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No vim destruir a lei, Joana dArc, 05 01 2016.

Tema: No vim destruir a lei


Fonte: Evangelho segundo o evangelho, I: 1 e 2.

NO VIM DESTRUIR A LEI As trs revelaes: Moiss, Cristo, Espiritismo. Aliana da Cincia e da Religio. Instrues dos Espritos: Anova era.
1. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumpri-los: porquanto, em verdade vos digo que o cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja
perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.)

Moiss
2. Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou
disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se
modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros deuses
estrangeiros. - No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem embaixo na Terra,
nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano.()
II.- .No pronunciareis em vo o nome do Senhor ,vosso Deus
III.-.Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus vos dar.
V.-.No mateis.
VI.-.No cometais adultrio.
VII.-.No roubeis.
VIII.-.No presteis testemunho falso contra o vosso prximo.
IX.-.No desejeis a mulher do vosso prximo.
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem
qualquer das coisas que lhe pertenam. de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo,
carter divino. Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de
seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos
durante a escravido do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o
fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade de
Deus; mas, s a ideia de um Deus terrvel podia impressionar criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco
desenvolvidas se encontravam o senso moral e o sentimento de uma justia reta. E evidente que aquele que inclura,
entre os seus mandamentos, este: No matareis; no causareis dano ao vosso prximo", no poderia contradizer-se,
fazendo da exterminao um dever. As leis mosaicas, propriamente ditas, revestiam, pois, um carter essencialmente
transitrio.

1) - Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever as seguintes frases: ... porque eu, o
Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geraes daqueles que me aborrecem, e
uso de misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos." - (XODO, XX, 5 e 6.)
Nas tradues feitas pelas Igrejas catlica e protestante, essa parte do mandamento foi truncada para harmoniz-la com a doutrina da
encarnao nica da alma. Onde est "na terceira e na quarta geraes", conforme a traduo Brasileira da Bblia, a Vulgata Latina (in tertiam et
quartam generationem), a traduo de Zamenhof (en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "at terceira e quarta geraes".
Esses textos truncados que aparecem na traduo da Igreja Anglicana, na Catlica de Figueiredo, na Protestante de Almeida e outras,
tornam monstruosa a justia divina, pois que filhos, netos, bisnetos, tetranetos inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avs,
bisavs, tetravs. Foi uma infeliz tentativa de acomodao da Lei vida nica. - A Editora da FEB, 1947

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PONDERAES:
Os mandamentos, ou seja, a lei mosaica foi o pedagogo (Glatas, 3: 24) para nos trazer a Jesus que nos
trouxe a graa que a liberdade em Cristo de viver e servir a Deus sem apegos a religies ou sacerdotismo, pois a lei
que Jesus nos pede a do amor, explicando que toda a lei e profetas se resume: a amar a Deus com todo o corao
e ao prximo como a ns mesmos; (Mat., 22: 34 a 40) quem ama cumpre toda a lei, pois com novo testamento novas
regras nos so apresentadas e a regra que nos pedida a do amor.

Jesus nosso Mestre nos convoca ao amor: exemplo eu vos dou (Joo 13: 15) novo mandamento eu vos
dou, que amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei,(Joo 13: 34) por isto conhecero que sois meus
discpulos se amardes uns aos outros.(Joo, 13: 35).
Quem vive pela lei escravo da lei para cumprir todos os detalhes da lei, mas quem vive pelo amor est livre
das demandas da lei, porque o amor satisfaz todas as exigncias da lei, pois quem ama no rouba, no mata, no faz
mal ao prximo, porquanto seu desejo desejar para o prximo o que deseja para si, pois como poderia amar a Deus
que no v se no ama o prximo a quem v, (I Joo, 4: 20), mas se amar o prximo e o respeita tambm ama e
respeita a Deus, e como todos so criados por Deus da Seus filhos, (Mat. 5: 45) quem olha por um de Seus filhos por
pouco ou menor que ele seja, a Deus faz, a Deus respeita, a Deus honra. (Mat., 25: 40).
A lei foi trazida por ministrio de Anjos, (Atos, 7: 53. Porm Jesus trouxe a doutrina do Pai, Jesus personificou
a Doutrina de Deus Pai, pois Jesus disse: A Doutrina no minha, mas do Pai que me enviou. (Joo, 7: 16).
Quem ama os outros cumpre a lei, (Romanos, 13: 8).
Quem serve o amor est dispensado da fora da lei, (Romanos, 13: 10)
A redeno vir atravs do amor, (Provrbios, 10: 12)
Como Jesus disse que jamais algum viu Deus (Joo, I: 18) que ningum pode ver Deus e viver, (I Joo, IV:
12 - Exdo, 33: 20) obvio que quando no Velho Testamento diz que Moiss falava com deus cara a cara, no era o
Deus absoluto nosso Creador, mas um esprito superior com autoridade divina, e sabendo-se que a lei foi trazida por
anjos ou espritos, da explica o ensino de Jesus que ningum viu Deus, no entanto Jesus explicou samaritana que
Deus Esprito.
Da, a falha e o erro da humanidade havido concebido Deus sua semelhana, ao que ainda hoje se aceita
um homem idoso de barba branca brilhante representao de Deus.
Jesus na Doutrina Esprita Redentor Espiritual e no Redentor Sacramental
Em Exdo, I: 9, Jeov faz de Moiss um deus diante de Fara.
Apstolos foram tidos por deuses, atos, 14: 11 + 1 Corintianos, 8: 15.
lgico que nos tempos antigos espritos superiores eram considerados deuses.
O reino dos Cus tem a haver com a vida do esprito imortal e no tanto sobre a vida material, mas Jesus
advertindo adiantou que nossa vida traz consequncias futuras na continuao da vida do esprito, recomendando
Jesus que : A cada um segundo suas obras (Mat., 16: 27), As sementes que Jesus semeou no foram: como se
ficar ricos e entrar na prosperidade do mundo, mas na cultivao do nosso verdadeiro tesouro que a nossa alma no
engrandecimento de virtudes e transformao evolutiva para homem de bem ciente da existncia de Deus e em Deus
ter sua f, no nos homens.
Salvao Jesus colocou na pratica do amor, (Mat., 25: 31-45)
Cada qual paga ele mesmo seus delitos, (Lucas, 12: 59)
Homem de bem tem as leis de Deus escritas em seu corao, (Hebreus, 10: 16).

Jesus entendia muito bem que o homem estava em evoluo, mas samaritana adiantou que viria o
tempo em que se adoraria Deus em espirito e verdade (Joo, 4:24) e no necessariamente em templos de
pedra, mas intimamente, e ao tanto que recomendou que se entrasse no intimo de ns e que orssemos a Deus
e Ele nos ouviria. Isso foi entendido no alm ao tanto que as cortinas do templo foram rasgadas ao que todos
podiam ter acesso porque antes s aos sacerdotes era possvel, mas agora em Jesus Cristo todos podem ter
acesso a Deus, parece complicado, mas Jesus nos resgatou do medo de vir a Deus, nos ensinos semeados
Jesus nos adiantou que vir um dia em que s haver um Pastor (Joo, 10: 16), e quando Jesus entregar a
Deus todas as ovelhas resgatadas e Deus ser definidamente nosso Pastor e a Ele ouviremos Sua voz e alegre
e jubilosamente O obedeceremos no calor e carinho de Seu Amor.
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O livro dos Espritos nos explica que a terra ser regenerada com bons espritos, Q. 1019:
1019. Poder jamais implantar-se na Terra o reinado do bem?
O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem, porque, ento,
faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis
de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no a deixaro,
seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo. Predita foi a transformao da Humanidade e vos
avizinhais do momento em que se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o progresso.
Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos melhores, que constituiro na Terra uma
gerao nova.
Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das
coisas sero da excludos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam.
Iro para mundos novos, menos adiantados, desempenhar misses penosas, trabalhando pelo seu prprio
adiantamento, ao mesmo tempo que trabalharo pelo de seus irmos mais atrasados. Neste banimento de Espritos
da Terra transformada, no percebeis a sublime alegoria do Paraso perdido e, na vinda do homem para a Terra em

semelhantes condies, trazendo em si o grmen de suas paixes e os vestgios da sua inferioridade primitiva, no
descobris a no menos sublime alegoria do pecado original?
Considerado deste ponto de vista, o pecado original se prende natureza ainda imperfeita do homem que,
assim, s responsvel por si mesmo, pelas suas prprias faltas e no pelas de seus pais. Todos vs, homens de f
e de boa-vontade, trabalhai, portanto, com nimo e zelo na grande obra da regenerao, que colhereis pelo cntuplo o
gro que houverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos luz! Preparam para si mesmos longos sculos de trevas
e decepes. Ai dos que fazem dos bens deste mundo a fonte de todas as suas alegrias! Tero que sofrer privaes
muito mais numerosas do que os gozos de que desfrutaram! Ai, sobretudo, dos egostas! No acharo quem os ajude
a carregar o fardo de suas misrias. SO LUS.

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Analisemos um pouco sobre a lei como pedagogo no livro de Jos Herculano Pires os trs
caminhos:

J. Herculano Pires
Os Trs Caminhos de Hcate
(Lies de Espiritismo / Crnicas)
24- A lei como Pedagogo.
Pede-nos um leitor melhor esclarecimento sobre a frase de Paulo, em sua epstola aos glatas: A lei era o
nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo. E pergunta se a substituio das prticas judaicas pelas prticas do culto
cristo suficiente, luz do Espiritismo, para explicar essa frase. Respondemos pela negativa. A frase de Paulo tem
um sentido muito mais profundo que o da simples substituio formalista. Para entender esse sentido, necessrio
que primeiro aceitemos a superao do formalismo religioso pelo ensino espiritual do Cristo.
evidente que o prprio Paulo, apesar de aparecer, atravs de suas cartas e da histria apostlica, na
posio de esprito esclarecido a respeito da mensagem crist, ainda se mostra coagido pelas circunstncias do
tempo. Vemo-lo falar da liberdade em Cristo, mas ao mesmo tempo procurar substituir formalismos judeus e pagos
por novas formalidades. Isso compreensvel, e nem mesmo poderia ser de outra maneira, pois sabemos que a
evoluo espiritual, como a material, no se faz por saltos, mas atravs de fases sucessivas, num processo de
desenvolvimento.
Jesus foi o primeiro a ensinar essa verdade, que aparece bem clara na parbola do semeador e se confirma
decisivamente na promessa do Consolador.
Paulo, criado no formalismo judaico, aprendeu a repudiar esse formalismo, bem como o pago, por entender
que o Cristo os considerava vazios. No obstante, ainda no est apto a compreender a mensagem do Cristo na sua
essncia de libertao espiritual, de superao do formalismo em geral. Por isso, no mesmo texto em que fala da lei
como pedagogo, refere-se tambm ao batismo da gua. Como ensina o professor Maurice Goguel, deo da
Faculdade de Teologia Protestante de Paris, esse formalismo judaico, adotado pelos cristos atravs dos discpulos
de Joo, ainda parece necessrio ao esprito de Paulo, para distinguir os cristos dos judeus e dos pagos. Mas o
Espiritismo demonstra, no com as palavras de Paulo, e sim com as do prprio Cristo nos vrios momentos em que
repeliu os formalismos judaicos , que a libertao espiritual em Cristo no pode estar sujeita a processos formais.
Substituir a circunciso pelo batismo seria trocar uma coisa por outra. Nada se modificava na essncia, mas
apenas na forma. Substituir os sacrifcios de animais por uma forma ritual, ou pela ideia da redeno pelo sangue de
Cristo, no seria tambm mais que uma troca de formalidades. Da mesma maneira, substituir as restries
alimentares dos judeus por certas restries novas no seria nenhuma espcie de libertao espiritual. O prprio
Paulo percebe e declara isso, advertindo, por exemplo: Pois toda lei se resume em um s preceito: amars ao teu
prximo como a ti mesmo. (Glatas, 5:14) As palavras de Paulo: A lei era nosso pedagogo para nos conduzir a
Cristo encerram, assim, uma verdade que transcende a simples substituio formalstica. O pedagogo era aquele que
conduzia as crianas escola, ente os gregos, e velava pela sua conduta. Ren Hubert ensina, em sua histria da
Pedagogia: At os cinco ou sete anos, a criana fica nas mos das mulheres. , em seguida, confiada a um
pedagogo, encarregado, no de instru-la, mas de acompanh-la escola do gramtico, do citarista, palestra, e de
velar pela sua conduta. Vemos assim o papel formal da lei: conduzir os homens a Cristo, como o pedagogo conduzia
as crianas escola, velando por elas. Ora a lei se constitua dos formalismos da igreja judaica. Uma vez chegando a
Cristo, o homem se liberta da lei e, portanto, dos formalismos, que s tiveram uma funo orientadora para o seu
esprito quando este no estava suficientemente maduro para compreender a espiritualidade. Paulo esclarece bem o
seu pensamento, nesse sentido. A funo da lei era de simples condutora. A mensagem do Cristo era essencial e no
formal. Cristo pregava o amor a todos os homens, ao judeu e ao samaritano. Paulo acentua: No pode haver judeu
nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos so um em Cristo
Jesus.
A nfase da libertao espiritual, superando todas as barreiras convencionais e todos os formalismos, est
bem patente neste trecho. E nesse sentido que o Espiritismo entendeu a frase de Paulo, embora admita que outros

a interpretem de maneira diversa. Para o Espiritismo, o sentido verdadeiro e profundo esse: os formalismos s
servem como pedagogo, numa fase da evoluo espiritual.

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Analisemos um pouco sobre lei no Livro dos espritos para nos ajudar em compreenso:
PARTETERCEIRA
Das leis morais- CAPTULO I
DA LEI DIVINA OU NATURAL
1. Caracteres da lei natural. - 2. Origem e conhecimento da lei natural. - 3. O bem e o mal
-4.Diviso da lei natural.
Caracteres da lei natural
614. Que se deve entender por lei natural? A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a
felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta.
615. eterna a lei de Deus? Eterna e imutvel como o prprio Deus.
616. Ser possvel que Deus em certa poca haja prescrito aos homens o que noutra poca lhes proibiu?
Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar suas leis, por imperfeitas. As de Deus, essas so
perfeitas. A harmonia que reina no universo material, como no universo moral, se funda em leis estabelecidas por
Deus desde toda a eternidade.
617. As leis divinas, que o que compreendem no seu mbito? Concernem a alguma outra coisa, que no
somente ao procedimento moral? Todas as da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. O sbio
estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as da alma.
a) - Dado ao homem aprofundar umas e outras?
, mas em uma nica existncia no lhe basta para isso. Efetivamente, que so alguns anos para a aquisio de
tudo o de que precisa o ser, a fim de se considerar perfeito, embora apenas se tenha em conta a distncia que vai do
selvagem ao homem civilizado? Insuficiente seria, para tanto, a existncia mais longa que se possa imaginar. Ainda
com mais forte razo o ser quando curta como para a maior parte dos homens. Entre as leis divinas, umas regulam
o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras
dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus
semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais.
618. So as mesmas, para todos os mundos, as leis divinas? A razo est a dizer que devem ser
apropriadas natureza de cada mundo e adequadas ao grau de progresso dos seres que os habitam.

Conhecimento da lei natural


619. A todos os homens facultou Deus os meios de conhecerem Sua lei? Todos podem conhec-la, mas
nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a
compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue.307
DA LEI DIVINA OU NATURAL
A justia das diversas encarnaes do homem uma consequncia deste princpio, pois que, em cada nova
existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal. Se numa
s existncia tudo lhe devesse ficar ultimado, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem todos os dias
no embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorncia, sem que deles tenha dependido o se instrurem? (171222)
620. Antes de se unir ao corpo, a alma compreende melhor a lei de Deus do que depois de encarnada?
Compreende-a de acordo com o grau de perfeio que tenha atingido e dela guarda a intuio quando unida ao
corpo. Os maus instintos, porm, fazem ordinariamente que o homem a esquea.
621. Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia.
a) - Visto que o homem traz em sua conscincia a lei de Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada? Ele a
esquecera e desprezara. Quis ento Deus lhe fosse lembrada.
622. Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem a Sua lei? Indubitavelmente. Em todos os
tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir
a Humanidade.
623. Os que ho pretendido instruir os homens na lei de Deus no se tm enganado algumas vezes, fazendoos transviar-se por meio de falsos princpios? Certamente ho dado causa a que os homens se transviassem aqueles
que no eram inspirados por Deus e que, por ambio, tomaram sobre si um encargo que lhes no fora cometido.
Todavia, como eram, afinal, homens de gnios, mesmo entre os erros que ensinaram, grandes verdades muitas vezes
se encontram.
648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho,
reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e
caridade?

Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o
que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum
dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A
ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume
todas as outras.

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Caridade e amor do prximo
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos,
indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. O amor e a caridade so o complemento da lei de
justia. pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o
sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe
esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores,
nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque da indulgncia precisamos ns
mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apresente-se
uma pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe so dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende
que no precisa preocupar-se com ela. No entanto, quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado
devemos pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar,
aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa.
887. Jesus tambm disse: amai mesmo os vossos inimigos. Ora, o amor aos inimigos no ser contrrio s
nossas tendncias naturais e a inimizade no provir de uma falta de simpatia entre os Espritos?
Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado. No foi isso o que Jesus
entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna
superior aos seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca, se procura tomar vingana.
888. Que se deve pensar da esmola?
Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade
que se baseia na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve
assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa-vontade de
alguns.
a) - Dar-se- reproveis a esmola?
No; o que merece reprovao no a esmola, mas a maneira por que habitualmente dada. O homem
de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado, sem esperar que este lhe
estenda a mo.
A verdadeira caridade sempre bondosa e benvola; est tanto no ato, como na maneira por que
praticado. Duplo valor tem um servio prestado com delicadeza. Se o for com altivez, pode ser que a necessidade
obrigue quem o recebe a aceit-lo, mas o seu corao pouco se comover.
Lembrai-vos tambm de que, aos olhos de Deus, a ostentao tira o mrito ao benefcio. Disse Jesus:
Ignore a vossa mo esquerda o que a direita der. Por essa forma, ele vos ensinou a no tisnardes a caridade com o
orgulho.
Deve-se distinguir a esmola, propriamente dita, da beneficncia. Nem sempre o mais necessitado o que
pede. O temor de uma humilhao detm o verdadeiro pobre, que muita vez sofre sem se queixar. A esse que o
homem verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentao.
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina, mediante a qual governa Deus os mundos. O amor a
lei de atrao para os seres vivos e organizados. A atrao a lei de amor para a matria inorgnica.
No esqueais nunca que o Esprito, qualquer que seja o grau de seu adiantamento, sua situao como
encarnado, ou na erraticidade, est sempre colocado entre um superior, que o guia e aperfeioa, e um inferior, para
com o qual tem que cumprir esses mesmos deveres.
Sede, pois, caridosos, praticando, no s a caridade que vos faz dar friamente o bolo que tirais do bolso ao
que vo-lo ousa pedir, mas a que vos leve ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes com os defeitos dos
vossos semelhantes. Em vez de votardes desprezo ignorncia e ao vcio, instru os ignorantes e moralizai os
viciados. Sede brandos e benevolentes para com tudo o que vos seja inferior. Sede-o para com os seres mais nfimos
da criao e tereis obedecido lei de Deus. SO VICENTE DE PAULO.

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A Doutrina Esprita aconselha que fora da caridade no h salvao, porm no a salvao de pecados
contrados por outrem ou por Ado e Eva, mas por ns, seja nesta vida ou noutras do passado, e que no somos
criados perfeitos, mas simples e ignorantes, da termos de crescer em nosso livre arbtrio a nosso passo e esforo e
Deus nos acompanhando e ns com f em Deus, mas com f raciocinada no entendimento de quem somos, por que
estamos neste mundo de Provas e expiaes, com conhecimento de causa, que somos espritos imortais que Deus
ama e que planeja nas Suas Leis uma graduao espiritual para todos ascenderem aos patamares celestiais em
felicidades gradativas de merecimento, pois ningum chega a ser Esprito Puro de salto dado, nem de mo beijada,
Deus ama a todos e todos so iguais perante Deus, no h privilegiados, se Deus criasse uns perfeitos e outro no,

Deus seria nossa imagem que sabemos que h pais com vrios filhos e privilegiam uns mais que outros, seria sim
pensarmos que Deus como ns, mas Seus Pensamentos no so nossos pensamentos Suas Vontades no as
nossas vontades. Devemos aceitar a vontade de Deus e tambm aceitarmos a responsabilidade de carregarmos
nossa cruz e amar sempre como nosso motivo de vida, e perdoarmos e sermos perdoados por Deus e por uns aos
outros para no carregarmos pesos desnecessrios nossa caminhada eterna com Deus e nossos irmos que Deus
coloca no nosso caminho para ajudarmos uns aos outros, pois compartilhado tudo se torna leve, com paz e amor.
Que Deus seja conosco, assim como outrora hoje e sempre.