Sade Indgena

Tempus - Actas de Sade Coletiva

E no comeo era o ermo? o passado ainda

presente da colonizao de Braslia.
At the beginning, was it empty? the past, still present
at the Brasilia colonization.
Y al comienzo, todo era yermo? el pasado an
presente de la colonizacin de Brasilia.
Rafael Moreira Serra da Silva1
Christian Ferreira Crevels2

RESUMO
No princpio era o ermo. Assim
escreveram Tom Jobim e Vincius de Moraes
na letra da msica Braslia, Sinfonia da
Alvorada, dedicada construo da capital.
Questionamos nesse artigo tal ponto de vista,
longe de ser um infinito descampado, em que
no havia ningum, a regio j contava com
uma longa histria de ocupao humana. A
inverossimilhana de tais pressupostos constri
no presente um discurso desistoricizante de tudo
que no corrobora essa viso reducionista. Isso
se manifesta de forma contundente no conflito
em curso entre uma comunidade indgena
residente no permetro urbano da cidade e
grandes empreiteiras aliadas ao governo do
Distrito Federal, no tocante ao projeto de um
novo bairro: o Setor Noroeste. Situamos essa
disputa como uma continuao de um longo
trajeto colonial mascarado em um discurso
1Licenciado em Cincias Sociais e Bacharel em Antropologia - Universidade de Braslia (UnB). Pequisador
DTI-3 do Instituto Nacional de Cincia Tecnologia e Incluso Social no Ensino Superior - INCTI.
2Estudante de Antropologia Instituto de Cincias Sociais - UnB; estagirio na ONG Critas Brasileira.

modernizante vazio de sentido histrico,

que perpetua e legitima antigas prticas de
limpeza tnica advindas desde o perodo dos
colonizadores.
RESUMEN
No princpio era o ermo (al comienzo,
todo era yermo). As escribieron Tom Jobim
y Vincius de Moraes la letra de la cancin
Braslia, Sinfona de la Alborada, dedicada
a la construccin de la capital del Brasil.
Cuestionamos en este artculo ese punto de
vista; lejos de ser un infinito descampado, en
donde no haba nadie, la regin ya tena una
larga historia de ocupacin humana. La falta de
veracidad de tales presupuestos construye en el
presente un discurso des-historizador de todo
lo que no corrobora esa visin reduccionista.
Eso se manifiesta de forma contundente en
el conflicto en curso entre una comunidad
indgena residente en el permetro urbano de
la ciudad y grandes empresas constructoras
aliadas al gobierno del Distrito Federal, en lo
que se refiere al proyecto de un nuevo barrio
residencial: el Sector Noroeste de Brasilia.
Situamos esa disputa como una continuacin
de un largo trayecto colonial enmascarado
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en un discurso modernizante vaco de sentido

histrico, que perpeta y legitima antiguas
prcticas de limpieza tnica desde el perodo
de la colonizacin.
ABSTRACT
In the beginning, it was empty; this is
the way Tom Jobim and Vincius de Moraes
composed the lyrics of the song Braslia,
Symphony of the Dawn, dedicated to the
construction of the new Brazilian capital city.
We reject in this article that point of view; far
from an infinite emptiness, where there
was no one, the region had already a long
history of human settlement. The lack of truth
in this assumption constructs in the present
a discourse without historical character,
disqualifying all facts that do not corroborate
this reductionist vision. This is remarkable
in the current conflict between an indigenous
community residing in the urban perimeter of
the city and big construction firms which are
partners of the Federal District government,
in the new residential project Northwest
Sector of Brasilia. We place this conflict as a
continuation of the long colonial path masked
on a modernizing discourse without historical
sense, which repeat and legitimize old practices
of ethnic cleansing from the period of Brazilian
colonization.
INTRODUO
Objetivamos com o seguinte artigo expor
os processos histricos e polticos sucedidos
na construo de Braslia, para desse modo
refletir o conflito em curso entre uma
comunidade indgena na capital federal e a
especulao imobiliria apoiada pelo Governo
do Distrito Federal. A noso ver, tal imbrglio

mais profundo e antigo do que aparenta

ser a priori, faz parte, por assim dizer, de um
problema proveniente da prpria concepo
urbana de Braslia. Expomos ao final algumas
consideraes sobre o carter espiritual da
resistncia indgena e o seu significado para a
luta de outros povos pelo reconhecimento de
sua identidade.
A luta que o Santurio dos Pajs protagoniza
no Distrito Federal uma luta que se d por
dois lados. Em um discurso histrico-tnico,
parte da construo de uma Nao Indgena
que presenciamos em toda a Amrica Latina,
que tem promovido a solidariedade entre os
povos indgenas e a crescente politizao
destes frente s novas formas de colonialidade
impostas pela sociedade ocidental 1.
Olhemos ento ao discurso tnico-histrico
que a resistncia assume. O povo Fulni-
sofreu, assim como os outros povos indgenas
nordestinos, um duro processo colonizador.
Dentre muitos outros aspectos opressores do
contato intertnico, foram por diversas vezes
expulsos de suas terras e protagonizaram
conflitos pela demarcao de sua aldeia
no municpio de guas Belas, Estado de
Pernambuco.
Ao longo de sua histria, os Fulni-
assumiram a postura de resistncia cultural e
tnica, intencionalmente. Na dcada de 1940,
o principal ritual religioso e cosmolgico, o
Ouricuri passou a ser resguardado como segredo
: ficou proibido a qualquer indgena dessa
etnia falar sobre o Ouricuri, e a participao ou
entrada de uma pessoa alheia ao povo Fulni-
no ritual. Ao longo do tempo, essa proibio foi
estendida quase toda dimenso da cosmologia
Fulni-, em forma de tabu. Cabe notar que esse

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povo assumidamente adotou essa postura com

o objetivo de evitar a perda de sua cultura e
identidade junto ao contato com o branco,
postura que incluiu tambm a proteo que
fazem de seu idioma tradicional, o Yaath, que
eles entendem como um dos pontos cruciais
para a sobrevivncia de sua cultura. Nota-se
que hoje o Yaath o nico idioma tradicional
vivo dentre os idiomas indgenas nordestinos,
o que comprova de certa maneira a ferrenha
resistncia desse povo no tocante a sua histria
e cultura.
Os Fulni- ento mantm uma resistncia
prolongada e consciente frente aos males
que o contato com a sociedade brasileira
sabidamente lhes traz. A posio que tm
tanto uma defesa, quanto uma afirmao de sua
identidade indgena enquanto uma minoria em
relao com potncias alheias dotadas de poder.
Podemos assumir ento que o novo conflito de
terra, no Santurio dos Pajs, envolvendo esse
povo, parte de uma longa resistncia frente
ao governo brasileiro omisso e as afrontas
tnicas reais no contato com os no indgenas,
ao longo de uma linha histrica, que os levou
a construir uma conscincia ideolgica prpria
em funo da identidade 3.
O marco que dispomos para estabelecer o
suposto incio do processo de demanda pela
demarcao da rea do Santurio dos Pajs
como tradicionalmente indgena remonta de
1996. Nesse ano, comprovado pelo Processo
N 1.607/1996, constata-se a existncia de
um primeiro documento legal que prova
uma vontade por parte da comunidade
indgena residente do local que se abrisse um
inqurito para o estudo da rea em questo,
e sua futura demarcao. Tal processo lista
como desaparecido de dentro da prpria

agncia indigenista oficial. Independente

da competncia da FUNAI em manter seu
prprio arquivo de processos, a simples prova
da existncia de um processo aberto nos d um
ponto inicial para analisarmos a resistncia
perpetrada na rea.
Quinze anos aps a abertura do primeiro
processo, a rea do Santurio dos Pajs,
tambm conhecida judicialmente como
Fazenda Bananal, continua sem demarcao.
Tal omisso possibilitou a aprovao do Plano
Diretor de Ordenamento Territorial - PDOT
em 2009. No plano revisado, inicia-se o bairro
Setor Noroeste. A localizao do bairro projetase sobre o territrio do Santurio dos Pajs,
e ento comea o longo conflito fundirio,
marcado por indiferena dos rgos pblicos
e atentados aos direitos indgenas e humanos.
A TERRACAP (Companhia Imobiliria de
Braslia) ento loteou o terreno e vendeu-o a
diversas empreiteiras e construtoras para que
construissem os edifcios do bairro previsto
para ser de alto luxo.
Em Agosto do ano 2011, a TERRACAP
comeou obras de infra-estrutura na rea,
alarmando os Fulni-. J no dia 3 de Outubro,
o primeiro local dentro dos 50 hectares
reivindicados foi adentrado pela Emplavi
Incorporaes Imobilirias LTDA, gerando
protestos e manifestaes por parte do grupo
de apoio ao santurio. Nas semanas seguintes,
juntaram-se a ela mais construtoras, adentrando
a rea e desmatando o cerrado para iniciar a
construo dos condomnios das Superquadras
SQNW 108 e 107. Ao longo do perodo, a
FUNAI omitiu-se em continuar o processo de
demarcao da rea pelo GT de identificao
e demarcao, alegando que no a considera
como territrio de ocupao tradicional, apesar
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do laudo feito para o rgo afirmar o contrrio.

Pequena Crtica do Palimpsesto Urbano
de Braslia.
O que o crebro humano, seno um
palimpsesto imenso e natural? Meu
crebro um palimpsesto e o vosso
tambm, leitor. Grandes camadas de
ideias, de imagens, de sentimentos,
caram sucessivamente sobre o vosso
crebro, com a mesma suavidade
da luz. A impresso era que cada
uma sepultava a precedente. Mas
nenhuma pereceu, na realidade.
BAUDELAIRE. 4

O palimpsesto remetia durante a Idade

Mdia ao uso do pergaminho, que devido ao
seu alto custo era reutilizado mais de uma
vez, sobretudo, raspando-se o texto anterior
redigido para fazer uma nova escrita sobre
sua superfcie, deixando-se assim, sobrepostos
os vestgios textuais anteriores rasurados e
a escrita ulterior mais visvel. Sublinho esse
procedimento, re-apresentando brevemente
nesse artigo, uma sntese dos argumentos
da monografia de final de curso de um dos
autores 5, tratando do perodo anterior e
posterior a construo de Braslia a estilo de
um palimpsesto; desconstruindo a perspectiva
de que anteriormente a regio era um lugar
desabitado, perpassado por um tempo vazio e
a-histrico. Argumento que o modernismo de
Braslia agiu no sentido de um neocolonialismo
s avessas. O projeto do Plano Piloto de
Braslia redigido pelo urbanista Lcio Costa
em 1957 6, faz aluso a realidades polticas que
do certas pistas do que se tentou apagar e o

que se almejou reescrever na histria do Brasil,

com a construo da nova capital do pas.
O princpio de Braslia a cruz. No
dia 3 de maio de 1957, Dom Carmelo de
Vasconcelos Mota rezou a primeira missa de
Braslia na Praa do Cruzeiro, com a presena
do presidente JK e de todos os assessores
responsveis pela construo da cidade. No
mesmo ano, se iniciou a construo do Plano
Piloto. O marco zero da cidade foi em nome do
Pai, do Filho, e do Esprito Santo. A escritura
do Plano Piloto, feita por Lcio Costa, fez o
batismo da nova capital que: nasceu do gesto
primrio de quem assinala um lugar ou dele
toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo
reto, ou seja, o prprio sinal da cruz. A cidade
no foi fundada, ela nasceu supostamente no
cerrado virgem e foi parida imaculada.
As cruzes em torno do Plano Piloto, em cima
da Catedral, no Senado, Congresso e na Praa
do Cruzeiro, no pano de fundo azul celestial,
jogam uma mensagem: a capital do Brasil tem
Pai. Segundo Lcio Costa ela no uma
cidade bastarda.
Se Jesus morreu na cruz, que o smbolo
da Igreja Catlica Romana, Braslia nasceu
nela. Por ocasio da inaugurao da capital em
1960, o governo italiano presenteou a cidade
com uma rplica da Loba Romana, figura
mtica da fundao dessa cidade. Localizada
em frente ao Palcio do Buriti, no Plano Piloto,
a escultura aparentemente trivial, , no entanto,
como conceitua Umberto Eco, uma arte
kitsch: que, ao invs de propor formas novas,
lisonjeia o seu pblico repropondo-lhe formas
j experimentadas e carregadas de prestgio 7.
O antroplogo Darcy Ribeiro, em um trecho
de uma de suas obras mais conhecidas, cita
num tom romanesco as caractersticas do
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povo brasileiro: Isso significa que, apesar

de tudo, somos uma provncia da civlizao
ocidental. Uma nova Roma, uma matriz ativa
da civilizao neolatina, melhor que as outras,
porque lavada em sangue negro e em sangue
ndio, cujo papel, doravante, menos que
absorver europeidades ser ensinar o mundo a
viver mais alegre e mais feliz 8. Ernesto Silva 9,
um dos personagens principais da transferncia
da capital, escreveu no livro Histria de
Braslia (1971: 7, apud HOLSTON, 1993),
uma passagem que reitera esse desejo, para
ele: Em 21 de abril de 753 a.C, Rmulo
fundou, no monte Palatino, uma cidade que
viria a ser um marco de uma nova era no
mundo pago- a Roma dos Csares -, o bero
da civilizao crist. No mesmo dia, 27 sculos
depois, a Providncia Divina desejou que uma
pliade de homens valentes dessem Braslia
ao Brasil. O antroplogo James Holston cita
sobre essa relao entre a fundao de Roma e
a inaugurao de Braslia que: o efeito dessa
analogia legitimar o plano em termos do
prestgio e da sacralidade desses mecanismos.
A ordem de legitimao de Lcio Costa indica
que ele prprio pretende uma legitimao dessa
analogia 10.
Introduzindo a ideia de Marcel Mauss de
que nossa prpria noo de pessoa humana
ainda fundamentalmente a noo de pessoa
crist 11, conclui-se que o homem branco,
heterossexual cristo o signo da concepo
de humano e de civilizao modelado pela
colonizao europia. Braslia tombada como
patrimnio da humanidade em 1987 o retrato
de uma velha Europa crist. Ao longo do projeto
do Plano Piloto, Lcio Costa adequou a cidade
a modelos urbanos principalmente de pases
europeus e em menor grau norte-americanos;

no h nenhuma meno direta ao continente

africano, presena indgena, ou aos pases
sulamericanos com realidades mais prximas
brasileira. O urbanista cita, por exemplo, sobre
o Setor de Diverses de Braslia, que este seria
uma mistura de Mall e Piccadily Circus dos
ingleses, a Times Square dos Estados Unidos,
da Champs Elyses de Paris, das vielas
venezianas da Itlia, e da Rua do Ouvidor
no Rio de Janeiro, essa por sua vez, uma das
primeiras ruas cariocas a ser reformulada
chegada de comerciantes europeus aps a fuga
da famlia real para o Brasil.
A apreciao do jri sobre o projeto
vencedor de Lcio Costa deixa inconteste
a viso eurocntrica esboada em Braslia.
A avaliao da escrita do Plano Piloto
paradigmtica: Seus elementos podem ser
prontamente apreendidos: o plano claro,
direto e fundamentalmente simples - como,
por exemplo, o de Pompia, o de Nancy, o de
Londres feito por Wren e o de Paris de Louis
XV 6.
A transferncia da capital do Brasil para
o interior do pas consolidou-se apenas no
sculo XX, no entanto, seu debate assistiu
momentos polticos fervorosos: o final da
colnia, do imprio, o comeo da repblica,
a ditadura varguista, e a democracia. Inquirir
esse quadro poltico perpassa analisar de forma
mais esmiuada algumas nuances. Como nota
de esclarecimento, no seguinte pargrafo
assinalamos alguns fatos histricos.
A discusso sobre a mudana da capital do
Brasil para o interior do pas germinou-se desde
a poca do Brasil colnia. Os portugueses, na
figura do Marqus de Pombal, j no fim do sc.
XVIII debateram a transferncia da capital, no
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momento ainda em Salvador, para algum lugar

afastado da costa, no interior do territrio. Em
1789, essa reivindicao fez parte das propostas
dos Inconfidentes, em Minas Gerais. Em 1822,
circulou em Lisboa um livreto redigido pela
Coroa em que se afirmava que no centro do
Brasil, entre as nascentes dos confluentes do
Paraguai e do Amazonas, fundar-se- a capital
do Brasil com o nome de Braslia. Um ano
aps a independncia do Brasil, em 1823, Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, responsvel por
cunhar o nome Braslia, teve a denominao
enfim acolhida na Constituio de 1824,
outorgada por D. Pedro I. No ano de 1889 a
Repblica proclamada. Depois do nome
aceito, o texto da transferncia foi acatado na
primeira Constituio republicana de 1891,
que estabeleceu em seu artigo 3, uma zona de
14.000 km (quadriltero Cruls) para a nova
capital. A mudana foi finalmente ratificada na
Constituio de 1934. Na Constituio de 1946,
o projeto foi mantido; entretanto, somente aps
a eleio de Juscelino Kubitschek em 1955,
a proposta saiu do papel. A NOVACAP deu
incio s obras em fevereiro de 1957.
No pretendemos detalhar os meandros de
cada regime poltico em especial, reiteramos
apenas que a herana catlica atravessou
camaleonicamente cada perodo histrico,
inclusive, isso ecoa nas primeiras frases de
Lcio Costa sobre o Plano Piloto, cuja tnica se
assentou sobre (...) um ato deliberado de posse,
de um gesto de sentido ainda desbravador, nos
moldes da tradio colonial 7. A bandeira do
Vaticano na primeira missa ocorrida em razo
da inaugurao de Braslia, a consagrao da
Catedral da cidade, e a prpria cruz inscrita no
Plano Piloto sinalizam o carter ritualstico da
ocupao do interior do pas. Desbravar e fazer

uma nova civilizao significou cristianizar o

espao.
A historiadora Patricia Seed aponta um
argumento importante sobre o carter da
tomada de posse realizada durante o sculo
XVI pelas coroas espanhola, francesa e
portuguesa em suas respectivas colnias. Ela
anota que o direito de governar o Novo Mundo
era uma tarefa contingente necessidade de
evangelizao dos povos nativos e acrescenta
ainda, que as cartas e bulas papais j em meados
do sculo XV, legitimavam a conquista por
parte de Portugal e da Espanha dos territrios
considerados pagos e dos seus habitantes
infiis e brbaros 12.
O Plano Piloto de Braslia espelha em seu
traado urbano um esforo quixotesco de louvar
esse ideal atvico da civilizao europia em
seus contornos, corroborando assim, com a
seguinte apreciao de Walter Benjamin 13:
Nunca houve um monumento da cultura
que no fosse tambm um monumento da
barbrie. E, assim como a cultura no isenta
de barbrie, no o , tampouco, o processo de
transmisso da cultura.
Em 1960, na ilha do Bananal no atual
Estado de Tocantis, o presidente Juscelino
Kubitschek pronunciou 14: Braslia fomos
ns que construmos, em verdade inspirada
pela Marcha para o Oeste nascida em 1943.
Esclarecemos no seguinte pargrafo, guisa
de complemento, os fatos histricos relativos
ao acontecimento aludido na alocuo
presidencial.
Os argumentos entoados para a mudana de
capital eram o de ocupar uma faixa central do
territrio para defender a soberania nacional,
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sair do litoral evitando possveis invases

estrangeiras pelo mar, repercutindo a idia de
que a regio central do Brasil estava vazia,
desocupada, e que se necessitava levar a
civilizao e atrelada a ela, o progresso, a
outras regies do pas. A misso RoncadorXingu, cujo codinome mais famoso foi a de
Marcha para o Oeste, foi criada na dcada de
1940 pelo ento presidente Getlio Vargas com
essa incumbncia. A coordenao do projeto
ficou a cargo do Ministrio da Mobilizao
Econmica, chefiado por Joo Alberto Lins
de Barros. No mesmo ano da aprovao da
expedio, o Decreto Lei n 5.878, assinado
pelo mesmo ministro, cria a Fundao Brasil
Central, cuja meta era implementar ncleos
habitacionais nas reas delimitadas pela
expedio.
No entanto, a percepo de que o interior do
pas se constitua como um espao vazio era
inverossmil diante do relato dos primeiros dias
de acampamento da misso Roncador-Xingu.
Ao chegarem cidade de Xavantina, nuvens de
fumaa subiam aos cus, indicando a existncia
de seres humanos no local, houve, ento:
() a confirmao, por meio de sobrevos,
da presena de muitas aldeias indgenas na
regio 14. O ento governador de Gois, Pedro
Ludovico, a par disso, ressaltou: Se essa
misso perigosa, eu mando doze soldados
da polcia goiana para limpar o caminho.
14
. Esclarecemos que a ameaa endereou-se
ao povo Xavante, do tronco J, at ento no
contatado pelo Estado brasileiro.
Segundo Lvi-Strauss os povos indgenas
do Brasil Central caracterizam-se por uma
estrutura social de grande complexidade 15. Ele
comentou ainda que a transferncia da capital
federal para o corao do Brasil, a construo

das estradas e aerdromos em regies

recnditas do pas, revelaram a existncia de
pequenas tribos isoladas exatamente onde
se acreditava na ausncia de toda e qualquer
vida indgena. A noo de um territrio
incivilizado justificou a tomada de posse e
a colonizao do interior do Brasil. Braslia
revitalizou a herana colonial, considerada
uma fase arcaica nacional, pr-industrial, e,
no entanto, da mesma forma ela foi utilizada
como eixo modernizador do pas. Modernismo
e colonialismo esto numa relao face a
face, um se reinscreveu no outro, afinal um
palimpsesto. O subtexto nessa obra modernista
pode ainda ser lido de maneira benjaminiana 13,
pois A idia de um progresso da humanidade
na histria inseparvel da ideia de sua marcha
no interior de um tempo vazio e homogneo.
A crtica da idia de progresso tem como
pressuposto a crtica da idia dessa marcha.
Tomo Braslia nessa tenso de contrrios,
como um testemunho do esquecimento e da
lembrana.
Se entendermos os processos pelos quais
a construo de Braslia continua seguindo
para o Oeste, nesta feita com a construo de
um Bairro Noroeste que suplanta a histria
indgena existente na regio por meio da
negao de sua histria local e destruio fsica
das evidncias de sua habitao, a entendemos
como o processo in vivo de um palimpsesto
antigo. Vemos ento tais atos das empresas
encarregadas da construo como o prprio
ato de apagar o pergaminho para que uma
nova histria possa ser escrita. Dessa forma,
a insistncia pela demanda da demarcao
da rea como Terra Tradicional de Uso
Indgena, conforme o que consta no Artigo
231 da Constituio Federal, pela FUNAI, o
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movimento contrrio da comunidade indgena

de buscar impor sua voz, de salvar sua histria.
Mesmo que, no caso, o evento seja local, eles
interligam o conflito ocorrente no Distrito
Federal como parte de um grande movimento
em direo salvao da histria indgena
apagada ao longo do processo de colonizao
portugus 1. Tal processo teima em no
desaparecer, exercendo sua compulsoriedade
enquanto que funciona na lgica do Double bind
deleuziano 16: a identidade das terras indgenas,
e, por conseguinte dos prprios indgenas que a
requerem, s se encontra legtima e legitimada
enquanto que reconhecida pelo rgo externo,
do Governo Federal. Quando esse rgo, como
no caso do Santurio dos Pajs, falha ou se
recusa a, ao menos, averiguar a situao, toda
possibilidade est bloqueada, a no ser a porta
semicerrada da burocracia. Referimos, a saber,
aos processos judiciais cabveis.
A judicializao, por outro lado, de
processos legais e fundirios conhecidamente
demorada. Ao longo do perodo em que a rea
quedou-se congelada por deciso judicial
da Desembargadora Federal Selene Maria
de Almeida, as construtoras continuaram,
mesmo que menos diretamente, a atacar a rea.
Amparados, por exemplo, de uma deciso de
um Juiz de planto, desmataram em poucas
horas trs novas projees at que esta deciso
casse sob nova publicao da Desembargadora.
A manobra feita pelas empreiteiras com
a deciso do Juiz de Planto rendeu-lhes
inclusive uma multa por atos de m-f, prova
da intencionalidade em desmatar a rea mesmo
quando ela se encontra sob jdice.
A interpretao indgena condiz com isso.
Para eles, o desmatamento sistemtico e
forado, pouco a pouco, no to s atividade

inicial da construo do bairro, mas antes e

principalmente, estratgia para aniquilar as
evidncias de ocupao tradicional indgena
na rea. Visto que essas evidncias so provas
circunstanciais encontradas no modo em que a
vegetao est manejada, cultivada ou plantada;
na existncia de trilhas antigas; pontos de
oferenda ritual onde se localizam fogueiras,
etc..., so dados empricos frgeis dispostos
pelo terreno, impossveis de serem, uma vez
destrudos, recuperados. A demarcao se
fundamenta nessas evidncias afinal, e sem
elas a questo da rea ser ou no de ocupao
tradicional torna-se indissolvel.
Participao de apoiadores e a resistncia
o Santurio no se move
para evitar que essa destruio ocorra e
que se torne impossvel a demarcao daquelas
reas devastadas no processo, que o movimento
de apoiadoras e apoiadores da resistncia do
Santurio dos Pajs mantm uma forte linha de
impedir o trabalho dos tratores. Fisicamente,
uma vez que decises judiciais so por demais
cabveis de contorno, como se viu nos eventos
do dia 15 de Outubro, quando da deciso do
Juiz em planto se abriram novas reas com
o apoio da Polcia Militar. No dizer que o
movimento escolheu a atividade fora da lei,
pelo contrrio: busca garantir, com o corpo
se necessrio, que a lei seja mantida e que as
vozes indgenas sejam ouvidas. O embate a
tratores e a derrubada de cercas s se fizeram
quando amparados por decises judiciais, de
modo a chamar ateno para existncia delas,
ou a inexistncia de documentos legais que
possibilitariam as empresas de continuar com
suas atividades, como por exemplo, a emisso
de posse requerida pela Desembargadora
Federal Selene Maria de Almeida. Essa
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funcionria requereu tal documento para que

qualquer atividade fosse realizada em termos de
construo. Apenas uma das empresas possua
tal documento e esta pde exercer suas obras
no local referente, sem maiores interferncias
por parte dos manifestantes.

isso j ocorre: a mdia brasiliense divulga a

realidade do bairro Setor Noroeste anos
antes de sua implementao, fazendo com
que os apoiadores escutem freqentemente
interpelaes do tipo: essa uma luta perdida,
o [setor] Noroeste vai acontecer.

Os grupos diversos que compem o

movimento de apoio resistncia indgena no
Bananal organizam-se de modo a compor um
bloco de assistncia aos indgenas, de modo
a levar a conhecimento pblico o conflito
vivenciado por eles. A criao de uma mdia
alternativa difundida, de modo que a difuso
de documentos imagticos: documentrios,
vdeos, e a divulgao de fotografias
funcionam como uma alternativa aos grandes
meios de comunicao. Buscam-se espaos de
dilogos com os canais ortodoxos de difuso
de informao, em vias de atingir um maior
pblico e combater a noo difundida na
histria de Braslia, de que aqui no existem
e no existiram indgenas ou comunidades
tradicionais.

O Santurio enquanto espao simblico e

fsico entendido como um pleito, entre outros,
do povo Fulni-. A luta de resistncia atingiu
uma multiplicidade de direes simblicas e
significantes em relao com a identidade do
indgena nordestino. Os Fulni-o do Santurio
dos Pajs consideram essa luta como mais
uma contra o preconceito histrico ao ndio
nordestino 18, e tambm como um ato de
silenciamento das vozes indgenas no Distrito
Federal. Os indgenas, junto com as apoiadoras
e apoiadores, mantm o movimento de
resistncia de forma a tentar que essa histria
no seja apagada e sobreposta por condomnios
de alto luxo.

De acordo com Sahlins 17, uma histria de

um evento pode ser consolidada como um fato
se posteriormente o fluxo dos fatos ocorridos
ao longo de sua durao naturalizado, de
modo a trazer um fim ou desfecho previsvel
e esperado. Podemos pensar isso de forma
no apenas retroativa, mantendo a lgica
da construo da realidade por significao
posterior a um evento, mas pensando em um
projeto para a construo de uma histria
naturalizada. Assim, a intencionalidade das
aes de deslegitimao e silenciamento
das vozes indgenas ao longo do processo
de conquista do Noroeste abrem espao
para que futuramente se fixe uma histria
inquestionvel sobre todo o conflito. De fato,

Carter espiritual e religioso; ligao

com sade na sua concepo holstica
Os indgenas Fulni- exigem a preservao
e demarcao do territrio devido ao seu
significado. O nome j sugestivo: trata-se
de um santurio. No local existem diversas
caractersticas destinadas a prticas religiosas
e espirituais, e paralelamente, prticas de sade
e cura. Sabemos que esses dois mbitos so
inseparveis no que tange ao quesito do trato
de doenas e cuidados medicinais dos povos
indgenas. As prticas de cura esto intimamente
relacionadas com a espiritualidade da terra e
das entidades sagradas; de fato, inconcebvel
a separao entre essas dimenses mesmo em
termos de anlise, quando pensamos a relao
do simblico na vida cotidiana 19.
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 129

O paj Santxi, liderana indgena do

local, cultiva dentro do territrio um herbrio
de plantas medicinais que j foi premiado.
Ele cultiva essas plantas para o uso dirio e
tambm como uma funo do Santurio dos
Pajs, enquanto plo de atividade religiosa na
Capital do Pas. Distribui as mudas das plantas
para os indgenas de passagem por Braslia,
que se hospedam no Santurio enquanto se
encontram na Capital resolvendo toda sorte de
problemas 20.
As mudas do herbrio possuem ainda uma
funo especial, que nesse momento de conflito
mostra-se vital. O paj cultiva, com ajuda dos
apoiadores da resistncia, mudas especficas
para o replantio das reas devastadas, com a
inteno descrita por ele mesmo de curar as
feridas abertas no cerrado. Santxi domina
tcnicas de agroecologia e permacultura, alm
de possuir vasto conhecimento tradicional e
cultural sobre o bioma do cerrado e o manejo
da vegetao. Assim, a escolha do tipo e
caractersticas das mudas a serem plantadas nos
locais desmatados minuciosa, de acordo com
lgicas ecolgicas que visam recuperao a
curto, mdio e longo prazo do cerrado.
Consta no laudo antropolgico realizado
por Jorge Eremites de Oliveira, Levi Marques
Pereira e Lilian Santos Barreto, que na regio
existem diversas evidncias de interveno
humana na vegetao de forma a cultivar e
manejar espcies vegetais provenientes de
outros biomas que no o cerrado, em especial
plantas nativas da caatinga. Tal o bioma em
que a principal aldeia Fulni- se localiza, em
guas Belas (PE). Diz-se no laudo:
Na comunidade do Santurio dos
Pajs, os indgenas fazem o uso das

espcies vegetais do Cerrado e da

Caatinga durante todo o ano para rituais,
coletas de plantas medicinais nativas
e introduzidas, tintas para pinturas
corporais, sementes para artesanatos,
frutos nativos do cerrado e cultivos nas
roas geralmente prximas s moradias.
Sobre esta questo, importante considerar
a relao estabelecida entre os usos das plantas
do Cerrado e das espcies da Caatinga, cujos
valores culturais e conhecimentos esto
fortemente associados, o que corrobora com
os estudos j conhecidos sobre os Fulni-
. Tais usos revelam que os indgenas ali
estabelecidos fazem uso das espcies vegetais
principalmente para usos medicinais, sejam
elas de origem nativa ou extica, cuja cultura
encontra-se adaptada diversidade de plantas
exticas intensamente manejadas, introduzidas
ou cultivadas em suas roas e quintais. Para
os indgenas, algumas plantas geralmente
as rvores mais antigas trazidas pelos seus
antepassados tm valores associados
espiritualidade e cura. Isso faz com que
algumas espcies no sejam identificadas ou
apontadas pelos interlocutores durante os
trabalhos de campo, pois so referendadas
como plantas sagradas e que guardam segredos,
os quais no podem ser revelados aos no
indgenas, haja vista que cada uma possui um
dono.
21

Na tabela em que o laudo se refere s espcies

cultivadas e/ou manejadas pela comunidade
no Santurio dos Pajs, contam-se 111 com a
tarja de uso medicinal, algumas das quais
possuem outras funes junto a esse uso, tais
como ritual, alimentar, e recuperao
ambiental. Essas espcies so tanto nativas
da regio como tambm exticas, provenientes
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 130

de outros biomas. A paisagem do Santurio

dos Pajs, modificada e construda pelas
comunidades indgenas ali residentes, e por
aquelas que por ali passaram, ento crucial
para a manuteno das prticas tradicionais de
uso medicinal de ervas e plantas. Sua adequao
a essa funo se deve s prprias caractersticas
da mata. Assim, o uso de prticas tradicionais
de manejo e a insero de espcies exticas
de maneira sustentvel transformam sua
configurao em ambiente propcio s mesmas
prticas 21. Sem o ambiente como ele foi
constitudo, essa prticas sofreriam uma grande
perda. Poderamos dizer ento que o herbrio
de Santxi, reconhecido como exemplo de
prtica sustentvel, parte do grande herbrio
natural de que se fez do territrio do Santurio
dos Pajs, esse que compreende no to s as
habitaes e edificaes, mas toda a rea dos
50 hectares, se no mais (segundo o laudo) ,
no qual esto compreendidos a vegetao, o
solo, etc... Na imagem 1 so mostradas as reas
desmatadas dentro dos 50 hectares do santurio
e as projees do plano de urbanizao do Setor
Noroeste sobrepostas imagem de satlite. Na
imagem 2, mostra-se a rea desmatada total
at finais de novembro de 2011 dentro dos 50
hectares do santurio.
O uso medicinal das plantas tambm est
intrinsecamente ligado ao culto espiritual
da mata e da terra pelos indgenas. Segundo
Santxi, o culto indgena de sua religiosidade
feito junto terra, e junto seus ancestrais,
que ocupam um lugar de suma importncia
em sua cosmologia. Assim, a prtica religiosa
necessita do encontro fsico com a mata e com
o territrio em que os antepassados indgenas
esto enterrados e onde so lembrados. Xo
Fulni- explicita essa ligao quando indagado

por uma apoiadora que fazia um trabalho

audiovisual de conscientizao no qual
fotografava os indgenas e transcrevia uma
mensagem que cada um desejasse enviar
populao de Braslia. Ele disse que em sua foto
poderia estar transcrita a frase o ndio terra,
e no d pra separar. de largo conhecimento
da teoria antropolgica a ligao de males
de sade espiritualidade, bem como seus
mtodos de cura. Nessa relao, o meio natural
existe como ponto de encontro, local em que
a cura buscada, no s de maneira fsica ou
herbria, mas, e por causa disso, espiritual.
Sem esse encontro, a prtica no pode
acontecer em sua plenitude. Diversos cultos
so realizados dentro da mata, o que provado
por sries de pontos significativos apontados
por Santxi ao longo de todos os 50 hectares
objetos do conflito, e at mesmo fora desta
rea, como aponta tanto o laudo antropolgico
coordenado por Jorge Eremites, quanto os
pontos de GPS realizados na rea. No entanto,
impossvel determinar melhor os tipos e as
finalidades diretas desses cultos, devido ao
conhecido e ferrenho segredo o qual os Fulni-
mantm sobre sua cosmologia e sua cultura 3.
Contudo, claro o fato de que o uso da terra e da
mata, de variadas formas, serve aos indgenas
em finalidades espirituais e medicinais, seja
por cultos realizados em meio mata, seja pelo
cultivo e manejo de plantas medicinais e rituais.
Alm do mais, existe uma preocupao com a
sade do territrio e da vegetao, pensada em
termos de adequao da rea e do cultivo e at
da recuperao das reas degradadas. Afinal,
a sade dos povos e dos indivduos depende
desta sade da natureza ao redor, seja a sade
fsica ou metafsica (espiritual).
Os

indgenas

se

dizem

estressados

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 131

espiritualmente quando o cerrado da rea

atacado e devastado; sofrem por cada rvore
derrubada, corporal e mentalmente. Atribuem
derrubada da vegetao, a falta de sono pela
qual passam, a precariedade de alimentao e a
disrupo de suas rotinas rituais sagradas.
Alm dessas dimenses, a espiritualidade
atribuda ao local do Santurio possui outros
tantos aspectos. Alguns so impossveis de
se conhecer, pelo prprio modo o qual se d
a prtica religiosa e o sigilo em torno dela
pelos Fulni-o. No entanto, outros se fizeram
conhecidos ao longo da resistncia e no so
mantidos em segredo pelos indgenas. Como
consta no trecho j citado do laudo coordenado
por Eremites , algumas rvores plantadas
pelos antepassados indgenas so de grande
significado espiritual. Isso remete ao fato que,
apesar do Santurio dos Pajs, enquanto que
conhecido como tal, ter sido construdo em
1957, por indgenas que trabalhavam junto aos
candangos na construo de Braslia, a rea
local de stios arqueolgicos indgenas muito
mais antigos, remetendo a pocas coloniais
e possivelmente anteriores. A presena de
cemitrios, alguns anteriores a Braslia, outros
no, tambm um dos traos que conferem
um peso simblico e potncia espiritual ao
Santurio. Ele se situa em um local de antiga
residncia indgena, em fuga da colonizao
portuguesa ao longo da histria o Brasil,
segundo a memria indgena local.

Imagem 1. reas desmatadas dentro dos 50 hectares

pelas empreiteiras em vermelho, dia 13/11/2011. Antes
do dia 03/10/2011 no existia nenhuma. Imagem com
as projees do plano do Setor Noroeste sobrepostas
imagem de satlite.

Imagem 2. rea desmatada total at o dia 24/11/2011

em vermelho, dentro dos 50 hectares (rea delimitada)

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Monografia
de
Especializao
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