Um curso de teologia reformada

A BIBLIA E O SER DE DEUS

 Leandro Lima

Reviso
Adly Costa

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

L732g

Lima, Leandro Antnio de, 1975As grandes doutrinas da graa

So Paulo: Agathos, 2013.
4v.
Inclui bibliografia.
isbn 978-85-99704-10-3
1. teologia dogmtica. 2. doutrina bblica. 3. bblia teologia cursos.
4. bblia estudo e ensino. 5. dogmatismo. 6. bblia comentrios. 7. f.
8. filosofia e religio.
i. Ttulo

cdu 23
per bpe 07-0851

cdd 230

Sumrio
Volume 1
A confiabilidade da Bblia
1 introduo a relevncia do estudo da teologia 5
2 a relevncia da reforma 9
3 revelao progressiva 14
4 o registro da revelao 18
5 a escritura completa 23
A existncia de Deus e suas obras
6 a existncia de deus 31
7 o conhecimento de deus 40
8 a trindade aspectos histricos e bblicos 48
9 a trindade aspectos teolgicos e prticos 55
10 a imutabilidade de deus 62
11 a bondade de deus 69
12 soberania de deus ou livre-arbtrio do homem? 78
13 a doutrina da predestinao 86
14 implicaes da doutrina da predestinao 96
15 a santidade de deus 101
16 o enigma do mal 110
17 a doutrina da providncia 117
18 milagres definio e propsitos 124
19 ainda h milagres hoje 130

Bibliografia

136

A confiabilidade da Bblia

1
INTRODUO A RELEVNCIA DO ESTUDO DA TEOLOGIA
Consideraes introdutrias sobre a
relevncia do estudo das lies do
curso.

introduo
Costuma-se dizer: Repetir sem entender
coisa de papagaio. Os donos de papagaios
domesticam os pssaros para que repitam
palavras decoradas. As vezes se pensa que
os papagaios esto sendo inteligentes por
repetirem aquilo que foram condicionados.
Mas a verdade que as pobres aves literalmente no sabem o que esto falando.
Pensamos que muitas vezes uma cena semelhante ocorre na igreja. Os lderes eclesisticos fazem as pessoas engolirem um tipo
de cristianismo sem lhes dar explicaes
convincentes sobre o que esto ensinando,
e sem demonstrar que seus ensinos tm
base na Palavra de Deus. E estes pobres
cristos saem por a repetindo ensinos que
foram condicionados a repetir. Talvez nunca
pensaram sobre eles.

o papel do discernimento
Um cristo deveria ser algum com discernimento. No poderia engolir tudo que ouvisse

por a sem considerar atentamente o que est

ouvindo. O caos da irracionalidade moderna
no deveria atingir a f. Mas infelizmente,
hoje em dia, as grandes doutrinas da Palavra
de Deus esto quase esquecidas.
Em geral, as pessoas sabem muito pouco sobre os atributos de Deus, as naturezas de Cristo, ou sobre o verdadeiro significado do batismo com o Esprito Santo. E quando sabem,
parecem no ter muito interesse a respeito. Se
as questes escatolgicas causam discusso,
por outro lado so apenas superficiais, em
assuntos selecionados e muito mais voltadas
para especulaes sobre o milnio ou o arrebatamento do que para contedo substancial.
Uma das razes dessa falta de contedo tem
a ver com as obras teolgicas publicadas.
Boas obras de teologia, muitas vezes, esto
em linguagem inacessvel para os no iniciados. Enquanto isso as prateleiras das livrarias
crists esto cheias de livros de auto-ajuda,
que prometem solues milagrosas em ape-

introduo a relevncia do estudo da teologia

nas alguns passos, mas que no trazem

verdadeiro crescimento na graa e no conhecimento de Deus (2Pe 3.18).
O fato que ser cristo hoje est se tornando apenas questo de sentimentalismo. E
as vezes, at de gosto pessoal. No senso comum dos nossos dias, o cristo verdadeiro
no aquele que sabe mais, e sim aquele
que sente mais (teve experincias). A nfase no sentimentalismo uma das marcas
do relativismo do mundo ps-moderno. At
porque, sentimentos so coisas extremamente subjetivas e relativas.

preparados para responder

1 Ver Michael Horton,

As Doutrinas da
Maravilhosa Graa,
p. 19.

De acordo com a Bblia, como cristos, devemos estar sempre preparados para responder
a todo aquele que nos pedir razo da esperana
que h em ns (1Pd 3.15). Esperana algo que
aponta para o futuro. Mas a certeza do futuro
se constri a partir de um passado e de um presente slidos. A f deve ser bem fundamentada
e amplamente convincente no somente no
aspecto emocional, mas tambm no racional.
Todo cristo sincero deve chegar a um estgio em sua vida em que precisa perguntar a si
mesmo: Ser que minha religio verdadeira? claro que respostas pr-fabricadas no
satisfazem e nem devem satisfazer a ningum.
Como diz Michael Horton, todo cristo deveria ser indisposto a aceitar com o corao uma
f que falha em convencer sua mente1. Mas a
verdade que, muitas vezes, a igreja se torna
o local onde as mentes so menos exigidas. O
fato que quando os rituais substituem a vida,
verdades, que podem ou no ser verdadeiras,
so decoradas e repetidas quase que com desinteresse pela maioria dos fiis. Infelizmente, os cristos so acostumados a no pensar a
respeito de sua f. So como papagaios, ensinados a repetir coisas que no entendem, apenas
para causar admirao nos outros.
Nestes tempos quando a autojustificao ou a
auto-ajuda tm dominado a pregao, as publicaes e os programas televisionados, precisamos desesperadamente de um retorno para

as grandes doutrinas da graa i

a mensagem da graa, para a mensagem do

comprometimento bblico-teolgico. Nosso
sentido e propsito, como indivduos e como
igreja, dependem largamente de quo claramente compreendermos as verdades sobre
quem Deus , quem ns somos, e o que o plano de Deus para a histria envolve. S assim
poderemos dizer por que nossa esperana tem
razo ( racional), e qual essa razo.
Mesmo sabendo da complexidade de muitos
dos assuntos aqui considerados, objetivamos
dialogar sobre questes que fazem parte do
dia-a-dia dos crentes (aqueles que tm f) e
mesmo dos no-crentes. No queremos tratar
de assuntos teolgicos como se nada tivessem
a ver com a vida prtica das pessoas. O que
se pretende uma anlise sincera, de uma
perspectiva bblica, sobre assuntos selecionados que so vitais para um verdadeiro conhecimento de Deus, e uma vida crist frutfera.
No importa se nossas fraquezas tenham
que ser postas a lume, desde que a verdade
de Deus brilhe ainda mais forte diante de
nossos olhos. certo que quando confrontamos nossas crenas pessoais com a Escritura
percebemos que muitas vezes essas crenas
se demonstram infundadas. A razo que,
talvez, jamais tenhamos estudado seriamente
o assunto de uma perspectiva bblica. De qualquer forma, nosso apego pela Escritura dever
ser maior do que qualquer coisa, at mesmo
do que nossos gostos pessoais.

sobre a metodologia
Para o estudante uma palavra cabe com relao metodologia adotada. Aqui no se
lanam questionamentos sobre a Bblia,
mas a partir da Bblia.
Nossa concepo que muitos questionamentos e releituras da Bblia j foram feitos e pouco ou nenhum proveito tem havido para o povo
de Deus, especialmente para os mais simples.
Este trabalho assume a inerrncia e suficincia das Escrituras para a f crist e anela
por colocar a teologia na linguagem de to-

dos os crentes. No entende tambm que

haja uma teologia para a Europa, outra para
a frica e outra para a Amrica Latina. Teologia teologia em qualquer lugar do mundo, a busca pelo conhecimento de Deus, e
Deus o mesmo em qualquer lugar.
Por outro lado, o estudante de teologia nunca pode se esquecer de um princpio fundamental: Sua teologia precisa servir para alguma coisa. Podemos perceber um excesso
de abstraes teolgicas em muitas obras,
profundo conhecimento histrico e pesquisa
sria, porm, pouca aplicao. Enquanto os
intelectuais cristos se deliciam com manjares, possvel que o povo simples esteja
sem o alimento de que tanto precisa2. Precisamos mais do que nunca traduzir a teologia
para a linguagem do povo, uma teologia com
aplicao prtica. O objetivo desse estudo
conhecer melhor o Deus das Escrituras para
desenvolver um relacionamento melhor com
ele, ou seja, teologia para a vida.
Ainda importante que, por outro lado, se
tenha em mente que vivemos dias em que o
estudo das doutrinas bblicas tem sido deixado
em segundo plano. Doutrina tem sido associada com frieza espiritual. Chaves como: A
letra mata, quem estuda esfria usados indiscriminadamente ou fora de contexto, tm impedido muitos crentes de crescer em conhecimento espiritual. claro que, se voc est lendo este livro porque no compactua com esse
pensamento, mas de qualquer forma, importa
relembrar que o conhecimento das doutrinas
sempre foi uma das maiores preocupaes de
Jesus e da Igreja Primitiva. Conhecer as doutrinas bblicas sempre foi uma das primeiras
marcas da verdadeira espiritualidade na Igreja
Primitiva (At 2.42)3. Quanto mais conhecemos
Deus e suas obras, conforme ele se revela em
sua Palavra, melhor poder ser o nosso relacionamento com ele. Se a vida espiritual a
que importa, interessante lembrar que Jesus
disse que o Esprito viria para nos guiar a toda
a verdade (Jo 16.13). Segundo o entendimento
do prprio Jesus, a Palavra de Deus a verdade
(Jo 17.17). Dessa forma, entendemos que o Es-

prito Santo nos guia no estudo dessa Palavra.

E isso a verdadeira espiritualidade
A histria da igreja tem demonstrado, atravs dos sculos, que a coisa que mais destri
a vida e a comunho autntica da igreja a
falsa doutrina. Especialmente os falsos ensinos sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
O Senhor Jesus, e especialmente seus Apstolos demonstraram profunda preocupao
com essa matria, e apontavam para o futuro como um tempo muito conturbado nesse
sentido (Mt 24.11; 2Tm 4.3-4). Percebe-se que
eles estavam rigorosamente certos, luz do
que temos visto hoje. Entendimentos errneos acerca de Deus tm minado a verdadeira
religio nos quatro cantos do mundo, introduzindo erros e heresias destruidoras na
vida individual do povo de Deus e tambm
em denominaes inteiras. Conhecer doutrina no coisa sem importncia, assunto
fundamental para os dias em que vivemos.

sobre o propsito
O propsito desse trabalho colocar numa linguagem simples e acessvel os principais ensinamentos da teologia. Abordamos de forma
breve todas as oito disciplinas da Teologia Sistemtica (Introduo, Tentologia, Antropologia, Cristologia, Soteriologia, Pneumatologia,
Eclesiologia e Escatologia4), concentrando-nos
nos principais temas da teologia que tenham
interesse para os telogos e tambm para as
pessoas em geral. So captulos avulsos que
podem ser estudados em seqncia, ou aleatoriamente, conforme o interesse ou a necessidade de algum. Nosso interesse no apenas
o conhecimento intelectual sobre essas matrias, mas tambm a aplicao prtica delas.
Nossa busca pelo conhecimento que pode
e deve influenciar o nosso dia-a-dia, dandonos maior firmeza na f, um relacionamento mais estreito com Deus, e uma condio
sempre pronta para dar, a todo aquele que
nos pedir, razo da esperana que h em ns,
porm, fazendo isso com temor, mansido e
boa conscincia.

introduo a relevncia do estudo da teologia

2 Alister McGrath
entende que a elitizao
da teologia tem sido
uma das coisas mais
prejudiciais nesses dias
modernos. ele diz: O
distanciamento da
academia das realidades
da vida diria est
estritamente ligado, ao
menos na percepo
popular, com o elitismo
da academia (Alister
E. McGrath. Theology
and The Futures of
Evangelicalism.
In The Futures of
Evangelicalism. Ed.
Craig Barholomew,
Robin Parry e Andrew
West, p. 27).
3 Ver John Stott. A
Mensagem de Atos,
p. 87.
4 Introduo,
tambm chamada de
Prolegmena, trata dos
assuntos introdutrios
teologia. Teontologia
estuda o ser e as obras
de Deus. Antropologia
o estudo do ser humano,
criao e queda luz
da Escritura. Cristologia
estuda a pessoa e a obra
de Cristo. Soteriologia
estudo da salvao
conquistada e aplicada.
Pneumatologia estuda
a pessoa e a obra
do Esprito Santo.
Eclesiologia estuda a
Igreja e os meios de
graa. Escatologia diz
respeito ao estudo das
ltimas coisas.

2
A RELEVNCIA DA REFORMA
A ttulo de introduo ao estudo da
teologia sistemtica, entender as
perspectivas bsicas da reforma, sua
necessidade e sua relevncia para
o estudo da teologia e para a vida
crist.

introduo
Mais do que nunca a religio est transbordante de legalismo, superficialismo, sensacionalismo, comrcio, etc. O mesmo clamor
que originou a Reforma Protestante do sculo xvi se faz presente em nossos dias.
Em 1517 um monge que tambm era professor
de Bblia colou uma srie de proposies na
porta de uma igreja com o fim de iniciar um debate acadmico. No imaginava ele que aquilo
daria incio a grande Reforma Protestante. Seu
nome, evidentemente, era Martinho Lutero.
A luta de Lutero era contra a venda de indulgncias por parte da Igreja Catlica que pretendia com isso construir a grande catedral
de So Pedro em Roma. O Papa oferecia
perdo dos pecados para quem contribusse
financeiramente com o empreendimento.
Alguns vendedores de indulgncias diziam
que no exato instante em que se ouvia o tilintar da moeda caindo no cofre, uma alma
era livre do purgatrio.
Certamente isso parece algo grosseiro e at
mesmo humorstico hoje e logo pensamos

que coisa do passado, que no acontece mais

hoje em dia. Mas, basta olhar para o mtodo
de trabalho de muitas denominaes, principalmente em seus programas televisionados
para ver que isso acontece hoje com mais freqncia do que gostaramos de admitir.
Os homens continuam vendendo a salvao
tanto quanto no passado. E o motivo simples: difcil crer na mensagem radical de que
Deus fez todas as coisas para nossa salvao e
nada deixou para o homem. Os homens esto
sempre querendo dar sua contribuio, seja
com dinheiro, vida santa ou regulamentos
eclesisticos. Estamos sempre querendo pagar a salvao que nos dada gratuitamente.
Por isso, precisamos mais do que nunca voltar
Reforma. A Reforma continua.

sola scriptura
A Reforma Protestante procurou desenvolver alguns slogans que pudessem ajudar
as pessoas a identificar com facilidade seus
principais pontos de vista. O primeiro dos
slogans que identificaram a Reforma foi o

a relevncia da reforma

1 Para uma abordagem

semelhante de alguns
solas da Reforma
veja Michael Horton,
Putting Amazing Back
Into Grace. p. 11-20.

2 R. K. Mc Gregor
Wright, A Soberania
Banida, p.14.

3 Michael Horton, Os
Solas da Reforma, in
Reforma Hoje, p. 111.

sola scriptura (somente a Escritura)1. claro que esta concepo foi tirada da prpria
Escritura.
O Apstolo Paulo foi um homem tremendamente preocupado com a Escritura. Ele
argumenta com os Efsios jamais deixei
de vos anunciar todo o desgnio de Deus
(At 20.27). Paulo estava partindo para Jerusalm, onde sabia, enfrentaria muitas perseguies. Mas, o que Paulo mais temia era
o fato de que sabia que aps sua partida se
infiltrariam no meio do rebanho dos Efsios
lobos vorazes que no pouparo o rebanho
(At 20.30), por isso numa atitude de f ele
diz agora, pois, encomendo-vos ao Senhor
e a palavra da sua graa, que tem poder para
vos edificar e dar herana entre todos os que
so santificados (At 20.32). Paulo ensinou
que o poder do evangelho est localizado na
pregao da Palavra de Deus2. Nada pode
substituir a Palavra de Deus.
Talvez, este tenha sido o maior triunfo da Reforma Protestante: o triunfo pela Bblia. Numa
poca em que praticamente ningum do povo
comum tinha acesso a Palavra de Deus, a Reforma conseguiu colocar a Bblia na lngua comum das pessoas e possibilitou que o acesso
a ela fosse bem mais simples.
Entretanto, a Reforma no somente possibilitou que as pessoas tivessem acesso
Palavra, mas tambm que ela, a Palavra
de Deus tivesse o lugar de honra que lhe
devido e que todos pudessem interpret-la
corretamente. Pode a igreja legislar doutrinas ou leis morais que no so encontrados
na Escritura? A Reforma respondeu: no,
somente a Escritura. Pode a Igreja manter
uma interpretao infalvel da Bblia? No, a
Reforma respondeu, absolutamente no! A
Reforma tirou o privilgio do clero de interpretar a Bblia, mas no jogou este privilgio
totalmente nas mos dos leigos, de forma
que cada pessoa pudesse dar a interpretao
que quisesse. A Igreja como um todo, como
o Corpo de Cristo deve interpretar a Bblia.
Esse foi o grande lema da Reforma.

10 as grandes doutrinas da graa i

A diferena bsica entre a Reforma e Roma

com relao Escritura estava na discusso
se a Bblia produziu a Igreja, ou se a Igreja
produziu a Bblia. A Reforma cria que Deus
revelou-se a si mesmo para um povo e chamou este povo para si e lhe deu sua Palavra.
Entretanto, a Igreja sempre falvel e sempre passvel de correo quanto interpretao da infalvel revelao de Deus.
Em resumo, a Reforma apregoou que a
Palavra de Deus infalvel e absolutamente suficiente para nos ensinar tudo o que
precisamos saber sobre a Salvao e sobre
o prprio Deus. Alm disso ela a nica
fonte suprema desse conhecimento. Ela
o nico lugar aonde devemos ir para ter
conhecimento pleno a respeito dos fatos
da salvao. Nenhuma outra fonte deve ser
aceita ou tentada.

solus christus
Como conseqncia lgica do primeiro
sola da Reforma vem o segundo, pois s
quando se defende a Escritura somente que
estaremos certos de que a igreja se apegar a
Cristo somente3 Cristo o centro da Escritura. Ele prprio disse para alguns religiosos
de sua poca: examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim (Jo 5.39). As
Escrituras testificam de Cristo.
No tempo da Reforma, semelhana dos dias
atuais, a teologia estava completamente centrada no homem. Tudo dependia do homem.
Em ltima instncia o homem que decide se
vai a Deus, bem como a maneira que lhe convm. Na idade mdia, a Igreja era a opo, nos
dias atuais, as opes so praticamente inumerveis. O pensamento comum que todos
vo a Deus de vrias formas. como se Deus
fosse uma grande Home Page da Internet. Todos podem acess-lo de diferentes provedores.
Mas, a Reforma disse no a todas as tentativas
humanas de chegar at Deus. Solus Christus,
ou seja, somente Cristo pode nos conduzir a
Deus e nos dar a salvao.

Percebemos claramente que nos dias atuais,

a crena geral enfatiza que a f em Cristo
no absolutamente necessria para a salvao, pois Deus certamente salvar todas as
pessoas boas, quer tenham crido em Cristo,
quer no. Entretanto, o ensino da Escritura enfatizado pela Reforma que Cristo
absolutamente necessrio para a salvao.
Paulo disse que jamais havia deixado de
anunciar coisa alguma proveitosa, e de vola ensinar publicamente e tambm de casa
em casa, testificando tanto a judeus como a
gregos o arrependimento para com Deus e
a f em nosso Senhor Jesus (At 20.20-21).
Sem Cristo no h salvao. Se algum no
confiar na obra salvadora de Cristo em hiptese alguma poder ser salvo.

sola gratia
Na idade mdia, as pessoas acreditavam que
a nica forma possvel de poder agradar a
Deus era vivendo em completa santidade.
Pensavam que seu relacionamento com Deus
dependia inteiramente delas. Lutero foi um
homem agoniado por estas idias. Ele pensava na justia e na santidade de Deus e se via
to pecador, de modo que se sentia perdido
e completamente sem chances de alcanar
a Deus. Foi somente quando entendeu pela
Escritura que o justo viver pela f (Rm 1.17),
que toda sua vida de fato se transformou.
Lutero e a Reforma entenderam que o homem no precisa se tornar justo para poder
alcanar a vida eterna, pois isto, ele jamais
conseguiria, uma vez que ningum jamais
cumpriu a lei de Deus (Rm 3.10, 20, Gl 3.11),
mas que baseado na justia de Cristo, Deus
pode e efetivamente declara o homem como
justo quando ele cr. Este ato de declarar
algo completamente gratuito, pois o homem nada fez para merecer isso, uma vez
que tudo provm da obra e dos mritos do
Senhor Jesus Cristo, dessa forma a justia
de Cristo colocada sobre ns como se fosse nossa. Era isso que Paulo chamava de o
Evangelho da Graa de Deus sobre o qual
ele queria testemunhar, mesmo que lhe

custasse a prpria vida (At 20.24). O Evangelho da Graa de Deus era a boa notcia de
que os pecadores podiam ser salvos atravs
da obra salvadora de Cristo.
Na verdade, a Igreja sempre afirmou que a
salvao era pela graa, mesmo antes dos Reformadores. O ensino oficial da igreja dizia
que a graa era infusa ou derramada como
um auxlio para nos ajudar a viver uma vida
santa, o que eventualmente nos daria o direito de entrar no paraso. Entretanto, ao
longo do caminho todos correm o risco de
perder a graa. Por isso, eram necessrios os
rituais, os exerccios espirituais, as frmulas
piedosas que poderiam ajudar a reconquistar
a graa. Ento, a viso era que ns somos salvos pela graa, porque ela nos transforma em
pessoas santas. Contra isso se levantaram os
Reformadores, dizendo que, na salvao,
Deus nos declara justos, no exato instante
da converso. A salvao no um processo,
mas um ato de Deus em nossas vidas. Para a
igreja medieval, salvao e santificao eram
uma mesma coisa, mas para a Reforma, a
salvao era um ato instantneo de Deus que
nos declarava justos, dando assim, origem ao
processo de santificao. A santificao no
era para que algum fosse salvo, e sim, porque j era salvo.

sola fide
Lutero no somente entendia que a salvao
era apenas pela graa, mas que a forma ou
mtodo de recebe-la era atravs da f unicamente. Por isso surgiu mais um slogan na
Reforma, o sola fide, ou Somente a F.
A igreja, naquele tempo, no negava que a f
era necessria para a salvao. Mas, era uma
f no poder da Igreja, dizendo respeito muito
mais a uma questo de conhecimento e consentimento. A Reforma, entretanto, apregoou
que a f era uma questo de confiana e no
confiana na eficcia ou no ensino da Igreja,
mas no poder de Deus que pode salvar plenamente os que se aproximam dele, confiando
nos mritos de Cristo.

a relevncia da reforma 11

Uma grande distino que a Reforma fez e

,que muito importante para ns hoje, que
quem salva Cristo e no a f. A f no pode
ser considerada uma pequena obra que em
ltima instncia tem poder de nos salvar. A f
apenas o instrumento pelo qual nos apropriamos da salvao, conquistada plenamente
por Cristo. Porm, ainda assim, poderia ficar
a impresso de que a f uma pequena obra
necessria para a salvao, no fosse o ensino
inequvoco da Escritura de que, mesmo a f,
um dom de Deus (Cf Ef 2.8-9; Rm 12.3; Jd 3).
Pregar sobre salvao pela f dentro dos
moldes bblicos pode ser muito impopular
nos dias atuais. Dizer que o homem no tem
poder algum para se salvar pode ser considerada uma frase praticamente extinta. E
o motivo no difcil de se identificar. As
pessoas argumentam: mas ser salvo do qu
e por qu? O fato que elas no se sentem
perdidas. Foi o tempo quando a pregao
da Lei desesperava as pessoas de modo que
elas se refugiavam em Cristo. O problema
no que a Lei no tem mais esse poder, e
sim, o fato de que a Lei no est mais sendo
ouvida. As pessoas no querem ouvir sobre
seus pecados, querem apenas mensagens
de auto-ajuda, de solues, no se preocupam com a Ira de Deus, no vem a maldade
e a ofensa de seus pecados, por isso, ainda
confiam em si mesmas. Elas precisam ouvir
a respeito do fogo do Inferno e da depravao humana, pois somente assim, deixaro
de confiar em si mesmas e se entregaro a
Cristo pela f, somente.

soli deo gloria

Se a Escritura a nica regra de f e prtica
e ela nos foi dada por Deus, se Cristo nico
meio de Salvao, se a graa responsvel
por tudo o que temos e somos, e, se a f que
um dom de Deus o nico instrumento
para nos apropriarmos de tudo isso, ento,
Soli Deo Gloria, ou seja A Deus somente a
glria. Na estrutura da Reforma no sobra
espao para glorificar o homem, toda a glria deve ser rendida a Deus.

12

as grandes doutrinas da graa i

A Reforma pde proclamar Soli Deo Gloria

porque mais do que ningum, entendeu o ser
humano. Quando temos uma viso melhor de
ns mesmos e de Deus, diminumos a nossa
importncia e aumentamos a dele. interessante que a Reforma tenha produzido uma era
de grandes pensadores e artistas, mas nunca
exaltou o ser humano, antes prostrou o orgulho humano diante da majestade de Deus.
Mas, hoje as coisas esto muito mudadas. O
homem exaltado e Deus diminudo. Nossos
cultos e servios so freqentemente celebraes de ns mesmos mais do que de Deus, h
mais entretenimento neles do que adorao.
Nunca antes, nem mesmo na era medieval,
os cristos tinham sido to obsessivos consigo
mesmos. Nunca antes, Deus foi to esquecido.
Auto-estima, auto-imagem, auto-confiana,
auto-isso, auto-aquilo, isto tem sido a nfase
do cristianismo moderno. Gastamos a maior
parte do tempo, como Narciso, contemplando
nossa prpria imagem distorcida no espelho,
e no a autntica imagem de Deus.
Mas, tudo isso pode mudar. J aconteceu
uma vez, na Reforma e pode acontecer de
novo. A Reforma Protestante do sculo xvi
trouxe liberdade conscincia crist porque
restaurou o foco do Evangelho, tirando-o de
ser centrado no homem para ser centrado
em Deus. Precisamos disso hoje.
Tanto quanto no tempo de Lutero, precisamos de Reforma. Precisamos deixar de lado
todas as supostas revelaes extras, todas
as outras formas de salvao, todo senso
de pagamento, de obras e de orgulho que
possa haver em nossas igrejas, em nossos
sermes, em nossos livros, e clamar com
grande brado sola scriptura, solus Christus,
sola gratia, sola fide, soli Deo gloria. Chega de
aceitarmos de boca fechada todos os ataques
que o Evangelho tem sofrido por supostos
pregadores e evangelistas. Chega de engolirmos tudo o que nos passado com um ar
piedoso, mesmo que seja abertamente contrrio ao ensino das Escrituras e aos princpios da Reforma. Que a Reforma continue
hoje, este deve ser o nosso maior objetivo.

3
1 Os telogos chamam
a primeira das
oito disciplinas da
teologia sistemtica
de Introduo ou
Prolegmena. a
parte que trata das
questes introdutrias
teologia, como a
questo da Revelao
(Geral e Especial), os
pressupostos filosficos,
a funo e o mtodo
da teologia, etc. Nesse
trabalho, simplificamos
bastante essa parte,
tratando apenas da
questo da Revelao, e
mais especificamente da
Revelao Especial.

REVELAO PROGRESSIVA1
Entender a perspectiva conservadora
a respeito da revelao bem como
seu aspecto progressivo.

introduo
2 Aqui j deixamos
de lado todo tipo
de especulaes ou
naturalismo.
3 Anselmo falou sobre a
necessidade de entender
a f, e que isso uma
espcie de desejo da f
(Ver Karl Barth. F em
Busca de Compreenso,
p. 28).
4 A perspectiva adotada
aqui de que a f pode
ser compreendida,
porm, no no sentido
iluminista de que se cr
apenas naquilo que se
pode compreender (Ver
Stanley J. Grenz & Roger
E. Olson. Teologia
do Sculo xx, p. 16).
Muitas coisas da f
permanecem alm da
compreenso humana,
mas jamais recebemos
a permisso para cruzar
os braos

H duas formas de se fazer teologia. Depende de como se aborda a Escritura. Teologia,

necessariamente precisa ser Teologia da Bblia2, porm, h duas formas de se aproximar
da Escritura: 1) Com pressuposto da f. 2)
Com pressuposto da dvida. As duas formas
tm sido adotadas ao longo da histria.
Quem se aproxima com o pressuposto da f
entende que a Escritura inspirada, infalvel e inerrante em tudo o que ensina. Este
estudioso no se preocupar primariamente
em encontrar questes como fontes, desenvolvimento de tradies, questionamento de
datas ou autorias. Ele procurar entender o
ensino da Bblia e se submeter a ele, porque
acredita ser verdadeiro e normativo. Alm
disso, entende que, ao longo dos sculos, a
Escritura j deu suficientes provas de sua autenticidade. Essa posio no significa estar
fechado para discusses, mas significa que
no se est disposto a abandonar a f como
pressuposto fundamental da teologia.

14 as grandes doutrinas da graa i

Anselmo, que foi Arcebispo da Canturia

(1033-1109), dizia que teologia a f em
busca de compreenso3. E de fato, no se estuda teologia necessariamente para questionar a f, embora algumas vezes ela precise
de questionamento, mas para se desenvolver e se fundamentar4. Geralmente aqueles
que adotam esta perspectiva so chamados
de conservadores e, s vezes at, de fundamentalistas, o que nem sempre um
rtulo adequado. possvel identificar uma
linha histrica de estudiosos assim, desde
os dias atuais at o tempo dos apstolos.
Recentemente tem surgido uma nova forma
de se abordar a Escritura. o que se intitula aqui de pressuposto da dvida. Especialmente a partir do iluminismo (Sc xvii) e,
com as descobertas cientficas dos sculos
seguintes, muitos estudiosos comearam a
abordar a Bblia como um livro meramente histrico que precisava ser analisado de
uma perspectiva cientfica. J no se acei-

tava mais o pressuposto da f. A partir da

comeou-se a questionar as narrativas bblicas, principalmente aquelas que narram
eventos sobrenaturais. Um grande esforo
foi feito para recuperar o Jesus histrico que
teria sido distorcido pelos Evangelhos. A autoria mosaica do Pentateuco foi rejeitada e,
em seu lugar, foi desenvolvida uma complexa teoria de fontes. Assim, o Pentateuco
foi dividido em diversas ramificaes que
seguiriam fontes anteriores e que teriam
sido compiladas por algum depois do Exlio. Esta abordagem ficou conhecida como
Crtica das Fontes. Posteriormente falou-se
em crtica das formas, crtica das tradies,
crtica da redao, etc. O que todas essas
abordagens tm em comum a perspectiva
de crtica da Escritura sem respeito ao seu
carter inspirado. Este pressuposto de abordagem no rejeita o cristianismo, mas no
est disposto a aceitar que tudo o que est
registrado na Bblia verdadeiro. Aps tantos estudos e especulaes, no entendimento de tais estudiosos, pouca coisa na Escritura permanece como verdadeira e acima de
qualquer suspeita. Os adeptos desta abordagem so geralmente rotulados de liberais.
Como j foi dito, o incio desta abordagem
se deu no iluminismo, e ela permanece at
hoje como a forma mais predominante nos
meios acadmicos teolgicos do mundo
todo, embora com muitas variaes.
No o propsito dessa obra discutir profundamente esta questo e o estudante mais
interessado dever se preocupar em pesquisar outras fontes. Justifica-se a opo pela
primeira forma de abordagem por ser a forma histrica mais praticada, por ser a que
no violenta os escritos bblicos, e por ser a
que mantm as verdades essenciais do cristianismo. O pressuposto da dvida, embora
tenha dado alguma colaborao para o aprofundamento acadmico, tem causado esfacelamento no cristianismo mundial, retirando
sua base de f, comprometendo o ensino bblico sobre a Redeno e, assim demolindo a
prpria estrutura do cristianismo. Alm disso, necessrio que se esclarea que todas

as teorias racionalistas permanecem apenas

como teorias, carecendo de provas documentais. Amplo trabalho apologtico (defesa da f) tem sido feito pelos conservadores
no sentido de rebater as teorias racionalistas.
De fato, at hoje, no h razes suficientes
para se abandonar o pressuposto de f na integridade das Escrituras.

propsito e progressividade
Uma vez que a integridade da Escritura
assumida, necessrio entender a maneira como ela surgiu e chegou at ns. Neste
captulo, que talvez seja o mais tcnico do
livro, veremos bastante brevemente como
isso se deu.
A revelao especial o ato divino pelo qual
Deus se torna conhecido de forma redentora,
ao homem decado. Sem a revelao, Deus
seria eternamente o absconditus (escondido),
pois a natureza de Deus to diferente da
dos homens, que os homens jamais conseguiriam descobrir qualquer coisa de Deus
por si mesmos. Talvez, por essa razo, Paulo faa eco s palavras do Salmo 14 ao dizer:
No h quem entenda, no h quem busque
a Deus (Rm 3.11; Sl 14.2). Isso parece contraditrio diante do que se v no mundo, onde
as pessoas, quase que freneticamente, procuram Deus para resolver seus problemas. Mas
esse justamente o problema, pois no fundo
as pessoas no esto buscando a Deus, esto
simplesmente buscando algo dele. A rotina comum do ser humano fugir de Deus,
como Ado e Eva, escondendo-se por entre
as rvores do jardim. E naquela mesma cena,
vemos Deus procurando o casal e chamando-o para restaurar o relacionamento. Isso
revelao, pois um movimento de Deus em
direo ao homem, dando-se a conhecer, revelando seu plano redentor, com o objetivo de
restaurar este homem. A revelao especial,
que deve ser distinguida da revelao geral,5
concentra-se na revelao do plano redentor
de Deus. Ado antes da queda, recebeu revelao especial no redentora, mas, aps a
queda, pode-se dizer que a revelao especial

revelao progressiva

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5 Revelao Geral, que

tambm chamada de
revelao natural, diz
respeito revelao que
Deus faz de si mesmo
e que pode ser vista na
natureza, na maneira
como Deus conduz a
histria e na prpria
constituio do ser
humano. O propsito
desta revelao no
redentivo, mas
demonstrar a glria de
Deus como criador (Ver
Sl 19.1-6; Rm 1.18-32).
A Escritura diz que
os cus proclamam
a glria de Deus
(Sl 19.1), e que Deus
revelou sua divindade
e atributos atravs das
coisas que foram criadas
(Rm 1.20). Portanto, a
criao a uma forma
de Deus manifestar
sua existncia e sua
glria para as pessoas.
No entanto, devemos
observar que a
Revelao Natural
sempre Sobrenatural
no sentido que parte
sempre deliberadamente
de Deus.

de Deus uma revelao com propsitos redentores. Portanto, possvel identificar a

revelao especial com a Bblia.
Um aspecto importante da revelao especial que ela progressiva. O que se quer
dizer com isto que, tudo o que est escrito na Bblia no foi revelado e registrado
em um nico momento, mas, foi revelado
e registrado progressivamente. Deus usou
diversas pessoas em diversas pocas para
registrar o que est na Bblia, pois ele no
revelou tudo de si de uma nica vez. De certa forma, Gnesis 1.1 o resumo de toda a
Bblia, pois contm embrionariamente tudo
o que foi explanado depois, mas Deus no
revelou tudo de uma nica vez. Ao longo da
histria, Deus foi oferecendo, cada vez mais,
conhecimento de si mesmo aos homens.
Disto decorre que preciso entender o significado como um todo, em toda a Escritura, entendendo que, muitas coisas que no
esto claras a princpio, sero esclarecidas
depois. Isso pode ser visto nas vrias ministraes da Aliana divina que, embora seja
uma s, foi renovada em momentos subseqentes e elementos novos foram acrescentados, revelando mais do carter divino e do
plano redentor.

formas de revelao
O autor aos Hebreus diz: Havendo Deus,
outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo
qual tambm fez o universo (Hb 1.1-2).
Mesmo antes de a Bblia ter sido escrita,
Deus j se revelava de forma especial para
o seu povo. Dois modos bastante usados
por Deus na antiguidade foram: teofania e
profecia.
Revelao por Teofania
Teofania, que literalmente significa manifestao de Deus, refere-se s aparies de
Deus, bem como s demonstraes fantsti-

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as grandes doutrinas da graa i

cas de seu poder. A teofania foi predominante

at o perodo mosaico. Deus se manifestou a
homens como Ado (Gn 2.15-17, 22-23; 3.8),
Abrao (Gn 12.2; 28.13) e, especialmente, a
Moiss. A Bblia afirma que, aps Moiss,
esta no seria mais a forma oficial de Revelao (Dt 34.10), embora alguns homens do
Antigo Testamento continuaram recebendo
Teofanias, como Elias, por exemplo. A caracterstica principal da teofania o apelo ao
fsico, ao sensitivo. Deus tomava a forma de
um anjo, ou de um homem e podia ser visto, ouvido, e at tocado. Evidentemente que
aquelas eram formas temporrias, assumidas por Deus para se comunicar com o ser
humano.
Revelao por Profecia
A partir de Moiss, Deus passou a usar mais
amplamente uma nova forma de revelao.
Ele comeou a se revelar atravs de Profecia
(Nm 12.6-8). A revelao por profecia uma
forma mais indireta de revelao. O profeta recebia algo de Deus, porm em forma
de sonho ou viso. Era responsabilidade do
profeta transmitir ao povo aquilo que viu no
sonho ou na viso. Como sempre havia risco de falsificao, Deus estabeleceu testes
para confirmar o profeta e a profecia. Eram
basicamente dois testes, o da veracidade do
fato profetizado (Dt 18.20-22) e o da conformidade com a Palavra Escrita (Dt 13.1-5). O
tempo predominante dos profetas se estende desde a morte de Moiss at Joo Batista
(Mt 11.13).
A funo bsica do Profeta era ser um portavoz de Deus. Por isso, usualmente o profeta
comeava sua mensagem com a seguinte
sentena: Assim diz o Senhor.... Isso indica que o prprio Deus colocava suas palavras na boca dos profetas (Jr 1.7; Is 51.14;
Ex 4.10-12; Dt 18.18). Um detalhe que no
pode ser olvidado o carter orgnico da
recepo e da entrega da mensagem proftica. Os profetas no falavam em transe, mas
usavam seus recursos, qualidades e talentos
para transmitir a mensagem de Deus. A