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Motivos de resignao. Joana dArc, 01 11 2016.

Tema: Motivos de resignao.


Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, V: 12 e 13.

Motivos de resignao
12. Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados, Jesus aponta a
compensao que ho de ter os que sofrem e a resignao que leva o padecente a bendizer do sofrimento,
como preldio da cura.
Tambm podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por sofrerdes, visto
que as dores deste mundo so o pagamento da dvida que as vossas passadas faltas vos fizeram contrair;
suportadas pacientemente na Terra, essas dores vos poupam sculos de sofrimentos na vida futura. Deveis,
pois, sentir-vos felizes por reduzir Deus a vossa dvida, permitindo que a saldeis agora, o que vos garantir a
tranquilidade no porvir.
O homem que sofre assemelha-se a um devedor de avultada soma, a quem o credor diz: "Se me
pagares hoje mesmo a centsima parte do teu dbito, quitar-te-ei do restante e ficars livre; se o no fizeres,
atormentar-te-ei, at que pagues a ltima parcela." No se sentiria feliz o devedor por suportar toda espcie de
privaes para se libertar, pagando apenas a centsima parte do que deve? Em vez de se queixar do seu
credor, no lhe ficar agradecido?
Tal o sentido das palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados." So ditosos,
porque se quitam e porque, depois de se haverem quitado, estaro livres. Se, porm, o homem, ao quitar-se de
um lado, endivida-se de outro, jamais poder alcanar a sua libertao. Ora, cada nova falta aumenta a dvida,
porquanto nenhuma h, qualquer que ela seja, que no acarrete forosa e inevitavelmente uma punio. Se
no for hoje, ser amanh; se no for na vida atual, ser noutra. Entre essas faltas, cumpre se coloque na
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primeira fiada a carncia de submisso vontade de Deus. Logo, se murmurarmos nas aflies, se no as
aceitarmos com resignao e como algo que devemos ter merecido, se acusarmos a Deus de ser injusto, nova
dvida contramos, que nos faz perder o fruto que devamos colher do sofrimento. E por isso que teremos de
recomear, absolutamente como se, a um credor que nos atormente, pagssemos uma cota e a tomssemos
de novo por emprstimo.
Ao entrar no mundo dos Espritos, o homem ainda est como o operrio que comparece no dia do
pagamento. A uns dir o Senhor: "Aqui tens a paga dos teus dias de trabalho"; a outros, aos venturosos da
Terra, aos que hajam vivido na ociosidade, que tiverem feito consistir a sua felicidade nas satisfaes do amor
prprio e nos gozos mundanos: "Nada vos toca, pois que recebestes na Terra o vosso salrio. Ide e recomeai
a tarefa."
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13. O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o modo por que encare
a vida terrena. Tanto mais sofre ele, quanto mais longa se lhe afigura a durao do sofrimento. Ora, aquele que
a encara pelo prisma da vida espiritual apanha, num golpe de vista, a vida corprea. Ele a v como um ponto
no infinito, compreende lhe a curteza e reconhece que esse penoso momento ter presto passado. A certeza
de um prximo futuro mais ditoso o sustenta e anima e, longe de se queixar, agradece ao Cu as dores que o
fazem avanar. Contrariamente, para aquele que apenas v a vida corprea, interminvel lhe parece esta, e a
dor o oprime com todo o seu peso. Daquela maneira de considerar a vida, resulta ser diminuda a importncia
das coisas deste mundo, e sentir-se compelido o homem a moderar seus desejos, a contentar-se com a sua
posio, sem invejar a dos outros, a receber atenuada a impresso dos reveses e das decepes que
experimente. Dai tira ele uma calma e uma resignao to teis sade do corpo quanto da alma, ao passo
que, com a inveja, o cime e a ambio, voluntariamente se condena tortura e aumenta as misrias e as
angstias da sua curta existncia.
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PONDERAES:
A doutrina esprita encoraja o esforo para vencermos nossas inferioridades, que significa tambm de
certo modo a resignao, ou seja, estarmos satisfeitos perante Deus, aceitando as condies em que
estejamos, por que como Deus justo, se Ele nos colocou neste mundo de provas e expiaes, porque este
o mundo que merecemos estagiar, at ganharmos merecimento a um mundo melhor, os primeiros cristos
entendiam isso, e assim diz So Paulo: Tendo, porm sustento e como nos cobrirmos, estejamos com isso
contente, (I Timteo, 6:8) e ... Aprendi a contentar-me com o que tenho, (Filipenses, 4:11)
Sim, So Paulo diz que aprendeu a contentar-se com o que tinha, mas isso hoje em dia realmente fica
difcil, porque temos de esforarmos para vencer as necessidades de ter as coisas modernas, que no so
poucas; para isso preciso ter muita f em Deus e no futuro, pois o egosmo material est substituindo os
direitos de nossa alma imortal, pelos direitos humanos fsicos, isso est trazendo complicaes espirituais em
que Deus esquecido, algumas igrejas esto substituindo o progresso da alma, pela prosperidade material,
ensinando as pessoas a enriquecer e enriquecer-se tambm, esquecendo-se que Jesus ensinou que no futuro
no os valores materiais que enriquece os merecimentos da alma, mas o que a pessoa , e no o que tenha,
porque Jesus diz: estava n e deste-me de vestir, estava doente e me visitaste. E sabemos que o egosmo s
quer para si, s pensa em si, no leva em conta os outros, e nesse egosmo a falta de amor ao prximo se vai
esmorecendo at que o amor se acabe, e o egosmo toma em conta e acha que matar um direito seu, que
roubar um direito seu, desde que isso satisfaa sua ambio material. Poucos respeitam os direitos dos
outros, no entendendo que seus direitos comeam onde os do prximo acabam.
Poucos entendam que somos todos filhos do mesmo Pai celestial, e que devemos compartilhar as
riquezas de Nosso Pai fraternalmente, e ajudarmos uns aos outros porque somos irmos, e dando e
recebendo, que amando e ser amado, que perdoando e ser perdoado, que respeitando e ser respeitado,
que assim que a espiritualidade funciona que a espiritualidade nos ensina que a espiritualidade nos pede.
Neste modo assim que Jesus nos ensinou o amor. E Jesus nos direcionou dizendo: Amai-vos uns
aos outros como eu vos amei.(Joo, XV: 12) Exemplo eu vos dou. (Joo, 15).Sim, Jesus nosso irmo e nosso
modelo. (LE. Q. 112 e 113).
Gente, nos tempos de So Paulo tambm havia egosmo e falta de amor e So Paulo via isso e pedia
assim como a Doutrina Esprita o esforo, e dizia: Aquele que furtava no furte mais (Efsios, IV: 28) E eu diria
adentro deste pensamento de ensino:: aquele que roubava no roube mais e aquele que matava no mate
mais, porque quem se arrepende se salva e deste mesmo modo procurar sempre progresso espiritual, no
sentido tambm que Jesus dizia: levanta-te e anda ,(Marcos, II: 9) no peques mais, (Joo, V: 14), para que no te
suceda coisas piores, neste arrependimento tipo renovao interior e para o bem, o mundo se resgatar e o
povo ser um povo digno e pronto para se apresentar a Deus.
Uma maneira til e fcil de uma pessoa se resignar como Jesus ensinou: no fazer aos outros o
que no desejemos para ns e fazermos para os outros o que desejamos para ns, pois que se no

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desejamos mal para ns, no desejemos mal para os outros, da o amor se resume neste contexto, nesta
harmonia, nesta paz, e S. Paulo sugere: Quanto vos seja possvel estejam em paz com todos os homens ,
(Romanos, II: 18), nas aes de tolerncia, no contentamento nas condies que estejamos, que um esforo que
se faz para aceitarmos uns outros, para resignarmo-nos, pois h defeitos, h sapos que so difceis de engolir,
da termos que nos esforar para suportar uns aos outros na convivncia da vida, ningum vive sozinho,
dependemos de uns aos outros, por exemplo: a necessidade de comer po exige o trabalho do padeiro, a da
farinha depende do moleiro, que depende do fazendeiro, que depende do bom tempo com chuva, que leva
dependncia da providencia de Deus E assim tudo na vida nos leva a Deus, mesmo que uma pessoa no
acredite em Deus, mas se acredita ou no, no altera fatos; portanto o bom acreditarmos em Deus e termos
f tambm no futuro, e a resignao nos ajuda a termos um futuro melhor.
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VEJAMOS NO LIVRO DOS ESPRITOS ALGUNS ENSINOS SOBRE RESIGNAO:
862. Pessoas existem que nunca logram bom xito em coisa alguma, que parecem perseguidas por
um mau gnio em todos os seus empreendimentos. No se pode chamar a isso fatalidade?
Ser uma fatalidade, se lhe quiseres dar esse nome, mas que decorre do gnero da existncia
escolhida. que essas pessoas quiseram ser provadas por uma vida de decepes, a fim de exercitarem a
pacincia e a resignao. Entretanto, no creias seja absoluta essa fatalidade. Resulta muitas vezes do
caminho falso que tais pessoas tomam, em discordncia com suas inteligncias e aptides. Grandes
probabilidades tem de se afogar quem pretender atravessar a nada um rio, sem saber nadar. O mesmo se d
relativamente maioria dos acontecimentos da vida. Quase sempre obteria o homem bom xito, se s tentasse
o que estivesse em relao com as suas faculdades. O que o perde so o seu amor prprio e a sua ambio,
que o desviam da senda que lhe prpria e o fazem considerar vocao o que no passa de desejo de
satisfazer a certas paixes. Fracassa por sua culpa. Mas, em vez de culpar-se a si mesmo, prefere queixar-se
da sua estrela. Um, por exemplo, que seria bom operrio e ganharia honestamente a vida, mete-se a ser mau
poeta e morre de fome. Para todos haveria lugar no mundo, desde que cada um soubesse colocar-se no lugar
que lhe compete.
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976. O espetculo dos sofrimentos dos Espritos inferiores no constitui, para os bons, uma causa de
aflio e, nesse caso, que fica sendo a felicidade deles, se assim turbada?
No constitui motivo de aflio, pois que sabem que o mal ter fim. Auxiliam os outros a se
melhorarem e lhes estendem as mos. Essa a ocupao deles, ocupao que lhes proporciona gozo quando
so bem sucedidos.
a) - Isto se concebe da parte de Espritos estranhos ou indiferentes. Mas o espetculo das tristezas e
dos sofrimentos daqueles a quem amaram na Terra no lhes perturba a felicidade?
Se no vissem esses sofrimentos, que eles vos seriam estranhos depois da morte. Ora, a religio
vos diz que as almas vos veem. Mas, eles consideram de outro ponto de vista os vossos sofrimentos. Sabem
que estes so teis ao vosso progresso, se os suportardes com resignao. Afligem-se, portanto, muito mais
com a falta de nimo que vos retarda, do que com os sofrimentos considerados em si mesmos, todos
passageiros.
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399. Sendo as vicissitudes da vida corporal expiao das faltas do passado e, ao mesmo tempo,
provas com vistas ao futuro, seguir-se- que da natureza de tais vicissitudes se possa deduzir de que gnero
foi a existncia anterior?
Muito amide isso possvel, pois que cada um punido naquilo por onde pecou. Entretanto, no h
que tirar da uma regra absoluta. As tendncias instintivas constituem indcio mais seguro, visto que as provas
por que passa o Esprito o so, tanto pelo que respeita ao passado, quanto pelo que toca ao futuro.
Chegando ao termo que a Providncia lhe assinou vida na erraticidade, o prprio Esprito escolhe as
provas a que deseja submeter-se para apressar o seu adiantamento, isto , escolhe meios de adiantar-se e tais
provas esto sempre em relao com as faltas que lhe cumpre expiar. Se delas triunfa, eleva-se; se sucumbe,
tem que recomear.
O Esprito goza sempre do livre-arbtrio. Em virtude dessa liberdade que escolhe, quando
desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado, decide fazer ou no uma coisa procede
escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio fora reduzi-lo condio de mquina.
Mergulhando na vida corprea, perde o Esprito, momentaneamente, a lembrana de suas existncias
anteriores, como se um vu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga conscincias, lhe podem ser
reveladas. Esta revelao, porm, s os Espritos superiores espontaneamente lhe fazem, com um fim til,
nunca para satisfazer a v curiosidade.
As existncias futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pela razo de que dependem do
modo por que o Esprito se sair da existncia atual e da escolha que ulteriormente faa.
O esquecimento das faltas praticadas no constitui obstculo melhoria do Esprito, porquanto, se

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certo que este no se lembra delas com preciso, no menos certo que a circunstncia de as ter conhecido
na erraticidade e de haver desejado repar-las o guia por intuio e lhe d a ideia de resistir ao mal, ideia que
a voz da conscincia, tendo a secund-la os Espritos superiores que o assistem, se atende s boas
inspiraes que lhe do.
O homem no conhece os atos que praticou em suas existncias pretritas, mas pode sempre saber
qual o gnero das faltas de que se tornou culpado e qual o cunho predominante do seu carter. Bastar ento
julgar do que foi, no pelo que , sim, pelas suas tendncias.
As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das faltas do passado e, simultaneamente,
provas com relao ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as suportamos resignados e sem murmurar.
A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos podem esclarecer acerca do
que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos dos atos de um culpado pelo castigo
que lhe inflige a lei.
Assim, o orgulhoso ser castigado no seu orgulho, mediante a humilhao de uma existncia
subalterna; o mau-rico, o avarento, pela misria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que sofrer; o
tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc.
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Vejamos tambm no Livro dos Espritos sobre o Livre arbtrio Questes 843 a
850:
Livre-arbtrio
843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?
Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria
mquina.
***
844. Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento?
H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a
liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus
pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que
lhe necessrio.
***
845. No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio as predisposies instintivas que o
homem j traz consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos
adiantado, elas podem arrast-las prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que
simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade
de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (361)
***
846. Sobre os atos da vida nenhuma influncia exerce o organismo? E, se essa influncia existe, no
ser exercida com prejuzo do livre-arbtrio?
inegvel que sobre o Esprito exerce influncia a matria, que pode embaraar lhe as
manifestaes. Da vem que, nos mundos onde os corpos so menos materiais do que na Terra, as faculdades
se desdobram mais livremente. Porm, o instrumento no d a faculdade. Alm disso, cumpre se distingam as
faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassnio, seu prprio Esprito ,
indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho d; no so seus rgos que lho do. Semelhante ao
bruto, e ainda pior do que este, se torna aquele que nulifica o seu pensamento, para s se ocupar com a
matria, pois que no cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto que incorre em falta, porquanto assim
procede por vontade sua. (Vede ns. 367 e seguintes - Influncia do organismo.)
***
847. Da aberrao das faculdades tira ao homem o livre-arbtrio?
J no senhor do seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada por uma causa qualquer
e, desde ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui muitas vezes uma punio para o Esprito que,
porventura, tenha sido, noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. Pode
esse Esprito, em tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o dspota no de um escravo e o mau rico no
de um mendigo. O Esprito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que tem perfeita conscincia.
Est a a ao da matria. (371 e seguintes)
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848. Servir de escusa aos atos reprovveis o ser devida embriaguez a aberrao das faculdades
intelectuais?
No, porque foi voluntariamente que o brio se privou da sua razo, para satisfazer a paixes brutais.
Em vez de uma falta, comete duas.
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849. Qual a faculdade predominante no homem em estado de selvageria: o instinto, ou o livre-arbtrio?
O instinto, o que no o impede de agir com inteira liberdade, no tocante a certas coisas. Mas, aplica,
como a criana, essa liberdade s suas necessidades e ela se amplia com a inteligncia. Conseguintemente,
tu, que s mais esclarecido do que um selvagem, tambm s mais responsvel pelo que fazes do que um
selvagem o pelos seus atos.
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850. A posio social no constitui s vezes, para o homem, obstculo inteira liberdade de seus
atos?
fora de dvida que o mundo tem suas exigncias, Deus justo e tudo leva em conta. Deixa-vos,
entretanto, a responsabilidade de nenhum esforo empregardes para vencer os obstculos.

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CONCLUSO:
A Doutrina Esprita no tem dogmas, portanto a resignao um conselho e no obrigao dogmtica,
a Doutrina persuasiva ao uso da razo, assim como os ensinos de Jesus eram persuasivos e no
dogmticos. A Doutrina Esprita uma doutrina espiritualista ensinada pelos Espritos, que traz consequncias
morais, e como uma cincia da alma, ao se desenvolver descobre que evolutiva e progressiva, que quanto
mais progressiva na moral, mais feliz , e descobre no progresso de seus estudos, que imortal e que em sua
jornada tem reencarnaes quantas forem precisas (LE. Q. 169), para seu adiantamento moral e feliz, que j
tem em si seu corpo espiritual e que no se criou a si mesmo, mas criao de Deus, portanto filho de Deus.
Que temos livre arbtrio, (LE. Q. 843), portanto responsabilidade pelos nossos atos, perante Deus,
perante o prximo e perante ns mesmos e que o sermos felizes ou infelizes depende de ns, portanto o
esforo que ns fazemos em resignao, faz parte do nosso crescimento espiritual.

Que Deus seja conosco, assim como outrora hoje e sempre.