Da prece pelos mortos e pelos espritos sofredores, 04/ 06/ 2013.

Tema: Da prece pelos mortos e pelos espritos sofredores Fonte: Evangelho Segundo o Espiritismo, XXVII: 18 a 21.

Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores 18. Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque, verificando que h quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes. Entretanto, a prece tem sobre eles ao mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao e, possivelmente, desvia-lhes do mal o pensamento. E nesse sentido que lhes pode no s aliviar, como abreviar os sofrimentos. (Veja-se: O Cu e o Inferno, 2 Parte - "Exemplos".) 19. Pessoas h que no admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a alma s tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada s penas eternas, resultando, pois, em ambos os casos, intil a prece. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos, por instantes, a realidade das penas eternas e irremissveis e que as nossas preces sejam impotentes para lhes pr termo. Perguntamos se, nessa hiptese, ser lgico, ser caridoso, ser cristo recusar a prece pelos rprobos? Tais preces, por mais impotentes que fossem para os liberar, no lhes seriam uma demonstrao de piedade capaz de abrandar-lhes os sofrimentos? Na Terra, quando um homem condenado a gals perptuas, quando mesmo no haja a mnima esperana de obter-se para ele perdo, ser defeso a uma pessoa caridosa ir carregar-lhe os grilhes, para alivi-lo do peso destes? Em sendo algum atacado de mal incurvel, dever-se-, por no haver para o doente esperana nenhuma de cura, abandon-lo, sem lhe proporcionar qualquer alivio? Lembrai-vos de que, entre os rprobos, pode achar-se uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma me, ou um filho, e dizei se, no havendo, segundo credes, possibilidade de ser perdoado esse ente, lhe recusareis um copo dgua para mitigar-lhe a sede? Um blsamo que lhe seque as chagas? No fareis por ele o que fareis por um gal? No lhe dareis uma prova de amor, uma consolao? No, isso cristo no seria. Uma crena que petrifica o corao incompatvel com a crena em um Deus que pe na primeira categoria dos deveres o amor ao prximo. A no eternidade das penas no implica a negao de uma penalidade temporria, dado no ser possvel que Deus, em sua justia, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste caso, a eficcia da prece, fora negar a eficcia da consolao, dos encorajamentos, dos bons conselhos; fora negar a fora que haurimos da assistncia moral dos que nos querem bem. 20. Outros se fundam numa razo mais especiosa: a imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem esses, no pode mudar as suas decises a pedido das criaturas; a no ser assim careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de pedir a Deus, s lhe cabendo submeter-se e ador-lo. H, nesse modo de raciocinar, uma aplicao falsa do princpio da imutabilidade da lei divina, ou melhor, ignorncia da lei, no que concerne penalidade futura. Essa lei revelam-na hoje os Espritos do Senhor, quando o homem se tornou suficientemente maduro para compreender o que, na f, conforme ou contrrio aos atributos divinos. Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, no se levam em conta ao culpado os remorsos, nem o arrependimento. -lhe intil todo desejo de melhorar-se: est condenado a conservar-se perpetuamente no mal. Se a sua condenao foi por determinado tempo, a pena cessar, uma vez expirado esse tempo. Mas, quem poder afirmar que ele ento possua melhores sentimentos? Quem poder dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao sair da priso, ele no seja to mau quanto antes? No primeiro caso, seria manter na dor do castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a um que continua culpado. A lei de Deus mais previdente. Sempre justa equitativa e misericordiosa, no estabelece para a pena, qualquer que esta seja, durao alguma. Ela se resume assim: 21. O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s infrao lei de Deus que fique sem a correspondente punio.

"A severidade do castigo proporcionada gravidade da falta. Indeterminada a durao do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno a senda do bem; a pena dura tanto quanto a obstinao no mal; seria perptua, se perptua fosse a obstinao; dura pouco, se pronto o arrependimento. Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve e lhe concede a esperana. Mas, no basta o simples pesar do mal causado; necessria a reparao, pelo que o culpado se v submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito. "O homem , assim, constantemente, o rbitro de sua prpria sorte; pertence-lhe abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desgraa dependem da vontade que tenha de praticar o bem." Tal a lei, lei imutvel e em conformidade com a bondade e a justia de Deus. Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus estabelece a condio em que se lhe toma possvel faz-lo. O que as mais das vezes lhe falta a vontade, a fora, a coragem. Se, por nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que carece, em lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos da execuo de outra lei, tambm sua, a de amor e de caridade, execuo em que, desse modo, ele nos permite participar, dando ns mesmos, com isso, uma prova de caridade . (Veja-se O Cu e o Inferno, l Parte,
caps. IV, VII, VIII.)

********* Depois de o homem morrer ele se torna um espirito no alm, embora com vnculos ainda da vida material, mas por ter morrido no se torna Anjo nem Demnio, sua condio o grau em que se encontra, ora estudando o Espiritismo tiremos alguma concluso no Livro Cu e Inferno de Allan Kardec na 1 parte, Capitulo, IX: itens 20 a 23:
20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele ideia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. 21. - Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e tornaram-se maus por sua desobedincia: so anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as consequncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas consequncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. "Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade." Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum.

22. - Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada ideia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. 23. - A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo, todavia seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das ideias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza.

********* PONDERAES:
O entendimento sobre a prece pelos mortos um pouco complicado porque religiosamente h muitas opinies acerca das almas ou espritos dos que morreram, ento respeitando-se opinies ou dogmas parte vamos analisar um pouco segundo o Espiritismo: Em primeiro lugar, por revelao ou observao e pratica a Doutrina Esprita conclui que h o mundo espiritual como continuao do mundo fsico e que os mortos no so seno as almas dos homens que partiram do mundo fsico, mas que continuam em sua evoluo no mundo espiritual, sendo que aqueles que ainda no concluram o estgio de aprendizado deste mundo se encontram na erraticidade na condio de necessidade de voltar a reencarnar e ter sua continuao de progresso reencarnando quantas vezes for necessrio at concluir essa misso espiritual. Em segundo lugar, que cada espirito se encontra no grau por ele alcanado, no fica definitivamente no mesmo grau, mas segue em frente de grau em grau aos pices de seu progresso e evoluo, da no fica numa condio definida de Cu ou inferno, porquanto h a Lei de Progresso e de Evoluo. Em terceiro lugar, todos somos espritos encarnados ou desencarnados, todos tm razes, simpatias ou afinidades uns pelos outros, como espritos imortais uma vez por outra voltamos a nos encontrar, pois a vida continua, da no por menos que haja o desejo de nos lembrarmos de uns dos outros e o desejo fervente de saudade ao pensarmos uns pelos outros, especialmente aqueles que amamos e tivemos convivncia no dia a dia em suas vicissitudes com suas alegrias, sofrimentos, experincias, fraternidades, amizades, solidariedades, unies familiares etc. Da nessa saudade, nesse desejo de lhes desejar o bem, vir a nosso pensamento ou desejo a orao ou a prece por os nossos mortos (ou seja, nossos vivos do alm). Sendo isso uma Lei natural. Em quarto lugar, pela razo de se morrer nossos laos no so quebrados indefinitivamente, pois influenciamos e somos influenciados, se ns choramos e oramos pelos nossos queridos, no por menos que eles no faam o mesmo rogando a Deus por ns segundo a f e entendimento que tenham. Se h uma influencia inferior no quer isso dizer que s influencias inferiores haja, pois a par disso devido a afinidades e desejos nossos, h tambm as influencias de Espritos de bem e dos que nos amam, nos inspiram, nos do fora e f em Deus e no futuro. A vida espiritual uma realidade indubitvel, queiram ou no os materialistas? Em quinto lugar, h a ideia de que no devemos orar pelos mortos porque ao morrerem ficam em estado incomunicvel no Cu ou no Inferno, (Ou seja, lugares celestiais ou lugares inferiores), mas essa ideia tirada de que nos fins do tempo Deus separar os bons dos maus, mas sabendo-se que esse dia s Deus sabe

quando dever ocorrer, mas que pela experincia se sabe que essa separao ainda no aconteceu ao que, portanto ainda influenciamos e somos influenciados porque ainda convivemos uns com os outros, pois nosso sentimento seja de amor ou no, atrai uns aos outros e devemos aprender a conviver com essa realidade nas leis Espirituais e desgnios de Deus.

******* Quanto ao fim dos tempos vejamos no livro A Gnese, XVIII: 27, 28, que a separao entre bons e maus acontece gradualmente e a separao total acontece quando o mundo no puder suportar mais espritos inferiores que sero gravitacionados a mundos inferiores conforme seus graus de inferioridade e a tero gradualmente seu progresso at merecimento de mundos melhores?
A gerao nova
27. - Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Substitui-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos. 28. - A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes so peculiares. Tm ideias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem. Pela natureza das disposies morais, porm sobretudo das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao. O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que material: a sensualidade, a cupidez, a avareza. Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e porque o contato com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto esperem que uma depurao mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores.

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Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre. Estudo dado no Centro Esprita Joana dArc, S. J. de Meriti RJ. a 04/ 06/ 2013