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ANLISE VIGOSKYANA DO FILME O ENIGMA DE KASPAR HAUSER


Andria dos Santos Sachete1
Valria Silveira Brisolara2
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RESUMO
A histria de Kaspar Hauser foi retratada em filme pelo autor Werner Herzog. Este
filme apresenta uma criana selvagem, encarcerada, sem nenhum contato verbal ou
social at por volta de seus 16 anos. Esta criana, quando levada a uma
comunidade alem, passa a ser objeto de curiosidade e estudo, devido a no
conseguir se expressar, conceituar, raciocinar, ou at mesmo diferenciar sonho de
realidade. Durante sua convivncia nesta comunidade, pde ser observado o seu
desenvolvimento na linguagem e sua socializao. Este artigo reflete sobre o
desenvolvimento lingustico e social de Kaspar Hauser, sob o vis do sciointeracionismo vygotskiano. Destaca-se que, a interao com outro indivduo foi
essncial para o desenvolvimento e aprendizagem do protagonista do filme.

Palavras-chave: Anlise. Kaspar Hauser. Scio-interacionismo. Vygotsky.


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1 INTRODUO
Histrias sobre crianas que foram deixadas prpria sorte ou em contato
com animais fazem parte do imaginrio dos povos. Desde a mitologia romana, com
a histria dos gmeos Remo e Rmulo, que foram amamentados por uma loba, at
o caso real de Victor de Aveyron em 1788 (L'enfant sauvage).
Assim, durante a histria, vrios casos de crianas selvagens foram
apresentados. Uma criana selvagem consiste naquela que privada do convvio
com a sociedade, no falando nem se movendo, como pessoas normais. Alguns
destes casos so reais, outros, uma fraude.
Um desses casos reais consiste na histria de Kaspar Hauser, um menino de
16 anos, encontrado na comunidade de Nuremberg, que originou livros e filmes

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baseados em manuscritos de alguns criminalistas alemes da poca (1812).


Este artigo baseado na verso cinematogrfica do caso, chamado O
enigma de Kaspar Hauser, que apresenta, de forma clara, a excluso social de que
este menino foi vtima. Como no tinha contato com a sociedade at sua
adolescncia, foi privado da faculdade da fala, alm de uma srie de conceitos
lgicos de raciocnio, que, por exemplo, no lhe permitiam diferenciar realidade de
sonhos.
Com o desenrolar da histria, existe um aprendizado paulatino de Kaspar,
devido a vrias influncias externas, que antes no eram possveis. Dessa maneria,
podemos relacionar os escritos de Vygotsky sobre a influncia das interaes
sociais e condies de vida.
Portanto, este artigo discute fatos do filme que explicam o desenvolvimento
da linguagem de Kaspar Hauser, tendo como suporte a teoria interacionista de
Vygotsky. Para tanto, apresentamos fatos relevantes do desenvolvimento de Kaspar
e reflexes baseadas nessa teoria.

2 TEORIA SCIO-INTERACIONISTA

A teoria scio-interacionista de Vygotsky tem como pressuposto que o


desenvolvimento cognitivo acontece atravs da interao social entre duas ou mais
pessoas, que trocam experincias, criando novos conhecimentos. Algumas
proposies podem resumir a sua teoria de Vygotsky, tais como: Na ausncia do
outro, o homem no se constri homem (OLIVEIRA, 1992, p. 68); O saber que no
vem da experincia no realmente saber (VYGOTSKY, 1989, p.75); O caminho
do objeto at a criana e desta at o objeto passa por outra pessoa (VYGOTSKY,
1984, p. 33).
Isso acontece, porque existem situaes em que a criana no conseguir
solucionar sozinha, pois algumas de suas funes mentais ainda no esto
consolidadas. Assim sendo, a zona de desenvolvimento proximal a fase em que
ocorre a aprendizagem, que consiste na
distncia entre o nvel de desenvolvimento atual, determinado pela soluo
independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial,
determinado pela soluo de problemas sob orientao de adultos ou em
colaborao com pares mais capazes. (FILATRO, 2007, p. 85).

Com efeito, as relaes do homem com o mundo no so diretas, mas


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mediadas, pela utilizao de signos e instrumentos e de fora para dentro. Para


Vygotsky, signos so smbolos que significam algo, como, por exemplo o
pensamento verbal, a linguagem escrita, a lngua falada. Estes formam um sistema
simblico bsico encontrado em todos os grupos sociais. Assim,
na ausncia de um sistema de signos, lingsticos ou no, somente o tipo de
comunicao mais primitivo e limitado torna-se possvel. A comunicao por
meio de movimentos mais expressivos, observada principalmente entre
animais, mais uma efuso efetiva do que comunicao. Um ganso
amedrontado, pressentindo subitamente algum perigo, ao alertar o bando
inteiro com seus gritos no est informando aos outros aquilo que viu, mas
antes contagiando-os com seu medo. (VYGOTSKY, 1989, p. 5).

Os instrumentos consistem nas ferramentas que utilizamos para transformar


a natureza, mediando as relaes do homem com o mundo. Assim, a
inveno e o uso dos signos como meios auxiliares para solucionar um dado
problema psicolgico (lembrar, comparar coisas, escolher) anloga
inveno e uso de instrumentos, s que agora no campo psicolgico. O
signo age como instrumento da atividade psicolgica de maneira anloga ao
papel de um instrumento de trabalho. (VYGOTSKY, 1999, p. 52).

Atravs dessas mediaes, os signos so internalizados, permitindo a


interpretao de novos signos e novas assimilaes.
3 ANLISE DO DESENVOLVIMENTO DE KASPAR

Baseado em uma histria real, Jeder fr sich und Gott gegen alle um filme
de 1974, do diretor alemo Werner Herzog, que tem como traduo literal cada um
por si e Deus contra todos, mas que foi traduzido para o Brasil como O enigma de
Kaspar Hauser.
Kaspar Hauser era um menino criado dentro de um pequeno espao, escuro,
sem qualquer contato com outro ser humano, apenas com um cavalinho de
madeira. Mesmo antes de nascer, na perspectiva histrico-social de Vygotsky, o
futuro de Kaspar j estava determinado:
O ato biolgico do nascer tem, no mundo humano, o carter de um evento
cultural, []. Antes mesmo de ser concebido, o futuro ser j faz parte do
universo cultural dos homens, seja como objeto do desejo de quem aguarda
ansiosamente sua chegada seja como objeto do medo ou da recusa de
quem considera sua chegada uma eventualidade indesejada. De qualquer
forma, um fato inegvel que a simples expectativa do nascimento de uma
criana sacode profundamente o mundo das relaes sociais no mbito do
grupo familiar, o que permite afirmar que no imaginrio social, antes mesmo

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do nascer, aquela ocupa j um lugar na sociedade humana, estando sua
existncia atrelada s condies reais de existncia que lhe oferecer seu
meio cultural. (apud PINO, 2005, p. 151).

Passados uns 15 ou 16 anos, o Sr. que lhe deixava a comida e a gua, o tirou
de seu enclausuramento e o ensinou a andar e a falar uma nica frase: quero ser
cavaleiro, igual ao meu pai. Mesmo pronunciando uma nica frase e andando mal,
o deixam, em 1828, em uma praa na comunidade de Nuremberg, onde, por no
fazer parte do padro que a sociedade via como certo, e assim chamando a ateno
de todos, ser ajudado e estudado pelas autoridades locais. Sentindo-se num
mundo estranho, Kaspar vai aprendendo a falar, mas ainda no consegue
compreender o mundo. Essa compreenso de mundo s possvel se o
desenvolvimento da criana for mediado por outro, fazendo com que ele, passe da
condio de ser biolgico para um ser cultural (VYGOTSKY, 1995). Para que a
criana chegue a um ser cultural, ela deve ter acesso aos bens culturais, materiais e
espirituais, necessrios para a existncia humana.
Quando retirado de seu cativeiro, Kaspar ensinado a andar e falar uma
nica frase: quero ser cavaleiro, igual ao meu pai. Seguindo o pensamento
Saussuriano que diz que a lngua um tesouro depositado pela prtica da fala em
todos os indivduos pertencentes mesma comunidade, um sistema gramatical que
existe virtualmente em cada crebro, essa prtica da fala no aconteceu com
kaspar, pois vivia sozinho, enquanto esteve preso no cativeiro ele no tinha contato
com a lngua. Durante mais ou menos 15 anos de idade aprendeu, atravs da
repetio, poucas palavras sem atribuir-lhes sentido, ou seja, sem conseguir
entender os signos lingusticos daquela que deveria ser sua lngua materna. Para
Saussure, o signo lingustico a associao que fazemos em nosso crebro de um
significante mais um significado. O significante a imagem acstica, e o significado
o conceito que damos ao significante, assim o signo a unio do significado mais
um significante.
Kaspar, quando chegou praa da comunidade, trazia consigo uma carta,
um livro com oraes, um tero e algumas folhas de ouro. Os moradores, que no
conheciam Kaspar, comearam a estranhar aquele jovem que estava imvel na
praa e foram perguntar-lhe o que desejava. Kaspar no soube responder
corretamente o que estava fazendo ali, ento o morador viu que a carta que Kaspar
segurava era endereada ao Capito da Cavalaria, e o levou at a casa do capito.
Quando o capito o recebeu, Kaspar s repetia a nica frase que sabia.

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Sem encontrar respostas com o prprio Kaspar, o capito decidiu ler a carta
que dizia que ele havia sido entregue aos cuidados de um homem muito pobre, que
o criou trancado em um crcere para que ningum soubesse de sua existncia.
Para encontrar respostas, o capito examinou Kaspar, vendo que ele tinha a pele
delicada e que tinha marcas idnticas nos tornozelos e nos pulsos, indicando que
havia sido acorrentado. Kaspar tambm tinha a cicatriz de uma vacina o que
indicava que poderia ter origem nobre.
Em virtude do crcere em que viveu, desprovido de qualquer contato humano
social e educacional, Kaspar no desenvolveu a capacidade da comunicao e no
conseguia se comunicar com as pessoas, por isso foi levado para uma torre onde
era comum colocarem as pessoas que estariam margem da sociedade. A
sociedade no possvel a no ser pela lngua; e, pela lngua, tambm o indivduo.
O despertar da conscincia na criana coincide sempre com a aprendizagem da
linguagem, que a introduz pouco a pouco como indivduo na sociedade.
(BENVENISTE, 1976, p. 27).
Por no representar uma ameaa, existe uma tentativa de insero de Kaspar
na sociedade. Nesta mesma poca, um circo apresentando pessoas com algum
tipo de anomalia fsica ou psquica chegou comunidade. Kaspar foi apresentado,
durante o show, como uma atrao local. Isso acontece devido a viso que a
comunidade tem dele, considerando-o um adolescente imaturo, comparvel a uma
criana inexperiente e selvagem.
Nessa apresentao, o professor Daumer conhece Kaspar e o leva para casa
no intuito de ensinar a ele os ritos de convivncia social como linguagem, msica e
costumes e tambm estudar como acontece esse processo em um adolescente.
A constituio da criana como um ser humano , portanto, algo que
depende duplamente do Outro: primeiro, porque a herana gentica da
espcie lhe vem por meio dele; segundo, porque a internalizao das
caractersticas culturais da espcie passa, necessariamente, por ele, como
o deixa claro a anlise de Vygotsky. (PINO, 2005, p. 154).

Kaspar at mais ou menos seus 16 anos nunca interagiu com pessoas ou


com a natureza, no tendo aprendido a assimilar conceitos e interagir de nenhuma
maneira com pessoas, comeando seu processo de aquisio da linguagem e de
insero na sociedade, na adolescncia. Kaspar tem a audio e a viso muito
aguadas, o que o ajuda a aprender muitas coisas nos primeiros dois anos em que
est com o professor Daumer, processo esse que acontece de uma maneira

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parecida no aprendizado de uma criana.


Com o passar de dois anos, Kaspar adquire a capacidade de comunicao e
mostra interesse pela msica, aprendendo a tocar piano. Em uma passagem, em
que o professor Daumer fala com Kaspar sobre seu aprendizado que deve ser
expandido atravs da sua socializao, Kaspar fala que: os homens so como
lobos. Uma vez que a comparao to semelhante metfora, remetemos
Cassirer (1972), que diz que a metfora consiste, alm de um fenmeno lingustico
de natureza semntica, na representao da semelhana entre a significao e o
objeto. Isso significa dizer que as semelhanas to necessrias para as relaes
dos seres humanos com a natureza podem ser representadas pela metfora, que
pode transpor significados devido capacidade criativa de cada indivduo. Portanto,
a utilizao de metforas permite ao indivduo apresentar conceitos que as palavras
com significado literal no poderiam, promovendo uma ligao entre a linguagem e
o mundo e as suas relaes.
Para essa socializao, o professor Daumer leva Kaspar a vrios locais, e o
primeiro deles consiste na torre em que Kaspar ficou detido, enquanto o capito da
cavalaria decidia qual seria o seu futuro. Nesse momento, Kaspar demonstra
claramente uma falta de noo sobre distncia, tamanho e proporcionalidade. Fala
que apenas um homem muito grande poderia ter construdo uma torre to grande. O
professor Daumer afirma que ele entender como possvel construir uma torre to
alta com a utilizao de andaimes, mas que Kaspar s ir entender o dia em que
eles forem ver uma obra em construo. Isso refora que
o desenvolvimento cultural da criana o processo pelo qual ela dever
apropriar-se, pouco a pouco, nos limites de suas possibilidades reais, das
significaes atribudas pelos homens s coisas. (PINO, 2005, p. 152).

Outra influncia sobre a socializao de Kaspar a da religio. Religiosos


tentam descobrir qual a percepo que Kaspar tinha sobre Deus, ou qual fora que
lhe acalentava a alma durante o cativeiro. Kaspar responde que no entendeu a
pergunta, visto que durante o cativeiro, ele no pensava em nada, e nem consegue
imaginar o processo do criacionismo neste instante. Assim, tentam impor alguns
dogmas, pelo simples acreditar pelo acreditar, admitindo os mistrios da f sem
procurar entender. Kaspar fala que, antes disso, precisa aprender a ler e escrever,
para depois conseguir compreender outros conceitos mais complexos.
O professor Daumer e um dos padres tentam explicar a Kaspar algumas

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noes sobre tempo e espao no pomar, onde eles mostram a diferena entre as
mas verdes e vermelhas, e seu perodo de maturao. Quando o professor
Daumer derruba uma maa e se abaixa para peg-la, Kaspar os surpreende,
falando que as maas precisam descansar. Fica claro nesta passagem que ele
ainda no consegue distinguir aes caractersticas de cada objeto ou pessoa,
associando caractersticas humanas a objetos inanimados e vice-versa. Outro
comentrio neste mesmo sentido ocorre quando Kaspar pergunta governanta qual
a funo das mulheres. Em sua perspectiva, a funo das mulheres seria ficarem
sentadas fazendo tric, ou cozinhando.
O professor Daumer contou a Kaspar sobre o deserto do Saara. Kaspar ficou
muito interessado pelo assunto, inventando uma histria sobre o deserto. Porm,
ele consegue, at este momento, apenas imaginar o incio da histria, pois lhe
faltam experincias para que possa agregar novos fatos, locais e pessoas ao conto.
Recorremos ao conceito de Vygotsky que diz que a imaginao depende da
experincia, e a experincia da criana forma-se e cresce gradativamente,
diferenciando-se por sua originalidade em comparao do adulto. (VYGOTSKY,
2009, p. 43). Pode-se dizer que Kaspar no adquiriu experincia suficiente para
fazer com que sua imaginao amadurea. Apesar de ao longo do processo de
desenvolvimento da criana, desenvolve-se tambm a sua imaginao, que atinge a
sua maturidade na idade adulta (VYGOTSKY, 2009, p. 44). Ele j est na idade
adulta, mas a apendizagem no se deu quando era criana, fazendo com que no
adquirisse a experincia necessria para o amadurecimento de sua imaginao.
Ele fala ao professor Daumer que teve um sonho, e este fica feliz com o
desenvolvimento de Kaspar, pois antes, este no conseguia diferenciar sonho de
realidade. O professor afirma ser curioso que durante todo o tempo de cativeiro,
Kaspar nunca tenha sonhado, mas agora tenha sonhado com o Cucaso, talvez
resultado de novas associaes com a experincia.
Kaspar parece estar deprimido com sua condio, pois fala ao professor
Daumer que o nico lugar em que se sente bem seria em sua cama. O professor
pergunta se ele no gosta mais do jardim, do verde das plantas, das pessoas.
Claramente, Kaspar mostra reconhecer as suas prprias limitaes e questiona o
seu lugar no mundo.
O professor Daumer chama outro professor para avaliar o desempenho do
raciocnio lgico de Kaspar. Este professor faz uma pergunta que teria apenas uma
resposta correta, desde que o raciocnio no utilizasse uma hiptese que levasse
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em considerao uma reduo ao absurdo. Porm, isso que Kaspar faz,


apresenta uma resposta absurdamente incorreta para os padres do professor,
porm logicamente certa.
Kaspar apresentado sociedade da poca, como sendo um protegido de
um nobre. Esta apario causa bastante curiosidade sobre seu tempo no cativeiro.
Kaspar diz que sua vida no cativeiro era melhor do que a de agora, pois acha que a
nica coisa interessante de sua vida a sua prpria vida. O nobre diz que existem
muitas outras coisas que o enriquecem como ser humano, e cita a msica como
uma delas. Assim, Kaspar diz que vai exprimir no piano o que sente em sua alma,
com uma clara aluso de que no consegue por palavras falar tudo que desejaria.
Algumas escolhas individuais j podem ser vistas no comportamento de
Kaspar, como na passagem em que ele saiu da igreja por achar que o canto dos
fiis parecem gritos. Devido a suas escolhas, bem como um comportamento
incomum sociedade da poca, alguns moradores no o veem como integrante
daquela comunidade.
Assim, Kaspar sofre um primeiro atentado e fica acamado. Durante esse
perodo, conta uma viso em que vrias pessoas esto subindo uma montanha
como se fosse uma procisso. Havia neblina e no era possvel de se enxergar
claramente. E l em cima da montanha, estava a morte.
Segundo Freud (1996), o sonho com morte para a criana (estgio de
desenvolvimento em que Kaspar se encontrava), no tem o mesmo significado para
ns, adultos. Para a criana,
estar 'morto' significa aproximadamente o mesmo que ter 'ido embora' ter
deixado de incomodar os sobreviventes. A criana no estabelece nenhuma
distino quanto ao modo como essa ausncia provocada: se devido a
uma viagem, a uma demisso, a uma separao ou morte. (FREUD, 1996,
p. 176).

Kaspar sofre um segundo atentado, este sim mortal. Em seu leito de morte,
consegue contar toda a histria sobre o deserto do Saara. A histria sobre uma
caravana que deve atravessar o deserto sendo liderada por um velho cego. Em
algum momento da sua travessia, a caravana parou achando que estavam perdidos,
pois tinham se deparado com montanhas. Eles no sabiam mais qual caminho
seguir, at que o velho cego prova um punhado de areia e diz que no existem
montanhas, que so apenas imaginao. Ento, a caravana prosseguiu para o
norte, chegando na cidade. Kaspar diz que a histria continua na cidade, mas que

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esta histria ele no sabe. Uma possvel interpretao desse sonho seria uma
aluso cegueira imposta pela manipulao da sociedade sobre as pessoas, sem
questionamento, apenas aceitao.
Seu corpo estudado, e so notadas algumas caractersticas biolgicas
interessantes, tais como: figado aumentado, cerebelo muito desenvolvido e o
hemisfrio esquerdo do crebro menos desenvolvido. Estas caractersticas
biolgicas do crebro eram as que lhe davam habilidades para a msica, embora
apresentasse outras limitaes. Podemos notar que existe uma tendncia em
colocar a culpa da falta de sociabilizao de Kaspar em alguma causa biolgica, em
uma tentativa de isentar a sociedade da poca bem como suas normas sociais que
determinavam um padro a ser seguido.
4 CONSIDERAES FINAIS
O filme O enigma de Kaspar Hauser apresenta um menino mantido em
cativeiro, sem contato nenhum com a sociedade ou o mundo exterior sua
clausura. Aos 16 anos, deixado em meio comunidade de Nuremberg, passa a ser
visto como diferente pela comunidade, pois no sabe falar, nem se comportar
conforme os costumes culturais da regio/poca.
Kaspar Hauser foi abrigado e ajudado por um professor, que lhe ensinou
linguagem, costumes e ritos da sociedade, proporcionando-lhe acesso aos bens
culturais, materiais e espirituais, tentando, de vrias maneiras, inclu-lo no convvio
social. Embora tenha aprendido, alm de falar e escrever, habilidades bsicas para
a convivncia em sociedade, nunca foi visto como igual pela comunidade. Pelo
contrrio, sempre foi visto com curiosidade e, devido ao seu passado, tratado com
rejeio. Em vista disso, acabou assassinado.
Ele mesmo no se sentia parte da sociedade, como apontado no trecho em
que Kaspar fala que estava melhor no cativeiro, do que fora dele. No filme, nota-se
que embora Kaspar tenha aprendido a falar e escrever, no conseguiu se apropriar
totalmente das significaes culturais.
Este

artigo

buscou

apresentar

as

relaes

entre

processo

de

desenvolvimento de Kaspar Hauser aps sair do cativeiro at o dia de sua morte,


com a teoria interacionista de Vygotsky.
Sem dvida, a histria de vida de Kaspar Hauser demonstra que as
influncias de um grupo social so mais importantes para o desenvolvimento
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humano, do que as questes biolgicas. Como este processo foi tardio, no caso de
Kaspar, ele no pde absorver completamente toda a gama de smbolos sociais
envolvidos neste processo.
NOTAS
1

Centro Universitrio Ritter dos Reis.


E-mail: andreiasachete@hotmail.com.
2

Professora doutora do Centro Universitrio Ritter dos Reis.

___________________________________________________________________

VYGOTSKYAN ANALYSIS OF THE THE ENIGMA OF KASPAR HAUSER MOVIE

ABSTRACT

The story of Kaspar Hauser was presented on film by Werner Herzog. This film
shows a wild child, incarcerated, without any social or verbal contact until around
his 16 years. This child when taken to a german community, becomes an object
of curiosity and study, because he could not express himself, to understand, to
think, or even distinguish dreams from reality. During the time he was in this
community, could be observed his development in language and socialization.
This paper reflects on the linguistic and social developments from Kaspar
Hauser, under the socio-interactionist Vygotskian bias. It is noteworthy that the
interaction with another person was crucial to the development and learning
issues to the film's protagonist.

Keywords: Analysis. Kaspar Hauser. Social interaction. Vygotsky.


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