TRATADO DA CASTIDADE

Bem-aventurados os puros
(SANTO AFONSO MARIA DE LIGRIO)

I. EXCELNCIA DA CASTIDADE
Ningum melhor que o Esprito Santo saber apreciar o
valor da castidade. Ora,
Ele diz: "Tudo o que se estima no pode ser comparado com
uma alma continente" (Ecli
26, 20), isto , todas as riquezas da terra, todas as honras,
todas as dignidades, no lhe
so comparveis. Santo Efrm chama a castidade de "a
vida do esprito"; So Pedro
Damio, "a rainha das virtudes"; e So Cipriano diz que, por
meio dela, se alcanam os
triunfos mais esplndidos. Quem supera o vcio contrrio
castidade, facilmente
triunfar de todos os mais; quem, pelo contrrio, se deixa
dominar pela impureza,
facilmente cair em muitos outro vcios e far-se- ru de
dio, injustia, sacrilgio, etc.
A castidade faz do homem um anjo. " castidade, exclama
Santo Efrm (De
cast.), tu fazes o homem semelhante aos anjos". Essa
comparao muito acertada, pois
os anjos vivem isentos de todos os deleites carnais; eles
so puros por natureza; as
almas castas, por virtude. "Pelo mrito desta virtude, diz
Cassiano (De Coen. Int., 1. 6,

c. 6), assemelham-se os homens aos anjos"; e So Bernardo

(De mor. et off., ep., c. 3):
"O homem casto difere do anjo no em razo da virtude,
mas da bem-aventurana; se a
castidade do anjo mais ditosa, a do homem mais
intrpida". "A castidade torna o
homem semelhante ao prprio Deus, que um puro
esprito", afirma So Baslio (De
ver. virg.).
O Verbo Eterno, vindo a este mundo, escolheu para Sua
Me uma Virgem, para
pai adotivo um virgem, para precursor um virgem, e a So
Joo Evangelista amou com
predileo porque era virgem, e, por isso, confiou-lhe Sua
santa Me, da mesma forma
como entrega ao sacerdote, por causa de sua castidade, a
santa Igreja e Sua prpria
Pessoa.
Com toda a razo, pois, exclama o grande doutor da Igreja,
Santo Atansio (De
virg.): ' santa pureza, s o templo do Esprito Santo, a vida
dos Anjos e a coroa dos
Santos!".
Grande, portanto, a excelncia da castidade; mas
tambm terrvel a guerra
que a carne nos declara para no-la roubar. Nossa carne a
arma mais poderosa que
possui o demnio para nos escravizar; , por isso, coisa
muito rara sair-se ileso ou

mesmo vencedor deste combate. Santo Agostinho diz

(Serm. 293): "O combate pela
castidade o mais renhido de todos: ele repete-se
cotidianamente, e a vitria rara".
"Quantos infelizes que passaram anos na solido, exclama
So Loureno Justiniano, em
oraes, jejuns e mortificaes, no se deixaram levar,
finalmente, pela concupiscncia
da carne, abandonaram a vida devota da solido e
perderam, com a castidade, o prprio
Deus!"
Por isso, todos os que desejam conservar a virtude da
castidade devem ter suma
cautela: " impossvel que te conserves casto, diz So
Carlos Borromeu, se no vigiares
continuamente sobre ti mesmo, pois negligncia traz
consigo mui facilmente a perda da
castidade".
II. DA VIGILNCIA SOBRE OS PENSAMENTOS
1) A respeito dos maus pensamentos encontra-se, muitas
vezes, um duplo
engano:
a) Almas que temem a Deus e no possuem o dom do
discernimento e so
inclinadas aos escrpulos, pensam que todo mau
pensamento que lhes sobrevm j um
pecado. Elas esto enganadas, porque os maus
pensamentos em si no so pecados, mas
s e unicamente o consentimento neles. A malcia do
pecado mortal consiste toda e s
na m vontade, que se entrega ao pecado com claro
conhecimento de sua maldade e

plena deliberao de sua parte. E, por isto, Santo Agostinho

ensina que no pode haver
pecado onde falta o consentimento da vontade.
Por mais que sejamos atormentados pelas tentaes, pela
rebelio de nossos
sentidos, pelas comoes ou sensaes desregradas de
nossa natureza corprea, no
existe pecado algum enquanto faltar o consentimento,
como ensina tambm So
Bernardo, dizendo: "O sentimento no causa dano algum,
contanto que no sobrevenha
o consentimento".
Para consolar tais almas timoratas e escrupulosas, quero
oferecer-lhes aqui uma
regra prtica, aceita por quase todos os telogos: Quando
uma alma que teme a Deus e
detesta o pecado, duvida se consentiu ou no em um mau
pensamento, no est
obrigada a confessar-se disso, porque, em tal caso, se
tivesse realmente cometido um
pecado mortal, no estaria em dvida a esse respeito,
porque o pecado mortal, para uma
alma que teme a Deus, um monstro to horrendo, que
no poder ter entrada em seu
corao sem o perceber.
b) Outros, que possuem uma conscincia mais relaxada e
so mal instrudos,
julgam, pelo contrrio, que os maus pensamentos nunca
so pecados, mesmo havendo
consentimento neles, contanto que no se chegue a
praticar. Este erro muito mais

pernicioso que o primeiro. O que se no pode fazer, no se

pode tambm desejar; por
isso, o mau pensamento em si contm toda a malcia do
ato. Assim como as ms obras
nos separam de Deus, tambm os maus pensamentos nos
afastam d'Ele e nos privam de
Sua graa. "Pensamentos perversos nos separam de Deus"
(Sab 1, 3). Como as ms
obras esto patentes aos olhos de Deus, tambm Sua vista
alcana todos os nossos maus
pensamentos para conden-los e puni-los, pois "um Deus
de cincia o Senhor, e diante
d'Ele esto patentes todos os pensamentos" (I Rs 2, 3).

2) Logo, nem todos os maus pensamentos so pecados, e

nem todos os que so
pecados trazem em si o mesmo cunho de malcia. Devemos
considerar trs coisas
quando se trata de um pecado de pensamento, a saber: a
sugesto, a deliberao e o
consentimento. Alguns esclarecimentos a esse respeito:
a) Sob a palavra sugesto entende-se o primeiro
pensamento que nos incita a
praticar o mal que nos vem mente. Esta instigao ou
incitamento ainda no pecado;
se a vontade a repele imediatamente, mesmo uma fonte
de merecimentos. "Para cada
tentao a que opuseres resistncia, se te dever uma
coroa", diz Santo Anto. At os
Santos foram perseguidos por tais pensamentos. So Bento
revolveu-se sobre os

espinhos para vencer uma tentao impura, e So Pedro de

Alcntara lanou-se em poo
de gua gelada. So Paulo nos informa que tambm ele foi
tentado contra a pureza: "E
para que a grandeza das revelaes no me ensoberbesse,
foi-me dado um espinho em
minha carne, um anjo de satans para me esbofetear" (2
Cor 12, 7). O Apstolo suplicou
vrias vezes ao Senhor que o livrasse desse inimigo: "Por
essa causa roguei ao Senhor
trs vezes que o afastasse de mim". O Senhor no quis,
porm, dispens-lo do combate,
e respondeu-lhe: "Basta-te a minha graa". E por que no
queria o Senhor livr-lo? Para
que adquirisse maiores mritos por sua resistncia
tentao: "Porque a virtude se
aperfeioa na fraqueza". So Francisco de Sales diz que
quando um ladro procura
arrombar uma porta, porque no est ainda dentro da
casa; assim tambm, quando o
demnio tenta uma alma, porque se acha ela ainda na
graa de Deus.
Santa Catarina de Sena foi uma vez horrivelmente
atormentada pelo demnio,
durante trs dias, com fortes tentaes impuras. Apareceulhe ento o Senhor para
consol-la, e ela perguntou-lhe: - Mas onde estivestes,
Senhor meu, durante estes trs
dias? Jesus respondeu-lhe: Dentro do teu corao, dando-te
fora para resistires
tentao. E o Senhor deu-lhe a conhecer que o seu corao
estava, depois da tentao,

mais puro que antes.

b) sugesto segue-se a deleitao. Quando nos damos ao
trabalho de repelir
imediatamente a tentao, sentimos nela uma certa
complacncia ou prazer, que nos vai
arrastando ao consentimento. Mesmo ento, se a vontade
no d seu assentimento, no
h pecado mortal; quando muito, poder haver pecado
venial. Se, porm, no
recorrermos ento a Deus e no nos esforarmos por
resistir tentao, facilmente nos
sentiremos arrastados ao consentimento e perdidos,
segundo as palavras de Santo
Anselmo (De similit., c. 40): "Se no procuramos impedir a
deleitao, ela se
transformar em consentimento e matar a alma".
Uma senhora, que tinha fama de santa, teve, um dia, um
mau pensamento, que
no repeliu imediatamente, e pecou por pensamento. Por
vergonha deixou de confessar
esse pensamento criminoso e morreu, pouco depois, em
estado de pecado. Porque
morreu com fama de santidade, mandou o bispo que fosse
sepultada em sua prpria
capela. No dia seguinte, porm, apareceu-lhe ela, toda
circundada de fogo, e confessoulhe, infelizmente j tarde demais, que estava condenada
por ter consentido num mau
pensamento.
c) Toda a malcia do mau pensamento est, porm, no
consentimento. Havendo

pleno consentimento, perde-se a graa de Deus e chama-se

sobre si a condenao
eterna, quer se tenha o desejo de cometer um pecado
determinado, quer se pense ou
reflita com prazer no pecado como se o estivesse
cometendo. Esta ltima espcie de

pecado chama-se uma deleitao deliberada ou morosa, e

deve-se distinguir bem da
primeira, isto , do pecado de desejo.
3) Se fores, pois, molestada por tais tentaes, alma crist,
no deves perder a
coragem, antes, animosamente combater, empregando os
meios que te vou indicar, e
no sucumbirs:
a) O primeiro humilhar-se continuamente diante de Deus.
O Senhor castiga
muitas vezes os espritos soberbos, permitindo que caiam
em qualquer pecado impuro.
S, pois, humilde, e no confies em tuas prprias foras.
Davi confessa que caiu no
pecado por no ter se humilhado e ter confiado demais em
si mesmo: "Antes de me
haver humilhado, eu pequei" (Sl 118, 67). Devemos temer
sempre a nossa prpria
fraqueza e colocar em Deus toda a nossa confiana,
esperando firmemente que nos
preserve desse vcio.
b) O segundo meio recorrer imediatamente a Deus, sem
entrar em dilogo com

a tentao. Logo que se apresentar ao nosso esprito um

pensamento impuro, devemos
elevar a Deus imediatamente o nosso pensamento ou dirigilo a qualquer objeto
indiferente. A coisa melhor ser invocar imediatamente os
Santssimos Nomes de Jesus
e Maria, e no cessar de repeti-los at desaparecer a
tentao. Se ela for muito forte,
ser bom repetir muitas vezes o seguinte propsito: meu
Deus, prefiro morrer a Vos
ofender. Pea-se socorro, dizendo: meu Jesus, socorreime. Maria, assisti-me. Os
Nomes de Jesus, Maria e Jos possuem uma fora especial
para afugentar as tentaes
do demnio.
c) O terceiro meio a recepo assdua dos Santos
Sacramentos da Confisso e
da Comunho. de suma importncia revelar quanto antes
ao confessor as tentaes
impuras. "Uma tentao revelada j est meio vencida", diz
So Filipe Nri. E se
algum teve a infelicidade de consentir em uma tentao,
no se demore nenhum
instante em se confessar disso. So Filipe Nri livrou um
rapaz desse vcio, induzindo-o
a confessar-se logo depois de cada queda.
A Santa Comunho, est fora de dvida, confere uma
grande fora na resistncia
s tentaes desonestas. O Sangue de Jesus Cristo, que
recebemos na Sagrada
Comunho, chamado pelos Santos de 'Vinho gerador de
Virgens' (Zac 9, 17). O vinho

natural um perigo para a castidade; este Vinho Celestial

o seu conservador.
d) O quarto meio a devoo Imaculada Me de Deus,
que chamada a
Virgem das Virgens. Quantos jovens no se conservaram
puros e castos como Anjos,
devido devoo Santssima Virgem!
e) O quinto meio a fuga da ociosidade. O Esprito Santo
diz (Ecli 33, 21): "A
ociosidade ensina muita coisa m", isto , ensina a cometer
muitos pecados. E o profeta
Ezequiel (Ez 16, 49), assevera que foi a ociosidade a causa
das abominaes e runa
final dos habitantes de Sodoma. Conforme So Bernardo, a
ociosidade motivou a queda
de Salomo. Por isso So Jernimo exorta a Rstico (Ep. ad
Rust., 2) que esteja sempre
ocupado, para que o demnio no o preocupe com suas
tentaes. "Quem trabalha
tentado por um demnio s; quem vive ocioso, atacado
por uma multido deles", diz
So Boaventura.

f) O sexto meio consiste no emprego de todas as

precaues exigidas pela
prudncia, tais como a modstia dos olhos, a vigilncia
sobre as inclinaes do corao,
a fugida das ocasies perigosas, etc.
III. DA MODSTIA DOS OLHOS
Quase todas as paixes que se revoltam contra nosso
esprito tm sua origem na

liberdade desenfreada dos olhos, pois os olhares livres so

os que despertam em ns, de
ordinrio, as inclinaes desregradas. "Fiz um contrato com
meus olhos de no cogitar
sequer em uma virgem", diz J (Job 31, 1). Mas, por que diz
ele de no pensar sequer
em uma virgem? No parece que deveria dizer: Fiz um
contrato com meus olhos de no
olhar sequer? No, ele tem toda a razo de falar assim,
porque o pensamento est
intimamente ligado ao olhar, no se podendo separar um
do outro, e, para no ter maus
pensamentos, props-se esse santo homem nunca olhar
para uma virgem.
Santo Agostinho diz: "Do olhar nasce o pensamento, e do
pensamento a
concupiscncia". Se Eva no tivesse olhado para o fruto
proibido, no teria pecado; ela,
porm, achou gosto em contempl-lo, parecendo-lhe bom e
belo; apanhou-o ento, e
fez-se culpada da desobedincia.
Aqui vemos como o demnio nos tenta primeiramente a
olhar, depois a desejar
e, finalmente, a consentir. Por isso nos assegura So
Jernimo que o demnio s
necessita de nosso comeo: d-se por satisfeito se lhe
abrimos a metade da porta, pois
ele saber conquistar a outra metade. Um olhar voluntrio,
lanado a uma pessoa do
outro sexo, acende uma fasca infernal que precipita a alma
na perdio. "As primeiras

setas que ferem as almas castas, diz So Bernardo (De

mod. ben. viv., serm. 23), e no
raro as matam, entram pelos olhos". Por causa dos olhos
caiu Davi, esse homem
segundo o corao de Deus. Por causa dos olhos caiu
Salomo, esse instrumento do
Esprito Santo. Por causa dos olhos, quantas almas no se
perderam eternamente?
Vigie, pois, cada um sobre seus olhos, se no quiser chorar
uma vez com
Jeremias: "Meus olhos me roubaram a vida" (Jer 3, 51); as
afeies criminosas que
penetraram em meu corao por causa dos meus olhares,
lhe deram a morte. So
Gregrio diz (Mor. 1, 21, c. 2): "Se no reprimires os olhos,
tornar-se-o ganchos do
inferno, que a fora nos arrastaro e nos obrigaro, por
assim dizer, a pecar contra a
nossa vontade". "Quem contempla objeto perigoso,
acrescenta o Santo, comea a querer
o que antes no queria". tambm o que diz a Sagrada
Escritura (Jdt 16, 11), quando
diz que a bela Judite escravizou a alma de Holofernes,
apenas este a contemplou.
Sneca diz que a cegueira mui til para a conservao da
inocncia. Seguindo
esta mxima, um filsofo pago arrancou-se os olhos para
quardar a castidade, como
nos refere Tertuliano. Isso, porm, no lcito a ns,
cristos; se queremos conservar a
castidade, devemos, contudo, fazer-nos cegos por virtude,
abstendo-nos de olhar o que

possa despertar em ns os maus pensamentos. "No

contemples a beleza alheia; disso
origina-se a concupiscncia, que queima como o fogo" (Ecli
9, 8). vista seguem-se as
imaginaes pecaminosas, que acendem o fogo impuro.
So Francisco de Sales dizia: "Quem no quiser que o
inimigo penetre na
fortaleza, deve conservar as portas fechadas". Por essa
razo foram os Santos to
cautelosos em seus olhares. Por temor de enxergarem
inesperadamente qualquer objeto