu zeloso, sua converso
a Cristo o tornou antiptico para os judeus, que o viam como um traidor de sua gente. Entretanto, Paulo garante que seus
sentimentos so sinceros e que sua conscincia tinha o testemunho do Esprito Santo (Rm 9.1).

3.1 A incredulidade dos judeus e a tristeza de Paulo (Rm 9.1,2). Paulo passa da exultao do final do captulo 8 para a
profunda tristeza do comeo do captulo 9. A confisso de amor de Paulo por seus compatrcios no uma retrica vazia nem
uma declarao hipcrita, dissimulada e fingida, mas uma realidade. Os judeus, irmos e compatriotas de Paulo segundo a carne,
ainda estavam aferrados sua tradio religiosa, sem Cristo e sem salvao, e isso provocou no apstolo grande tristeza e dor
(Rm 9.2) (LOPES, 2010, pp. 323,324).
3.2 A profunda dor do apstolo em relao aso judeus (Rm 9.3). Paulo desejou ser apartado de Cristo para que seus irmos
fossem reconciliados com Cristo, desejou ser maldito para que seus compatriotas fossem benditos, desejou ir ao inferno para que
os seus irmos fossem ao cu. Paulo se mostrou disposto a ficar fora do cu por amor aos salvos e a ir ao inferno por amor aos
perdidos. Paulo estava pronto a ir s ltimas consequncias para ver seus compatrcios salvos. O sentimento de Paulo nos lembra
de Jud que, como substituto de seu irmo Benjamim (Gn 44.33), recorda-nos as palavras emocionantes de Moiss ao interceder
pelo povo (x 32.32), e o agonizante clamor de Davi por seu filho (2Sm 18.33). Porm, acima de tudo, ele fixa nossa ateno
naquele que realmente se fez o substituto de seu povo (Rm 3.24,25; 8.32). Parece inacreditvel que um homem se disponha a
ser amaldioado a fim de que os malditos possam se salvar (STOTT apud LOPES, 2010, p. 324).
IV - OS PRIVILGIOS DE ISRAEL
Nenhuma nao no mundo recebeu as bnos que Israel recebeu. Vejamos os privilgios para Israel apresentados por
Paulo nesta Carta (STAMPS, 1995, p. 1715):
4.1 A descendncia Que so israelitas... (Rm 9.4). Como promessa divina, visto que foram feitos filhos ou povo peculiar de
Deus, tirado do meio das naes (x 4.22; Os 11.1).
4.2 A adoo .... dos quais a adoo de filhos (Rm 9.4). A adoo se refere sua eleio teocrtica, pela qual eles foram
separados das naes pags para se tomarem os primognitos de Deus (x 4.22), sua possesso particular (x 19.5), seu filho (Os
11.1), seu povo escolhido (Is 43.20).
4.3 A glria .... e a glria (Rm 9.4). A glria era o sinal visvel da presena de Deus com eles. Essa glria deve ser reputada
como referncia quela que se manifestou e permaneceu no monte Sinai (x 24.16,17), a glria que cobriu e encheu o
Tabernculo (x 40.34-38), a glria que aparecia sobre o propiciatrio, no Santo dos Santos (Lv 16.2), a glria do Senhor que
encheu o templo (lRs 8.10,11).
4.4 As alianas ... e as alianas (Rm 9.4). As alianas esto no plural porque o pacto de Deus foi progressivamente
revelado. Devemos considerar o plural como denotao das alianas abramica (Gn 15.18; 17.4), mosaica (x 24.8; 34.10; Dt
29.1); nos dias de Josu, o sucessor de Moiss (Dt 27.2; Js 8.30; 24.25); e davdica (2 Sm 23.5; Sl 89.28).
4.5 A legislao ... e a lei (Rm 9.4). Deus favoreceu de modo especial Israel, pela ddiva da Lei. Deus deu preceitos e
instrues a seu povo para gui-lo no caminho da santidade. A concretizao da aliana feita com o aparecimento da Lei
concretiza a preocupao divina com a vida cotidiana do povo judeu (x 20.1-17).
4.6 O culto ... e o culto (Rm 9.4). O culto aqui fala da adorao do verdadeiro Deus de modo verdadeiro. Paulo diz
literalmente: deles o culto, no sentido de que foi privilgio particular da nao israelita cultuar ao Deus verdadeiro, visto que
as demais naes no conheciam esse Deus verdadeiro. Hoje, pela graa do Senhor Jesus, todos quantos o aceitam tm direito de
cultuar a esse Deus.
4.7 Os patriarcas ... dos quais so os pais (Rm 9.5). Os patriarcas se referem a Abrao, Isaque e Jac, os pais da f de
quem eles descendiam e podiam orgulhar-se (x 3.6; Lc 20.37; Is 55.1; At 13.23,32-34). A estes, Deus fez promessas, que
representam toda a esperana de Israel. impossvel deixar de reconhecer os pais da antiguidade: Abrao, Isaque e Jac, que
revestiram de glria todas as geraes dos judeus at o presente (x 3.6,13; Lc 20.37).
4.8 A descendncia de Cristo ... e dos quais Cristo segundo a carne. (Rm 9.5). Paulo completa a sua lista dos privilgios
do povo judaico mencionando o Messias demonstrando uma honra que nunca pode ser-lhe arrebatada. Paulo deixou por ltimo
a Cristo por ser o mais eminente dos privilgios dos judeus. indiscutvel o fato de que o Cristo, o Ungido, o Verbo divino
que se fez carne (Jo 1.1,14) e habitou entre ns. Como Deus bendito, Cristo nasceu como homem, segundo a carne,
descendendo dos judeus e sua humanizao no afetou em nada a sua divindade. Paulo faz um tributo divindade de Cristo,
quando diz que Ele sobre todos, isto , exalta-o e o coloca em sua real posio de supremacia. Ainda mais, Paulo o trata
como Deus bendito eternamente. Esse tratamento identificado no AT, quando o salmista precede o nome de Deus com a
palavra bendito (Sl 68.35; 72.18). Finalmente, entende-se que Cristo descendeu dos judeus segundo a carne para revelar-se
ao mundo todo como o Redentor de todos os homens (Mt 1.1; Jo 4.22; Rm 1.3; Hb 2.16; Ap 5.5).
CONCLUSO
Conclumos que assim como Deus ama Israel e o escolheu como povo santo e peculiar, tambm, da mesma maneira
amou os gentios sem nenhuma acepo ou distino. No podemos negar que os judeus so privilegiados por ser o povo eleito
para ser o receptor das bno descritas em Romanos 9; porm, isso no os torna melhores e nem superiores aos demais povos,
pois o Senhor jamais escolhe com parcialidade, e no faz acepo de pessoas (At 10.34; Rm 2.11; Ef. 6.9; 1Pe 1.17).
REFERNCIAS

GILBERTO, et al. Teologia Sistemtica Pentecostal. CPAD.

LOPES, Hernandes dias. Comentrio Exegtico de Romanos. HAGNOS.

STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.